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發大心願 續佛慧命—淨空老法師離澳前對淨宗同修鼓勵與叮嚀

(2009-03-19 07:44:23) 下一個


發大心願 續佛慧命—淨空老法師離澳前對淨宗同修鼓勵與叮嚀





發大心願 續佛慧命—淨空老法師離澳前對淨宗同修鼓勵與叮嚀  (共一集)  2009/3/9  澳洲淨宗學院  檔名:21-522-01


  諸位法師,諸位同學,大家晚上好。這次回到此地來,參加了大學主辦的宗教和平會議。這個會議在澳洲是第一次召開,會議開得成功,初步的效果可以說是相當圓滿。我們不同的宗教有了共識,也都感到宗教有團結的必要,下一次很可能就正式的團結起來。本來這一次我還想到每個宗教去訪問,中南部大火還沒熄,大家都忙著救災,我們知道心情都很沉重。所以我就延期,等這個災難過去之後,我再到澳洲來訪問每個宗教。希望我們能夠像新加坡、像馬來西亞、像印尼一樣的,正式團結起來,大家一年有個幾次共同在一起辦活動。

  世界災難很多,這是幾乎全世界每個人,都有很深的感受。災難的根源在哪裏?為什麽我們要過這麽苦的日子?大家都在找,尋求根源如何能化解衝突,能促進社會的安定和平。我們自從二00三年代表學校參加國際和平會議,先後參加十幾次,我們了解確實有不少專家學者,在尋求化解衝突的方法。聯合國和平會議從七0年代開始,到現在三十多年,都沒有辦法把這個問題解決,而事實上衝突頻率年年上升,災難是一年比一年嚴重。我參加了之後,我就把我們中國傳統教學方法,像《學記》裏麵所說的,「建國君民,教學為先」。中國確實有五千年經驗曆史,五千年這個國家跟族群長治久安,這當中雖然有改朝換代,末代的帝王實在不像話,底下有些人起義把他推翻,建立新的政權,有二、三十次之多,中國曆史有二十五史,有二十五個不同的朝代。

  可是這一個動亂結束之後,新政權建立,都沒有超過五年社會就恢複安定,到這一安定至少有一百年到一百五十年,這在全世界其他國家地區找不到的。外國人讀中國曆史覺得很奇怪,中國人用什麽方法能夠做到,中國人真做到,用什麽方法?用教育。所以《禮記》裏麵教導我們,「建國君民,教學為先」,建立一個政權,君民就是領導人民,你怎麽領導他?教學為先。人是教得好的,隻要把人教好,什麽問題都解決。我也跟許多國家領導人接觸的時候交談,大家都關心現在自己國家,以及世界社會問題。我說問題再複雜、再多,隻要把教育搞好,問題統解決。這個教育是什麽?素質教育,現在叫素質教育。在中國過去叫倫理道德教育,還得加上因果,現在在西方還得要加上宗教。其實宗教裏麵最重要的,就是宗教裏麵所講的倫理、道德、因果。製度,典章製度在其次,不是最重要的;最重要是人,人如果都是好人,典章製度有問題,他也能做好事。人要不是好人,典章製度再健全,他也會走所謂法律漏洞,他也會為非作歹,禍國殃民,這是我們大眾都能夠看得到的,親眼所見,親耳所聞。所以素質教育就比什麽都重要!

  素質教育現在知道的人也有,不是沒有,不知道從哪裏做起。是非常困難,為什麽?中國人疏忽了素質教育大概有一個世紀。滿清亡國之後,中國傳統的教育影響力大概二十年,就是到民國二十年的樣子,還能夠看到。抗戰之後就沒有了,就再也看不到,也就到現在至少也有六、七十年就斷掉,斷層。中國人講三十年是一代、一世,至少是斷掉了四代,現在年輕人不知道,他的父母也不知道,他的祖父母也不知道,所以要恢複那就相當的困難。西方世界維護到安定和平是靠宗教教育,科學技術一發達,人相信科學不相信宗教,甚至於宣布上帝已經死亡,憑著科學技術可以為欲所為,什麽顧忌也沒有。科學是進步,倫理道德滅亡了,在這樣的社會,所以造成了整個社會動亂。我們將中國傳統教育的理念,中國可以說是最早在曆史上有記載,有很好的教育理念,有教學的智慧、有教育的方法,而且五千年我們看到教育的成果,你不能不相信。我們做報告,做了很多次的報告,會後我們跟與會的同仁在一起吃飯聊天,很多人來問我,「法師,你講得很好,我們都很讚成,這是理想,做不到!」這一句話就把我問住了,這才是真正嚴重的危機,為什麽?對古人沒信心,世出世間法成就都是建立在信心的基礎上。所以佛法大乘教常講「信為道元功德母」,你對信心產生懷疑,那就一敗塗地,就沒有法子。

  現在人講科學,科學講拿證據來,你沒有證據給他看他不相信。所以這樣子,逼著我們不能不去做實驗,要做出實驗,這實驗就是證據。所以我們離開了會場之後,就想搞一個實驗點,最好是找一個小村、找一個小鎮來做實驗,看看傳統的教學方法還有沒有效。我們在新加坡找找不到,真用心去找。到澳洲,看圖文巴這個地方不錯,人口不多,我們去的時候隻有八萬人。我們見市長還有很多議員談到,他們都搖頭太難了。這個小鎮,他跟我講到整個澳洲,澳洲人民有宗教信仰的,隻有百分之二十幾,不到二十五,絕大多數沒有宗教信仰。市長告訴我,在這個地方做有一定的難度,我想想也確實是。

