正文
佛說十善業道經（第一四五集
2001-3-28 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請看八正道第六，第六條是「正定」，定是說心安住在一處，決定不改變，決定不動搖。佛在此地教導我們，我們的心應當安住在十善業道，應當安住在彌陀名號。祖師大德們常說「正助雙修」，我們必須要知道，一心稱念阿彌陀佛是我們的正修，一心安住十善業道是我們的助修，這樣才能得生淨土。古大德所謂「愛不重不生娑婆」，為什麽會到六道裏麵來？第一個因素是「愛欲」，愛不斷就沒有辦法離開娑婆世界；「念不一不生淨土」，所以念佛要專心、要專一。
??而世尊在經典裏麵明白的告訴我們西方世界的殊勝，十方三世一切諸佛都讚歎阿彌陀佛。他到底殊勝在哪裏？他的殊勝就是在那個世界沒有逆境、沒有惡緣，殊勝在這裏。所以生到西方極樂世界，縱然我們阿賴耶識裏麵還有惡的習氣沒有斷盡，也不會退轉。這是什麽道理？心識裏頭雖然有煩惱的習氣種子，可是沒有緣，它不起現行；因要加上緣才會起現行、才會結果，因沒有緣不會結果的。西方極樂世界沒有惡緣，所以惡的果報在那個地方統統沒有；我們這個世間許許多多災難，西方極樂世界沒有，因此在那邊隻有進步沒有退步。進步的快慢各個人不相同，但是肯定不會退步。又何況西方極樂世界的人，人人都是無量壽，壽命長遠，進步慢一點也不要緊，也是一生成就。
??說進步緩慢一點，也不是我們凡夫的境界。為什麽？因為西方極樂世界「諸上善人俱會一處」，這個「上善」也有許多不同的講法。我們知道西方世界有四土九品，每一土的標準都不一樣。我們說最低，凡聖同居土的上善，就是十善業道；實報莊嚴土的上善，等覺菩薩。可見得上善的標準不相同。但是西方世界很特別，跟他方世界不一樣，它雖有四土，可是四土的大眾常常在一起，俱會一處，這是太殊勝太殊勝了，是十方世界都沒有的，唯獨西方世界有。它的殊勝在哪裏？殊勝在我們雖然是凡聖同居土下下品往生的人，天天可以跟寂光土、實報土的這些大菩薩、等覺菩薩，像我們常常熟知的觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢、彌勒菩薩，天天在一起；跟這些人在一起，接受他們的薰習，所以我們能想像得知，就是最緩慢的進步，也比十方世界要快得多，十方世界哪有這麽好的緣分？到西方極樂世界，可以跟這些大菩薩天天在一起，得他們的幫助，不知不覺、自自然然就勇猛精進了。所以西方世界不退轉，西方世界成就快。
??我們在《觀無量壽佛經》上看到，凡聖同居土下下品往生的人，隻需要十二劫就花開見佛。花開見佛是什麽境界？實報土。凡聖同居土是帶業的凡夫，一品煩惱都沒有斷，十二劫的時間他就能夠證得圓教初住菩薩地位，在別教裏麵他就登地。十二劫在我們看起來很長，在西方極樂世界人看起來很短，為什麽？他壽命長，他壽命是無量劫，十二劫算什麽？等於我們這個世間人壽命百歲，看十二劫就像十二天一樣，你才知道這個殊勝。所以我們的心能夠定在西方淨土，能夠定在這一句佛號，那就恭喜你了，你是純正的正定，無比殊勝的正定；再加上你心定在十善業道，我們這一生作人，生活、工作、處事待人接物，心心念念、言語造作都不違背十善業，就決定得生。這是八正道在《十善業道經》裏麵所說的「正定」。話說得是容易，真正不為外境所動才是定。
??由此可知，真修行的人難，實在不多。什麽原因？六根接觸六塵境界，心動搖了，這個定就沒有了，這是很可惜的；這個在佛法裏麵講「魔障」，魔障就是外緣不好，外緣把你的正定、正精進破壞了。最近這幾天，有從中國來的同修告訴我，過去有不少受持《無量壽經》會集本，一心念佛，最近受了外界的影響，有許多人說這會集本不可靠，不能念這個本子，信心動搖了，退轉了，這就是沒有正定。不念會集本，現在他們提倡康僧鎧的本子，不錯。實在講，《無量壽經》現存的九種版本，無論受持哪一種版本都能往生，絕對不是說「哪一個本子可以往生，哪個本子不能往生」，這個是決定錯誤的。
