木瀆雜誌第十四期（分四期刊登之四）

四，新書發表

禮運篇新解 （一）

 

                                     前言

中華文化博大精深、源久流長，中國有文字記錄的曆史大約三千年。傳說中的古文明社會是怎麽演變成有文字記錄的現代文明社會的呢？這是人類最基本的問題-我們是從那裏來？我們現在在那裏？我們要到那裏去？認識了這三個全人類的最基本問題，才能著書立說。在正確理論的指導下，我們就能少犯錯誤，社會就能不斷的向前發展。反之，就是折騰折騰再折騰，毀了英雄前程，苦了天下蒼生！

自古至今，全世界追本溯源的文章多如牛毛。由於基本概念錯誤，所以假專家偽理論汗牛充棟，他們搞不清這三個基本問題而書寫的再高深的哲學理論都是經不起推敲的故事。

在東方有一部能說明這三個基本問題的文獻-那就是在中國流傳了兩千年的’禮記‘這本記載了古代 中國典章製度的文獻。

那麽‘禮記’是誰記錄的呢？中國兩千年保存的大量有文字記錄的資料都無可辯駁的證明：‘禮記’中重要章節都是根據孔子整理的曆史事實的記錄。如果沒有孔子，萬古如長夜！

孔子是中華民族之魂，孔子在中國雖然無宗教之名，但有宗教之實。孔子是‘古中國’最嚴謹的曆史學家，‘敘而不作’，是孔子為天下記載曆史的官員立下的規矩。

而《禮運篇》是禮記中最重要的曆史文獻。孔子在論語 ‘樊須問智章’中教導天下為官者：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂智矣’。有智慧的人，要使老百姓敬鬼神而又不惑於鬼神-如此才能‘畏天執禮’，才能了解曆史的真麵貌。

 

。孔子記錄的《禮運篇》明白無誤的告訴我們人類社會的來龍去脈。近代中國很多人漫遊世界學富五車，可是明白三大基本問題的一個也沒有。

 

孟子曰：‘道在邇而求諸遠，事在易而求諸難’，是這些聞人的寫照。

我編撰了‘禮運篇新解’，以達正本清源之效。

 

                            （ 一） 讓史料說話

 

全世界有擔當的曆史學家都認同一句話：‘讓史料說話’我們學習‘禮運篇’，再一起討論，再一起說心得-就是在‘聽’史料說話。謹錄《禮運篇》全文

《禮運篇》分三章：大同章、既隱章、小康章。恭錄內容如下：

 

**禮運篇-‘大同’第一章：（107字)

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

**禮運篇-既隱第二章（九個字）：

‘今大道既隱，天下為家’。

**禮運篇小康第三章（136 字）：

各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，                           以設製度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”

以上抄錄”禮運篇”中252個中文字母，像‘天書’一樣，記錄了人類社會的來龍去脈。

在學習禮運篇之前，我們先要有一個最基本的認識：在浩瀚的宇宙中，人類社會很渺小，千年曆史也隻是‘彈指一揮間’。所以我們可以把人類的全部曆史歸納在兩個時期-‘天下為公’的原始社會和‘天下為家’的現代社會。（小康社會）

禮運篇中大同章‘天下為公’的大同世界的內容是遠古時代傳說的記錄；既隱章記錄了翻天覆地的變化；小康章是‘天下為家’社會結構下全方位的記錄。

‘天下為公’和‘天下為家’的社會形態都不是孔子的創造或孔子的主張。曆代和現代都有很多人搞不清楚藏況，把大同、小康和孔子混為一談，誤人子弟。‘禮運篇’的內容不是宗教教義，也不是類如佛陀或蘇格拉底苦思冥想的記錄，更不是柏拉圖式的把夢想當理想的故事，‘禮運篇’是人類有文字後最早的曆史資料的記錄。

孔子一生主張執禮，孔子教導我們要‘畏天’。讀大同章，使你明白為什麽要‘畏天’；讀既隱章還要有悟性；讀小康章，使你知道為什麽要矢誌不渝的‘執禮’。孔子說：我不如老農‘，然後千年來，總是有人借孔子之名招搖撞騙；在孔子身後一百多年的蘇格拉底學著孔子的口吻說：’我知道我是什麽都不知道的人‘，還招來殺身之禍，曆史聖人都會遇到意想不到的麻煩。（待續）