  所以二00五年,我是很多年沒有回家鄉,十歲離開家鄉,七十年沒回去,回到家鄉去看看,家鄉還有些父老兄弟,有堂兄弟、族兄弟還有三十多個人,就談到在海外遇到這些事情。家鄉的人很難得,回來做,我們大家幫助你做。地方領導也很讚成,也很歡喜,就給我們找了一塊地,我們就買下來,中國畝三十畝,合我們這個地方就是五個acre,三十畝地,我們就把校舍建起來,招聘老師,就來落實《弟子規》。因為中國國家政策跟外麵不一樣,他們宗教不能在社會上教學,儒不是宗教可以,道是宗教,佛是宗教,這個隻有在寺院道場可以講經教學,這個社會上不可以。我們隻選擇一個《弟子規》,儒家的一門深入,用這個來教學。我們也知道過去曾經也有人做過實驗,沒成功,失敗了。所以我們這次做能不能做得成功,也不敢講,但是我們想到人家所失敗的原因,可能這個教育是有特殊對象,教年輕人、教小孩、教學生。如果是這樣教的話,在我想像當中肯定失敗,為什麽?你教小孩學,教年輕人學,大人不學,小孩很聰明,你騙我;在學校裏教學生學,老師沒有做到,學生也不相信。

  所以我們就想到這個因素,那要怎麽辦?湯池這個小鎮十二個村莊,居民四萬八千人,我們就把這個小鎮劃成一個範圍,做實驗。這裏麵的居民四萬八千人,男女老少各行各業一起學,就搞這個,他家裏有三代,三代一起學。所以我們就招聘了三十七位老師,三百多位報名的,我們隻挑選了三十七個,真正是有誌一同願意犧牲奉獻,為傳統文化盡一點綿薄之力。所以我第一天跟老師們見麵,他們來報到見麵談話,我就勸導大家,說明我們為什麽幹這樁事情,是做給聯合國與會的這些專家學者,幫助他們建立對傳統文化的信心,我們是為這個幹的,他們不相信,我們必須做給他看。所以我們一定要做得好,要做出真正好的樣子來,讓他們看到之後能夠對傳統文化生起信心。非常難得,我是給這些老師四個月的時間,一百二十天落實《弟子規》。

  《弟子規》諸位現在都知道,是個很小的小冊字,一千零八十個字,三個字一句,總共是三百六十句。裏麵所講的一百一十三樁事情,最後一條是勸勉,連最後總結是一百一十四樁事,勸導我們。我勉勵大家,我們要做聖人、要做賢人,我是向孔子學習,向釋迦牟尼佛學習,他們的教學成功,為什麽成功?他做到。自己做到然後再教人,我說這叫聖人;自己說到決定可以做到,這是賢人;自己說到而做不到,那叫做騙人,騙人時間久了誰還會相信你?才叫失敗。釋迦是人,孔子是人,我們也是人,他們能做得到,我們為什麽做不到?所以勉勵這些老師,我們四個月一定做到,百分之百落實。沒想到老師沒有辜負我們,不但沒辜負,他兩個月就落實,讓我們從內心裏麵生起恭敬心對這個老師,我覺得這個老師不是凡人,兩個月就完全落實。

  那時候楊老師主持這個事情,打電話告訴我,我說太好了,我們聽到都流眼淚,感動。我說好,我們立刻下鄉入戶展開教學,這個教學不是教人念的,不是講給人聽的,是我們到人家裏做出來給他看。譬如進入農民家裏,他家的老人跟我們父母一樣,我現在放工回來,我回家見到父母我用什麽態度對待他,我要為他做哪些事情,我們就做。身行言教,身行在前麵,言教在後麵,做出來,這一做出來之後老人看到了,看到這些老師流眼淚,你比我們的兒孫都孝順;同時自己也慚愧,我沒有把兒孫教好。這個家裏麵的年輕人看到之後,也生慚愧心,我們對不起父母,沒有盡到孝道。這麽一展開、一服務大家都明白了,然後我們開班上課他就來聽,聽我們講這些道理。而我們下鄉入戶去表演的,一個星期兩次,這就搞成功了。

  成功,我們原先想的大概要兩年到三年,才能把這個教育整個小鎮實驗有了成就。沒有想到不到四個月,三個多月,這個小鎮風氣居然是一百八十度轉變。所以我那時候心裏想,這不是人力,人力做不到;祖宗之德,我們這是萬姓先祖紀念堂,祖宗之德的加持,三寶威神的加持,有這麽樣成就。這是我們意想不到的,我們感動,所有老師都感動。夫妻吵架要離婚,接受這個教育之後不離婚,和好如初。婆媳不吵架,小孩懂得孝順父母,鄰居不再為一點點小事情就爭吵,社會風氣轉變,竊盜沒有,也就是犯罪率幾乎降到零。人與人見麵都懂得九十度的鞠躬,都麵帶笑容,能夠真正做到彼此謙虛、恭敬、關愛,一直到互助合作,所以這小鎮風氣變了。這是讓我們大家感到非常驚訝,不到四個月這麽好的效果。