??我們對於這九種本子究竟怎麽選擇？實在講，夏蓮居老居士會集這個本子的時候，梅光羲老居士在序文裏頭就說得很清楚，絕對不是要求大家統統念他的會集本，不是的，他沒有這個意思，他不過是用這個本子帶動大家認真的去學《無量壽經》。為什麽用這個本子來帶動？《無量壽經》有五種原譯本，每一種本子翻譯的文字都有一部分很難讀，我們讀得不順口，意思確實需要人講解才懂，沒有人講解我們看不清楚。他這個會集好處就是文字流暢，我們念得很順口，義理清楚，不要人講，我們讀了都能懂它的意思，好處在這裏；真正符合中國人過去作文章的原則∶簡、要、詳、明，他會集本做到這四個字，簡單扼要，也詳細，也明白。用這四個字做標準，看九種本子，他這個本子是第一。我們憑什麽選擇他這個本子？就憑「簡要詳明」選擇這個會集本。
??今天在海外，幾乎都是受持這個本子，得這個本子利益的人太多太多了。海外的障緣少，國內的障緣多、嚴重。但是，無論怎麽樣來障礙，真理畢竟是真理，正法畢竟是正法，你可以障礙三十年、五十年，甚至於一百年，後來的人我相信決定還是讀這個本子。為什麽？這本子好念，所以他沒有辦法障礙一萬年，沒有這個能力。障礙的人是什麽樣的居心？如果他的心不純正，必定墮落；這是破壞別人的正念，決定墮落。我也曾經想到，大陸同修既然是喜歡康僧鎧的本子反對會集本，我們找一個時間把康僧鎧的本子細細講一遍，流通到中國大陸去；這個好事情，你喜歡什麽，我們就跟你講什麽。喜歡會集本的去念會集本，喜歡康本的就念康本，都好。最重要的，能不能成就的關鍵就是你心定不定，這才是真正的關鍵。
??經教絕對不是念念就能成就，沒有這個道理的，「能說不能行，不是真智慧」。能說不能行，於了生死、出三界毫無關涉，隻不過是口善而已，不能往生。真正要往生，我以前講經的時候講過很多遍，我說三輩九品是什麽因造成的，我的講法跟古來祖師大德說法不一樣。我的說法∶我們把《無量壽經》的教義完全都做到了，佛在經教裏麵教我們做的，我們統統做了，教我們不可以做的，我們決定沒有一條違犯，這個人上上品往生；如果他隻能做到百分之九十，還有百分之十他做不到，這個人上中品往生；假如他隻能做到百分之八十，百分之二十他做不到，這是上品下生；你從這個一直往下降，降到下下品往生，也要做到百分之二十；百分之二十都做不到，不能往生。我用這個方法講，你們聽到，覺得有沒有道理？佛教我們修行，要「行」！經教不能落實到自己生活行為，那有什麽用處？白說了。口善，心不善、行不善，決定不能往生。所以心要定在所修的法門當中，心要定在十善業道之中。如果我們把心定在十善業道，不求生淨土，你將來一定生天享天福，上品的十善生天，這是肯定的。好，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第一四六集）
2001-3-28 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！我們看八正道的第七條「正念」∶「念正助道，心不動失故」。昨天淨宗學會的總務李文發居士來告訴我，他說∶「現在我們真正體會到道場講經、念佛的重要。」從哪裏體會到？居士林最近有工程，因為要把現在的五樓上麵再加兩層。加兩層就要加柱子，五樓講堂要加柱子，上麵才能再建兩層。所以講堂現在不能用了，念佛堂也不能用。他說∶「現在居士林看起來很蕭條，不像從前那麽興旺，非常明顯！我們這裏的道場不念佛、不講經，立刻就衰下去了。」他來告訴我，我點點頭，一點都不錯。
??道場怎麽樣會興？居士林興旺了三年，三年怎麽興的？現在明白了，天天講經，天天念佛，這才興旺起來。這一個道場如是，天下道場無不如是。為什麽？你們天天講經，天天念佛，這個道場諸佛護念、龍天善神擁護，它怎麽會不興旺？當然興旺。如果這個道場沒有人講經，沒有學風；沒有人念佛，沒有道風；雖有場，無學無道，它怎麽會興旺？如果它也會興旺，那就是魔王在那裏作怪，魔在擁護！也能叫你興旺一時，但是那不是真正的興旺；魔走了之後，你道場就衰了。佛法是正法，所以宣揚正法比什麽都重要。
