07/25/2009 基督徒經曆有感

07/25/2009 基督徒經曆有感

“一件東西放低一些比較穩妥”，含意是為主工作的人，越將自己降為卑越是穩妥。“苦刑柱漏了風，就會吹走”含意是背負苦刑柱時，不可對人說什麽，一說就失去苦刑柱的意義了。所以，要放下人的權威，包括自己的和別人的。所有問題，不是和人爭執受浸，或者離宗派。所有問題，隻看人肯不肯順服聖經。受浸，離宗派，並不是什麽大事，不過是順服中幾千件之一而已。有人跌倒，是在樓上跌倒的；有人站住，是在樓下站住的。樓下站住的人，不可嗤笑樓上跌倒的人。

生命成熟需要時間。太年輕的人由於缺乏經曆和磨練，雖有頭腦和激情但不會實際成熟。成熟的問題在於度量的擴充。要讓身有更多的時間去經受所不能受的苦難，以便擴充度量。有人吃虧五元可以免於計較，五千元便不能了。有人可以原諒人二次三次，第五次手就抖了。生熟兩種果子，區別是在於味道，生的酸澀苦硬，熟的甘甜濃香。

生命不是靈修來的，有靈用不著修，無靈無從修起。百合開花，飛鳥長毛，都不必預備。預備隻能叫你成為人間聖人，不能叫你作真正的基督徒。我們隻要在消極方麵有苦刑柱的記號就夠了，不必用力結果子。

信徒經過苦難之後，和以前絕不會一樣；不是度量被擴充，就是更加剛硬了。所以信徒遭受苦難時需要注意，要看見生命成熟是接受聖靈管治的總和。人隻看見那人生命成熟，卻未看見那人曆年逐日暗中所接受累加起來的聖靈管治。

勸勉人有兩個結果：1，挽回他；2使他更為剛硬。如何認出勸得對不對呢？要看你所勸勉的人。若他不聽便落在黑暗之中，那就證明你勸得對了；若他不聽仍能與主交通，那就證明你勸得不對。在什麽人中，就作什麽人，為要得著人。

要懂得如何處豐盈，如何處貧乏。吃的用的，不用在乎。有衣有食，就已豐足。

在有真正信仰的情況下，需要和培養人性的美德。美德是指比道德更高的品質。一個人可能有道德，但仍不一定有美德。道德僅僅是對的而已。出於愛，不計較傷害，不期望回報，是美德。

若僅僅有道德，就可能變得拘泥規條。但需要的是美德，而不是拘泥規條。拘泥規條隻是在道德的水平上，在對錯的水平上。若拘泥規條，當人得罪你時，你就一定要讓人向你道歉。不僅如此，即使人向你道歉了，你可能仍不滿意，你可能要求進一步的道歉。然而若有美德，就不在乎人是否向你道歉。不僅如此，你不關心別人向你道歉的標準，你反倒赦免他，容讓他。人群社會要求於人的，隻是道德。但信仰要求的是美德，是遠高於道德的！因為美德有無私的愛！

在美德下，別人借了東西不還，不該要回來（而在道德，這是合乎規條的），而應體會別人愛你的東西。你會說“你愛那樣東西麽？我願意再多給你！”

如果有人說拿你東西的人做的不對。然而，這個人不該做審判官。他不該審判拿東西的人，自有主在裏麵。今天，他拿了你東西，他很高興這麽做。明天，聖靈可能摸著他的心，使他由於拿不屬於自己的東西而失去了喜樂和平安而自責。那靈在裏麵做工，使他把東西都還給你，更加添不屬於你的東西。加添的東西也屬於美德，比道德更高。

爭吵，爭執，堅持，掌握我們所該有的，是拘泥規條。這在人群社會中很平常，但不該存在於信仰生活中。

然而，在信仰生活中，不能由於別人實踐美德而占別人便宜。不能要求別人表現美德，若這樣，就成了強盜，奪取別人的美德。（比“嚴以律己，寬以待人”更積極！）但美德行為的受取不是奪得的，應是別人樂意給的。如果知道自己有超出常人的弱點或缺點，那麽抑製自己的弱點或缺點，顧及別人的正當需要或應得權利也是實踐美德。比如若自己食量大，那麽在共同進食時，讓食物給別人多吃。

道德不一定美。有時候你是對的，但你可能與人爭辯，好得著你的權利。這種道德是醜陋的，一點也不美麗。有時候我們的義既不美麗也不甘甜。在信仰生活中，一切的義應當是美麗而甘甜的，一旦道德美麗而甘甜，那就是美德。在信仰生活中，我們不該僅僅是對的，我們必須充滿了美德。這些美德包括謙卑，溫柔，容忍（既已原諒，何必向別人提起？），相互承擔等無私愛的表現。

生命的意義是什麽？如果沒有永恒的意義，人生是極其可憐的，因為每個人一出生就是走向死亡的開始！我們一生的年日不過七十歲，特別強壯的可能活到八十歲。勞碌終生，不過是煩惱痛苦；一生匆匆，我們就如飛而逝（詩篇90：10）。耶和華上帝給了永恒的許諾，也給了公正，沒有疾病死亡的完美社會！（啟示錄21：4）耶和華就是愛（約翰一書4：16），在完美的愛裏沒有恐懼（約翰一書4：18）。愛能完美地維係團結（歌羅西書3：14）。

愛是長久忍耐、和藹仁慈的。愛不嫉妒，不吹噓，不自大，不罔顧規矩，不求自己的利益，不輕易動怒，不計較別人所加的傷害，不因不義而歡喜，隻因真理而高興。愛能凡事包容，凡事相信，凡事希望，凡事忍耐。愛是永不止息。（哥林多前書13：4-8）