  所以當時我就想,怎麽樣去介紹給聯合國?這不是容易事情,聯合國我們接觸很多次,官僚習氣很重,我們找他那是難事情。沒想到過了兩個月他來找我,這不都是三寶加持的嗎?祖宗之德,他們找我就容易,我就立刻答應。他邀請我們去主辦一個活動,還不是協辦,主辦,這給我們的方便就太多了。我們把湯池這個活動在巴黎舉行,教科文組織總部我們這個活動四天,就是我們把實驗的成果向聯合國做報告,還做展覽,它給我們一個大的展覽廳,那個展覽廳差不多也有這麽大的一間房。我們做這個活動兩個目標,第一個,告訴聯合國,告訴全世界,宗教是可以團結的。第二個,我們在湯池所做的,人民是可以教得好的,就怕你不肯教,你看一教都好,四天的活動就為了這兩句話。這四天的大會開得很成功,教科文組織的秘書長是日本人,他參加的時候很感受,他告訴泰國的大使,聯合國六十年曆史,像這一次的活動,這麽好的內容、這麽好的秩序很少見,看到非常歡喜。

  會後駐教科文組織各國代表,也就大使一百九十二個人,都有意願到湯池去考察觀光。我們中國駐教科文組織的副大使打電話告訴我,他說你們做成功了,聯合國從來沒有這樣後續的,會開完了就完了,哪裏還要組團到湯池去訪問,這是真的搞成功,這是我們的實驗成功。我們實驗成功之後,目標就達到,所以中心我就想交給國家。巴黎會後我到倫敦去訪問倫敦大學、劍橋大學,過去我曾經訪問過牛津大學跟倫敦大學,這都是歐洲漢學中心。巴黎會後我去訪問的時候感觸特別深,中國東西這麽好,現在沒有第一流的老師。古人教給我們「人能弘道,非道弘人」,佛教講續佛慧命,儒家講為往聖繼絕學,要靠什麽?要靠人,要靠後繼有人,培養人才就變成當務之急。現在我們中國國內、國外,儒釋道都沒有第一流人才。人才怎麽培養?所以我們就認真去思惟、去觀察,發現古今中外的人才都是自己學成。不是老師教,也不是有人督促,全都是自動自發遵守古人修道、傳道的原理原則,鍥而不舍,這一生就成功了。

  中國古聖先賢教學的原理原則,總的綱領就是《三字經》前麵的八句話,隻要你自己能夠遵守,好好去學習,人人都能成聖成賢。《華嚴經》上說的「一切眾生本來是佛」,你怎麽會不能成佛!你本來是佛,隻要你有心去作佛,你肯定成佛。所以我們要相信,不信就沒法子。頭一個要相信,這是最根本的,最重要的相信人性本善,「人之初,性本善」。這個善,諸位要知道,不是善惡的善,善惡的善是第二義,不是第一義。譬如說孟子講性善,荀子講性惡,那是第二,那是賢人不是聖人。聖人講的善,沒有善惡那叫真善,沒有染淨才真淨,凡是有對立的、相對的就不善。所以這個善是大乘佛法裏麵講的第一義,了義,它這個善是個讚歎的詞,是個形容詞,好極了,這個意思一絲毫的欠缺都找不到。《華嚴經》上佛所說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,那就是善的意思,佛講得清楚。這善的內容說出來,無量的智慧,無量的德能,無量的相好,是你自性裏頭本來具足。

  為什麽現在變成這個樣子?佛底下一句話說得好,「但以妄想執著而不能證得」,這佛說的。你為什麽把你的本善失掉?因為你有妄想、你有分別、你有執著,你有這些東西,你的本善不見,善就變成惡,變成善惡的善。所以我們這麽多年學大乘教知道,六道裏麵有善惡,四聖法界裏麵沒有善惡。四聖法界就是聲聞、緣覺、菩薩、佛,四聖法界裏頭沒有善惡,它有染淨;再往上去叫一真法界,實報莊嚴土染淨沒有,這些事實真相我們不能不知道。我們現在在六道,六道從哪裏修?六道就要從斷惡修善下手。你證得阿羅漢之後才跟你講破迷開悟,沒有證得阿羅漢之前,功力要用在斷惡修善上,你就對了,所以這個東西不能躐等。理論上是沒有界限,但是事實上有,事上有,事上為什麽有?習氣太深,在六道裏麵時間太久,染汙太嚴重,想放下放不下!放不下就得依照順序一層一層向上提升,這就對了。所以我們要肯定自己,相信自己,自己的確是聖人,的確是佛陀。