 ：五，學習園地 

 讓曆史說話係列一天意和宗教

自古以來在中國的老百姓都知道：頭上三尺有神明，人在做，天在看。。。所以傳統中國人是相信天、崇拜天意的。

在三千年前，中華民族已經完成了口傳口文化、石刻文化、鼎文化等古文明時期到有文字記載的現代文明時期的飛躍，

世代相傳的曆史知識和匯集孔子思想的‘論語’，是中華民族之魂、中華文化之根，

孔子是中華民族史上最偉大的曆史學家和思想家。孔子在兩千五百年前，述而不作地把古代社會的典章記錄在‘禮記’中，而‘禮運篇’是禮記一書中的重中之重-它隻用了252個至今還通用的文字記錄了開天辟地的曆史進程-我們來自那裏？我們在那裏？我們要去那裏？正確的最基本的三觀是研究理論、哲學、思想、科學的基礎。

‘禮運篇’和‘論語’，除了隻有對天意的敬畏和崇拜、對禮治社會的推崇和維護，沒有任何對宗教組織的形式和內容的記錄，

禮運篇記錄了開天辟地的大同章、轟轟烈烈的既隱章、進入人治現代社會的小康章，

 ‘大同時期、既隱時期’在非常遙遠的年代，唯有進入‘禮治’，才開啟了人類自行管理的人治時代。

從小康章中我們認識到人治社會不是帝王將相為所欲為的舞台，帝王將相都隻是人治社會的衛道士，神秘力量製定了人治社會的禮治規則，作為領袖和精英集團必須真心實意的推行禮治規則，才能擔當治國平天下的大任，才能實現人類自行管理，

中國人最早明白曆史的來龍去脈，最早進入人治社會，二千多年曆代皇朝周而複始的延伸都是以‘小康’為圭臬。這也是形成‘天意、人治’理念的曆史源頭。

 

因為天意，擁有了成熟文字和先進思想的中原地區的人類，最早進入農耕文明時期，很快中原地區成了世界上最富庶的‘國中之國’，先進的農耕技術和先進的治國理念隨著貿易流傳世界、引領世界。然後是外麵世界三觀不同的後來人，根據傳說中的蘇美爾文化、希臘文化、埃及文化。。。發展出‘宗教、神權’、民主專製、人權自由、共產資本等等的治國理論，   

秉著‘讓曆史說話’的原則，我們來探討‘天意、人治’治國和其他治國理念和而不同在那裏。

我們以禮運篇和論語為理論基礎，放飛思想、討論今古。

我在‘新解禮運篇’的文章中，把252個字的禮運篇分為三章。第一大同章（107字）開宗明義告訴我們：人類祖先曾經生

在‘天下為公’的大同世界。，他們的DNA都是一心為公的人。

那是一個沒有競爭、沒有亂賊、和諧的共產主義社會。

第二既隱章（九個字）記錄了一個翻天覆地曆史現象：在若幹年後，一個‘天下為公’的社會形態被‘既隱’而成‘天下為家’的社會形態。

第三小康章（136字）記錄了：在大道既隱後，引導出‘禮’的概念：人類社會進入各親其親、各子其子、貨力為己、天下為家的禮治社會。並羅列了禮儀、製度等建設禮治社會的各項原則，而禮治社會的本質就是以人為本的人治社會。

孔子教導我們要‘畏天執禮’千真萬確！如果說大同章是天設的神治社會，那麽小康章卻是天設的人治社會，神治也好、既隱、人治也罷，禮運篇告訴我們：人類社會起始於開天辟地的大同、經過轟轟烈烈的既隱、再進入人治社會，這三個曆史階段都不是人類主觀願望的體現，更不是社會達爾文主義的體現，而是神秘力量製定和規劃的形態，是天意！是天意！是天意！（重要事件說三遍！）

‘禮運篇’中的第一大同章中記錄的世界是什麽年代的事？無人知曉。那是一個十全十美的社會，人類被領導、被安排，生老病死都在合理的規範中，一句‘選賢與能’語焉不詳的四個字模糊的交代了社會結構，其他都是讚美之詞-所謂大同世界就是外麵世界傳說中的伊甸樂園。。。。

讀大同第一章，除了敬畏和膜拜，不可以想入非非-因為那是神設的社會，是神在管理的社會，人類是繈褓中的嬰兒、迷迷糊糊的羔羊。天下人都知道隻有‘天’（天帝、神、上帝、外星人、天意。。。。）有如此的智慧和力量，所以人們崇拜天意。

 