  所以第二句話就說得很明白,「性相近,習相遠」,這句話說什麽?我們從佛菩薩,為什麽會落到六道輪回裏麵來?這就說明我們從性上講,跟諸佛如來是一樣,沒有兩樣,但是從習上來講,我們現在變成凡夫,習是什麽?習慣。所以說少成若天性,習慣就像是自然的一樣,自自然然的變了。所以習性跟自己的本性就愈去愈遠,因為這麽一個緣故才要教育。所以教育這個念頭,這樁事情怎麽興起來的?就從這興起來,叫「苟不教,性乃遷」,假如你要是不好好的教他,他就會染上習氣。我們中國人所謂是「近朱則赤,近墨則黑」,赤跟黑是代表善惡,赤是紅色的,代表善;墨是黑色,代表染汙,代表惡。所以你要不教,人愈學愈壞,學好很難,學壞很容易。這個理念非常重要,這是東西方文化不同的根源,西方人認為人性都是壞的,都是惡的;我們東方人說人性都是善的,這是文化的根源。所以東方人相信人,不懷疑人;西方人是懷疑人,你要說你是好人,你要證據拿來證明你是好人,要不然都相信你是壞人。

  怎麽教法?「教之道,貴以專」,我們中國五千年的教育就守住這個原則,專。所以世世代代有大聖大賢出現在世間,多!中國像孔子、孟子這樣的人,世世代代都有,為什麽沒有孔子那麽出名?孔子的運氣好,是這麽個道理。你看如果不是董仲舒,漢武帝,這是漢朝政權建立之後,到武帝的時候,這時一般秩序都恢複。恢複之後武帝講用什麽方法來教人民,就是教百姓。那個時候春秋戰國之後諸子百家,那真是太多了,到底我們用哪一家?秦是用法,商鞅的時候,秦你看不到十五年就亡國,就滅了。董仲舒推薦給漢武帝用孔孟,孔孟學說溫和,漢武帝就采納。於是在百家裏麵把孔孟提出來,尊孔,用孔孟,指導教育全國人民,所以他是運氣好。真的世世代代都有像孔孟的人,沒有帝王來推崇他,這要曉得。我們在二十五史裏麵看,代代大儒,那些大儒不在孔子之下,這要知道。

  孔子作夢也沒想到他變成為萬世師表,他滿腦袋裏麵還想做官,周遊列國不是想求個一官半職嗎?發揮施展他的抱負。孔子要真的被諸侯運用了,頂多中國又出了一個管仲,又出了一個諸葛亮,他的事業到此為止,他不會成為萬世師表。大家不用他,回去教學,因禍得福!你看二千五百年之後多少人紀念他,聽到他肅然起敬。他比周公、比管仲、比諸葛亮,那真是幸運太多了,這是我們要知道的。夫子很了不起的地方,就是平庸的地方,他能把中庸做到。中是不偏不倚,庸就是平常,日用平常這兩個字做到。具體的言詞,這孔子自己說,他一生「述而不作,信而好古」,這個我們要學。述而不作就說明夫子一生沒有創造、沒有發明,是個很平常的人。他所學的、他所修的、他所教的、他所傳的都是古聖先賢的,不是他自己的。所以《論語》裏麵很多話,我們可以相信不是孔子說的,是孔子集大成古聖先賢的教訓,他把它記錄下來,這是我們能夠相信得過。他對於古聖先賢的話有信心,一點懷疑都沒有,為什麽?聖學是圓滿的。你能不能超過它?不可能。你畫一個圓,他也畫個圓,圓跟圓是一樣的,不能增加一點,也不能減少一點,這不增不減!

  你成佛了,成佛沒有先後;你成聖了,聖人沒有大小,所以他相等的。你看在中國,六祖惠能大師這諸位學佛的人都知道,惠能大師不認識字,沒念過書,《壇經》前麵第一篇,是他的傳記,你去看看他,他一天沒有學過。雖然在黃梅五祖道場住了八個月,五祖派他的工作是碓房裏麵舂米破柴,是他的本行,他是樵夫,每天山上砍柴去賣是樵夫。講堂他一天都沒去過,禪堂也沒去過,最後五祖把衣缽傳給他,沒有傳給神秀,什麽原因?他開悟了。悟了他還不認識字,這一悟了之後,釋迦牟尼佛所講的一切經,你念給他聽,他就能講給你聽;你念經的人不懂得經的意思,他一講你就明白。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,他一點障礙都沒有。那是什麽?那就是本善,他見性,見性本善透出來。自性裏麵圓滿的智慧出來,圓滿的德能相好統統出來,這就叫做善學、會學。會學的人不那麽樣吃力,不是那麽固執,講求什麽?悟性。悟從哪裏來?從清淨心來的。

  我們的心不清淨,有妄想、有分別、有執著,它就不清淨。所以大乘教裏麵佛告訴我們,放下執著,於世出世間一切法不再執著,你就證阿羅漢果,證阿羅漢六道就沒有,所以六道是假的不是真的。永嘉說得好,「夢裏明明有六趣」,有六道,「覺後空空無大千」,你一覺悟之後六道就沒有。這個覺悟不是大覺悟,是第一個階段覺悟,就是你放下執著,六道就沒有。六道沒有了出現的是四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,這是釋迦牟尼佛的方便有餘土,六道是釋迦牟尼佛的凡聖同居土,你就從凡聖同居土提升到方便有餘土。方便有餘土是淨土,裏麵有染、有淨,相對對六道來講,六道是染,染土裏麵有善、有惡,善是三善道,惡是三惡道,所以它有善惡。四聖法界裏頭沒有善惡,有染淨,愈往上麵去愈清淨。如果說分別沒有,起心動念也沒有,那四聖法界也沒有,所以四聖法界也不是真的。他到哪裏去?他到實報土去。實報土我們通常也稱它為一真法界,但是現在我們知道它不是真的一真法界,是相似的一真法界。這個法界是怎麽來的?起心動念雖然沒有,起心動念是妄想,妄想的習氣存在。

  所以破了無明之後,妄想就叫做根本無明,破無明就是於一切法不起心、不動念,這是真心,這叫回歸自性,但是習氣還有,習氣厚薄不一樣。所以佛說四十一個階級,叫四十一位法身大士,這《華嚴經》上說的。實際上這四十一個位次到底有沒有?從理上講根本就沒有,它是平等法界哪有?不起心、不動念哪裏還有什麽階級?還有什麽差別?沒有差別,可是習氣厚薄真的是不同。所以從習氣上講的十住、十行、十回向、十地、等覺,從習氣上講。如果習氣斷盡,實報莊嚴土就沒有,跟六道十法界是一樣情形,他那個世界也沒有,剩下來,剩下來就是常寂光。常寂光就是自性、就是本善,常寂光裏麵沒有物質現象,也沒有精神現象,精神現象跟物質現象,都是從常寂光裏頭變現出來。怎麽個變現來的?《華嚴經》上講得很清楚,賢首國師的《妄盡還源觀》講得更簡單,簡單明了。你要了解之後叫看破,這個看破叫解悟,解悟不能了生死,不能出三界,但是解悟,你智慧接近真實智慧。為什麽說接近?因為你是從佛菩薩那裏聽來的,你真聽懂,不懷疑,信而好古。那自己要得受用證悟,你要如何證得?要怎麽證法?放下就證得。

 所以成佛的秘訣不是別的,在放下,千萬不能執著。一遇到東西有了控製它的念頭,有占有它的念頭完了,死定了在六道。不但在六道,在六道裏頭的下三道,你就往那裏去了,這個可怕極了。可是一般人現在,你看哪一個沒有控製的念頭?哪一個沒有占有的念頭?你要是用佛這些教誨來觀察人世間,你就覺得這個人世間是鬼域、鬼道,看樣子像人的樣子,都到鬼道裏頭去注冊掛號,很快的就會去;嚴重的呢?嚴重到地獄道去,非常可怕。我們真是所謂是三生有幸,不止三生,三生沒這麽幸運,我們是多生多劫累積的善根福德因緣,這一生得人身,遇到佛法,遇到正法,遇到《華嚴》,遇到淨土,太難得了。遇到這些法門如果自己能真幹,這一生永脫輪回,不但脫輪回、脫六道,可以直接生諸佛如來的實報莊嚴土,那就是即身成佛,一點不假。四十一位法身大士是真佛不是假佛,他們無始無明真的斷了,他不是假的,隻是習氣,習氣沒關係,不礙事。我們今天要把這樣好的東西,能夠承傳下來,能夠延續下去普利群生,這個群生是十法界的眾生,你說這是多麽大的好事!世出世間好事,你還能找到一樁比這更殊勝嗎?誰能做得到?我們人人都能做到,隻要你肯幹。

  古人講的「世間難登天難,求人難」,求自己不難,我自己要成佛肯定成佛,要作菩薩肯定是菩薩。你不肯幹那沒法子,為什麽不肯幹?不能放下自私自利,不能放下名聞利養,不能放下貪瞋癡慢,那就沒法子,你雖然遇到了,你還是搞六道輪回。這個緣不容易遇到,古大德告訴我們「百千萬劫難遭遇」,前清彭際清居士告訴我們「無量劫來稀有難逢之一日」,我們遇到。遇不到沒有辦法,那不能責怪他;遇到之後這一生不能成就,對不起自己。無量劫來,夢想的這一天居然碰到,多麽幸運!然後我們回過頭來想想,我們在湯池做了實驗,不到半年有那麽樣殊勝的效果,那是什麽?我們三十七位老師幹,真放下,把煩惱習氣、自私自利、名聞利養放下,真去侍候老人,什麽都不嫌棄。街道不乾淨,我們老師穿製服,每天到街道上去撿垃圾,撿了兩個星期,當地人民不好意思丟垃圾,街道就整整齊齊。在這個期間還遇到一個婦女,她跟我們老師說,「我家的廁所很髒,你能不能幫我去洗一洗?」我們有兩個老師就進去洗得乾乾淨淨,回來告訴她洗乾淨了。他們這些鄰居看到,對這個婦女說你做得太過分!最後她自己也不好意思,她認為她那樣說,老師不會去做。沒想到老師真的依教奉行,這感動地方,那是說到真做到,這就是我講的聖人,他真能做得到。

  我們再想想自己,這一次回來,我到學院去看了一下,我很感慨,學院成立十年,十年沒有進步,我說你們十年隻做了一樁好事,跟圖文巴的民眾相處得很好,這也很難得,緣成熟。我們去的時候,人家對我們不相信,很怕我們把他們的風俗習慣破壞,結果這十年相處,他們也異口同音說「這些人都是好人。」這個批評就很難得,說我們這些人是好人,也有不少人到我們佛堂來學佛,參加我們的早晚課,也很樂意到道場來做義工,這很難得,現在愈來愈多。可是我們在行門上來講,行門、解門都不夠,從解門上,十年如果學一部經,到現在是專家,世界第一。你們想想在這個世界上,哪一個人一本經用過十年功夫?我過去常說一本《彌陀經》,就在這一部經上下十年功夫,十年之後你就是一尊活的阿彌陀佛。你講《阿彌陀經》就跟阿彌陀佛講的一樣;你要是學一部《地藏經》,學十年,你就是活的地藏菩薩;你學《普門品》,那你就是活的觀世音菩薩,肯定的。十年大成,七年小成,十年大成,哪有不能成就的?十年光陰空過了,還是胡思亂想,沒有放下名聞利養,沒有放下自私自利,怎麽能成就?