人類在這美美的大同社會過了不知多少年，忽然雷聲隆隆，發生了翻天覆地的變化-大同社會被‘隱’、被大水淹、被解體-這麽轟轟烈烈的‘大革命’時期經曆了多少年？不知道，外麵世界傳說人類因為變壞而天地不容。。。細思恐極的第二章使人類明白；天威不可測，順我者昌、逆我者亡。

禮運篇第三小康章記錄了人類社會進入以人為本、天下為家的人治社會。

神秘力量徹底地修正了人類的DNA，把’不必為己授之以魚的共產共妻的大同社會，改變成’授之以漁、以人為本、 貨力為己’的個體競爭的人治社會，為什麽要這麽做？沒有人知道，隻有天知道！

在小康章中引入了‘禮’的概念，而神秘力量規劃的‘禮治’是管理人治社會的核心，子曰：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，隻有順應天意，人類社會才能長治久安。

禮運篇中列舉的六君子不是人治社會的創造者 而是執行禮治、管理人治社會的佼佼者。孔子的‘論語’所有內容都是環繞‘禮’維護‘禮’、光大‘禮’的大道。現代社會的領袖和精英集團必須以六君子為榜樣順應天意，做一個合格的人治社會的管理者，因為唯有禮治天下，人類社會才能長治久安，到達幸福的彼岸，才能避免再一次被既隱、被水淹、被解體—這才是管理天下的目的。

綜上所述，‘天意、人治’是符合曆史三階段規律的大道。然後外麵世界混淆了曆史的本來麵貌，分不清神治社會和人治社會的始末，把天意人格化，領袖和精英集團帶領老百姓求神拜佛，又因為宗教組織的形成，仿佛還在神治社會，更有甚者把神治下的‘共產’和人治下的‘資本’兩個不可能同框的理念變成矛盾的對立麵而吵吵鬧鬧幾百年。。。幾千年來怎麽治理世界的理論哲學汗牛充棟，但絕大多數是無根之木，以假設為基礎，差之毫厘、失之千裏。外麵世界強調‘宗教、神權’也有千年曆史，追根溯源我們認為隻有‘讓曆史說話’，才能正本清源，還世界本來麵貌。

很多‘神學家’規勸老百姓崇拜神沒有錯，問題是神的意誌已經把管轄人類的工作交付給人類的領袖和精英集團，印度五千年前製訂的法典告誡老百姓：寡婦沒人照顧找國王。。。

禮運篇二百五十二個字明白無誤的告訴天下：人類社會從那裏來，我們在那裏，人類的目標在那裏。人類已經從神治社會進入到人治社會，人類的領袖和精英集團根據禮治原則管理社會責無旁貸。

宗教之爭、政教合一都是曆史知識模糊的產物，讀了中國古典文獻禮運篇，你才會明白：神治、人治不可同日而語。現代人必須用、‘人類社會三階段的時空概念去考古，否則都是無稽之談。因為天意，現代人類都生活在以人為本天下為家各親其親、各子其子、貨力為己的現代資本社會，一切科學研究、自由思想都必須在人治社會的穹頂下飛翔，如果超越了人類力所能及的範圍違背禮治的行為，都是冒犯天意，其結果必然是’在埶者去，眾以為殃。

文末說人治社會，上帝結束了授之以魚的（伊甸樂園）神治社會，經過了不知道多少年的改造，開啟了一個授之以漁、以人為本的人治社會。所謂君權神授，是神秘力量要人類自己管理自己，是要領袖和精英知道責任重大，帝王將相和神沒有關係，但關係著天下眾生之安危，隻要遵守發揚禮治社會的規則，才能不違天意，長治久安。帝皇將相、總統議員不是手操生殺大權的劊子手，而是禮治社會的吹鼓手。在神秘力量的指導下，現代中國曆史上沒有宗教戰爭，人類的力量在天意麵前，在神麵前不堪一擊，神秘力量是不需要人類來維護的。外麵世界發動宗教戰爭的雙方都是人。外麵世界混亂了幾千年，直至確立了政教分離的大原則，再加上神秘力量的推動下發生了工業革命，才展露出現代文明社會的輝煌。

秉著讓曆史說話的原則，我們說：現代人類社會，無論東西南北、強弱大小、先進落後，本質上都是人治社會，現實中各有模式：傳統中國的核心價值是‘天意、人治’，美國的核心價值是‘獨立宣言和憲法’，歐洲和阿拉伯世界講究的是‘宗教、神權’，還有很多喊著奇怪口號、打著形形色色旗號的國家。。。萬變不離其宗-隻有順應天意，人治社會才能經久不衰，才能到達幸福的彼岸。

                                       （第十四期刊登完畢）