  所以我這一次回來要求同學們,出家的同學要放棄執事,不要去做那些執事,專門學經教,落實四個根。因為我們在澳洲政府注冊的是學院,淨宗學院,這是個大學,我們的目標方向要建立正規的大學。凡是教佛經一定要出家人,在家居士也可以,一定是我們這一個道場學出來,我們統統都是落實四個根,專攻一部經。這個樣子十年之後,你們就是在世界上尖端的佛學大師,佛教才能興旺起來。廟大沒有用處,有錢就可以蓋廟,廟不稀奇,到哪裏去找人?人能弘道,非道弘人,你找不到人,人是要時間去培養。誰培養呢?自己培養。古今中外大聖大賢,沒有一個是有人督促他成就,沒有,一個都找不到,中國、外國都找不到,都是自己奮發圖強,一生的方向目標不變這人成功,搞一部經論。在末法時期真是所謂「法弱魔強」,障礙很多,我學佛的時候是很可憐,找一部經書都找不到!老師教我們的這些經書,要讀些什麽東西,我們隻有到寺廟,人家有藏經樓,查出來之後去抄,那個時候沒有影印,要去抄,學得非常辛苦。

  哪有現在這麽方便,有這麽好的校舍,物質生活一點都不愁,所需要的典籍都非常完備,到哪去找這環境。這麽好的環境,住在這裏不能成就,怎麽對得起人?所以我是想到,我們這出家眾不多,已經人很少,不能再分散,再分散就沒有人,集中起來在經教上下功夫。佛經一定要自己教,居士也可以教佛經,但是在我們一同來學習,我們的知見、方向、目標是一致的。如果從外麵請法師來,知見不一樣,教的時候學生他就會迷惑,這個老師這麽說,那個老師是那麽說,那麻煩大了,他無所適從。我過去在台中跟李老師十年,我看到李老師國內外的這些大德,無論在家、出家經過台中老師一定供養,一定請吃飯,但是從來不請他們講開示,不請他們講經。時間久了我覺得奇怪,為什麽不請?我們沒有說,老師看出來,他就教我,老師說我為什麽不請?知見不一樣,即使是一同念佛修淨土,我們念佛的方法跟人家不一樣,他要一批評,我們這個方法不如他那個方法,那我們這些同學怎麽辦?要不要改?如果要改了,再過幾天又一個法師來他那個方法更好,比這個還好,你到底選哪個,就沒辦法。所以說是不能請人來講,我們才恍然大悟!

  才想到佛門裏頭有一句話說,「寧動千江水,不動道人心」,這是懂規矩。不懂規矩的他就批評,一批評這個信眾,特別是初來信眾,信心、道心還沒建立,肯定被破壞,為這個原因,老師堅持一個原則。但是古大德,古來經常有法師從這裏經過,都會請他來講開示。那個時候的人有德行內行人,你請他來有好處,沒有壞處。我們從李老師那裏學到這個規矩,我是一九七七年,第一次到香港講《楞嚴經》,那個時候香港一些大法師,現在的大法師幾乎都是我的聽眾。聖一法師在香港很出名,每天都來聽,聽了之後,還通知他的信徒統統都來聽,我很感動。這個法師心量很大,敢把他的信徒讓他聽我講經,不但如此,還請我到他的道場講開示。他是學禪的,那個時候在香港禪宗道場隻有他一家,他的禪堂還有四十多人坐禪,每天坐禪,我去講開示,我從李老師那裏學會了講什麽?讚歎法門禪好,讚歎老師聖一法師好,讚歎大家你們都上上根性,讚歎道場。這對他有好處,讓他這些信徒對這個老師更有信心,我絕對不提淨土。我們離開道場,跟著我去的有十幾個人,有修淨土的,就問我「法師,你怎麽到那裏去都不說淨土,都是讚歎別人。」我就把規矩說了,「若要佛法興,唯有僧讚僧」,不能批評。你看人家跟他參禪已經十幾二十年,你再一說淨土比他好,你把人家心動搖了,那你就破壞道場了,這個事情不可以做的,內行就懂得這個。所以你請他來,肯定幫助你道場,不會批評。

  他說那你為什麽不學禪?我說我根機不夠,他們都比我高。我說的實話,禪,你看六祖大師是上上根人,我說我是中下根人,我隻有讚歎他,我沒有辦法跟他學,我還是念我的阿彌陀佛。這個必須要懂,這是佛門裏的規矩,不可以隨便批評人家,佛法才會興。現在在佛學院講經的老師都隨便批評,我教《金剛經》,我批評講《彌陀經》的;我去教《彌陀經》,我批評學《地藏經》的。都是我的好,別人都不如我,這怎麽行?《金剛經》上佛說得很清楚,「法門平等,無有高下」。所以一定要有尊重別人的心,八萬四千法門是平等的,無論哪一個法門,你隻要一門深入,深入到一定的程度,你就得三昧,得三昧之後你就很可能開悟,一悟了之後全通。不但佛門裏頭一切經論通,連所有宗教也通,世間法也通,為什麽?同一個法性,隻要見性沒有一樣不通。所以惠能大師見性,他沒有一樣不通!很可惜那個時候沒有人問惠能法師,原子彈怎麽造的?你問他,他一定會告訴你,他沒有一樣不懂,那是真的通絕不是假的,所以我們能信得過。

  中國之中,東方的學術跟西方人不一樣,西方人著重在知識,東方人著重在智慧。我在劍橋與倫敦給他們上課都講得很清楚,你們學的是知識,知識對於今天的亂世不能解決,縱然有解決,後遺症很多。智慧能解決,智慧解決肯定沒有後遺症;這是現在學術上的大問題,這是觀念上有問題,方法上有問題。我們現在困難,也不能夠自己說自己太好,去貶抑別人,人家不服氣。但是那是真好,不是假好,如何引導他能夠認識東方文化,能夠肯定東方文化,那就要善巧方便,有技巧去引導他們。這佛法裏麵講的四攝法,佛說過四攝法頭一個,自己謙卑,尊重別人,他才樂意跟你往來;要不願意跟你往來,你就沒有辦法,你就影響不了他。所以要謙虛、要謙卑,從內心裏麵真誠的謙卑,這是我們學佛頭一步。你看普賢菩薩十大願王,第一句話「禮敬諸佛」,從哪裏學起?從這學起。儒家你展開《禮記》頭一句話,「曲禮曰,毋不敬」,沒有一樣不恭敬,世出世間法都教你從謙卑、恭敬開始。

  所以湯池學了《弟子規》之後,見人九十度的鞠躬禮,有必要嗎?有很多人點點頭就可以,太過分!有必要,矯枉過正,我一定要這樣做,開始大家都不習慣,做久了就習慣了。一定從自己本身做起,這不是小事,這是大事,禮沒有儒就沒有,戒沒有佛就沒有。《弟子規》是佛門的重戒,它叫根本戒,這是世尊在《佛藏經》裏麵告訴我們,「佛子不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」,佛不承認你。這就是佛知道,我們絕大多數人都是中下根性的人,不是上上根人,上上根人例外。中下根性的人就得循規蹈矩,像念書一樣小學、中學、大學慢慢念上去。上上根人是天才,他不要念小學、中學、大學,他博士班就畢業,那種人太少了,萬萬人當中難得找一個,所以那不能學的。像釋迦牟尼、惠能大師那不能學,那種形式我們看了自己要覺悟,學不到的,必須要知道。

  所以小乘的經典中文翻譯得很完備,就是《大藏經》裏麵的「四阿含」,你把「四阿含」跟南傳佛教《大藏經》,一比較你就曉得,三千多部經典,南傳隻比我們多了五十幾部。我沒做這個調查工作,是章嘉大師告訴我的,老師告訴我的,我相信老師不會說假話,所以小乘很完備。在早年中國有兩個小乘宗派,成實宗、俱舍宗,學佛都要從這兩個宗派學起,它是啟蒙,它是佛教小學。可是到唐朝中葉以後中國人不學小乘,大概也有將近一千五百年,中國人不學小乘。不學小乘那不就違背佛陀的教誨嗎?中國人也很聰明,用儒道代表小乘,真的可以,成就有過之而無不及,這個太難得。我們這一代學佛的人完了,為什麽?小乘不學,儒也不學,道也不學,就進入大乘,所以怎麽樣辛苦、認真努力、奮發、自立都不可能成就,像樹沒有根。真的我學佛大概四十多年才發現,為什麽我們在世界上走了許多地方,在家同學十善業做不到,出家同學《沙彌律儀》做不到,那就都變成假的。天台大師叫名字比丘,在家是名字優婆塞,有名無實,這不能成就。從前李老師告訴我們,你講經講得再好,著作等身,生死來的時候該怎麽生死還是怎麽生死,你的煩惱習氣沒轉,你還得隨業流轉,這很可怕。所以我們研究到底毛病出在哪裏?出在我們疏忽了根本。古時候人雖然把小乘丟掉,他有儒跟道的基礎,所以他沒有問題。但民國建立之後我們社會整個動亂,所以學儒跟學道失傳,非常可能連機會都沒有。

  我生長是在抗戰期間天天逃難,日本人在後麵追,我們在前麵跑,炮聲、機關槍聲聽得見。八年我還記得很清楚,我走了十個省,沒有交通工具,完全走路,所以想學沒有地方學。八年抗戰這是我們最大的損失,我們的家被破壞掉,中國傳統五千年的長治久安,家發揮的功能最大,家齊而後國治,國治而後天下平,這現在講的世界和諧。中國人講家,現在沒人懂,現在人講家就是以為小家庭,不是;中國人是大家庭,五代同堂、六代同堂。所以從前一個村就是一個家庭,同一個姓同一家,人丁不興旺的也有二、三百人,他這個家族,普通的家族大概都是五、六百人,興旺的七、八百人,這樣的家如果沒有規矩,他家就亂了。所以中國家講求家道、家規(《弟子規》是家規)、家學、家業,家從事有事業,這是它的精神。它的功能有三個,養老、育幼、傳宗接代,他家的教育好,人人都是好人,所以社會安定。在那個時代社會上各行各業,最快樂的工作是什麽?做官,做官逍遙自在,沒事幹,沒有案子辦,人人都是好人,沒有犯法的。不像現在,現在做官最辛苦,從前做官是最快樂的,這年頭不對了,變了,所以家的功能太大。

  過去家庭是血緣,是血統關係,現在不可能再恢複了。我就想到中國家這麽好,對於這個社會安全做出那麽大的貢獻,我想怎麽辦?這個精神、功能如何能繼承下去?所以我就想到企業。我們常聽到企業家,企業是公司,希望這個公司他的員工有幾百人,有幾千人,有幾萬人,把中國傳統家的精神、功能繼承下來,社會就和諧,問題就解決。這也得要做實驗,做試實做成功,社會會恢複到安定和平、長治久安。現在中國我們找了一個人,胡小林居士在做實驗,他的公司一百多人,我告訴他「你把公司一百多人都看成你自己親兄弟、親姊妹,員工的老人都是自己的叔叔伯父,你要養他的老;員工的小孩是自己的下一代,要好好教他。」他真的發了心,公司自己有養老院,不是對外的,對內;公司自己有子弟學校,子弟學校也是教導員工的子弟。學校科目跟普通學校一樣,裏麵加上倫理、道德,加上因果這些教育。把從前中國家的精神、功能把它接受過來,再把它發揚光大。如果中國像這樣新的家,團體就是家,能夠有二、三十個,我相信一年,中國社會就安定,什麽問題都解決了,要靠大家努力去做。

  所以我回到這裏來想,我們的學院十年,十年是原地踏步沒有進展,這是叫人很難過一樁事情。現在我們希望真正學講經的法師統統上山,好好的紮四個根,學經教,目標、方向要向大學發展,我們淨宗學院就是個大學。我們希望五年之後建校,大家好好的學五年,將來都是這個大學的教授。佛經一部分前麵跟諸位講,不能請外麵人教,一定要自己人教。自己修學,出家人為主,在家人願意可以參與,我們一起來學習紮四個根,專攻一部經。你一生講這一門,教這一門,修學這一門,沒有不成就的。怎麽個做法?我也有交代、有想法,現在開始搞通俗佛學講座,這是對圖文巴當地居民,歡迎他們來聽,這老師練習講。講個半年就差不多,就開短期班,短期班是三個月,歡迎其他地方到此地來學習,這雖然短期三個月的,可以發結業證書。從海外來的,可以用學生身分到這邊來拿簽證,學生簽證應該可以拿六個月,你三個月學業就完成。這樣的辦班辦兩年,一年辦三次兩年就是六屆,六屆以後大概我們的老師教學的經驗有了,你學習的東西已經有根基、有基礎,辦長期三年的、五年的正式學院,正式學院就建起來。我們準備在圖文巴建校,現在有個居士送我們一塊地好像有二、三百畝,給我們辦學場地是足夠。建校不難,老師難,隻要有老師,我們就準備建校,可以招收全世界的出家、在家的同學,我們正式把學校辦起來。

  釋迦牟尼佛一生講經教學,佛教傳到中國,中國確實做了佛教的改革,這個改革是什麽?叢林製度,叢林製度就是大學,這是佛教中國化。叢林的主席就是方丈住持、校長,首座和尚是教務長,維那是訓導長,監院是總務長,它跟現在學校裏頭職務完全相同,名稱不相同。將來我們建校的時候,我們用現代稱呼,不要用這個術語,這個術語把人搞迷惑,我們學校就稱教務長、訓導長、總務長,用這個方式,我們也不要稱法師都稱教授。本來佛門裏麵,叢林製度裏麵稱阿闍梨,阿闍梨就是我們今天講教授,我們用現代學校稱呼,讓社會大眾耳目一新,佛教是教育不是宗教。任何宗教都可以進佛學院來學習,你是來學智慧,你是來求學,不妨礙你信教,所以信教跟學習不衝突。釋迦牟尼佛當年在世已經給我們表明,你們念《地藏經》念得很多,《地藏經》上婆羅門女,那是婆羅門教信徒,你看她跟釋迦牟尼佛學,她也沒有改變她的宗教信仰,這個意思在佛經裏麵很多。所以我們要繼續把大乘佛法承傳下來,發揚光大,這是我們真正的使命。如果大家不肯學習,我就不來了,我不再到澳洲來,來了看到難過,就不來。如果你們真正肯幹我就常常來,幹得很好的時候,我就會在這個地方住下來。所以要真幹,將來這個學院可以變成世界上,第一個真正在傳授大乘佛法的教育機構,這個功德就無量無邊。我就講到此地,謝謝大家。希望大家認真努力,不辜負自己這一生,不辜負世尊,不辜負我們祖宗,我們認真努力去做。湯池能做得成功,我們相信這個地方,一定能做成功。


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