??李會長對於我們培訓弘法人才、弘揚正法特別注意到，這是正確的。從這一次興建道場，非常明顯的感觸到。跟我談到現在臨時講經的地方，搬到芽籠十七巷，我們在那邊臨時搭了一個篷，雖然是臨時，大概也要用個兩、三年；居士林的工程，看那個樣子，一般估計需要兩年半，這個臨時講堂至少也要用兩年半。李居士來跟我說，他想把臨時這個篷四麵也做個牆，將來裏麵用空調。我跟他建議∶沒有必要，這個篷很好。我們在裏麵活動，外麵人統統都能看見，看見他就想來。所以不要用牆，度的眾會更多。他看到有這麽多人坐在這裏，他也想進來聽聽，不知不覺他就來了。場地比居士林講堂還要大，我們頭一天使用那個地方，看到坐得滿滿的，聽眾不比居士林五樓講堂少，出家、在家很多新麵孔來了，好事情。可是我們另外一個考慮就是錄音的效果；錄影不會受到妨礙，是錄音的效果，怕雜音進去。現在在研究改進，怎麽樣能夠叫錄音的效果提升，將來我們的錄像帶能夠廣泛的流通。這是請一些專家去看，看如何來改善。
??由此可知，正念關係重要！念正道，念助道。淨宗學會成立，我們從經論裏頭節選修學的五個科目；因為修行愈簡單愈好，決不可以太多，決不可以太雜，多而雜反而收不到效果，一定要精簡，所以我們選了五個科目。第一個科目就是「淨業三福」，是從《觀無量壽佛經》上選擇的，非常重要！我們要常念。這是修行的大根大本，無論修學哪個法門，顯教、密教，宗門、教下，無量法門都是從這個基礎上紮根的。它有三條十一句，我是把它配在實報土、方便土、同居土，我把它分配在這個地方。第一條∶「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」這一條要做不到，決定不能往生。正助雙修，正修是《彌陀經》上講的「執持名號」、「一心不亂」，這是正修；《彌陀經》上這兩句話就是《無量壽經》的第十八願，我們用這個正修。可是正修還須要助行。為什麽？沒有助修，你的正修決定不能成就；換句話說，助是助正的，沒有助，那個正就變成偏邪了。
??古大德有提倡「本願念佛」，現在日本傳的「本願念佛」有弊病，他隻知其一不知其二，以為單單持第十八願這一句佛號就能往生，錯了！這就是曲解經義，我們中國人講「斷章取義」，錯了。他不知道《無量壽經》每一句經文都包括全部的經典，《華嚴經》上說「一即是多，多即是一」，四十八願任何一願都包括其他的四十七願，那一願才是圓滿的。第十八願為主，它要不能圓滿包含其他四十七願，第十八願有欠缺、不圓滿，這個道理他們疏忽了。所以現在人講的「本願念佛」，不是古來祖師大德所說的，用的名稱跟古人一樣，內容完全不一樣，效果當然不相同，所以教不能不深入研究！
??祖師大德常常教導我們深入經藏，你要不深入，往往把意思搞錯了。自己不得利益，那情有可原，你不能怪別人；如果你影響到別人也不得利益，那你就有罪過，這個道理不難懂。所以，無論修學哪個法門，「淨業三福」是基礎，沒有這個基礎，不管修哪個法門都不能成功。就像蓋房子一樣，這是打地基，你沒有好的地基，你怎麽能夠蓋得了房子？這個道理不可以不懂。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」都落實在十善業，十善業要是做不到，前麵三句都是空話。用什麽來孝養父母？修十善業，你的父母歡喜∶「我這個兒女是善人！」修十善業才是真正奉事師長，老師歡喜∶「學生善！」離開了十善，孝親尊師有名無實。所以，這一條做到了，一心念佛求願往生，決定生凡聖同居土。凡聖同居土裏頭有三輩九品，那就看你功夫淺深，功夫淺深正助兩邊都有。
??三福第二句∶「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」這是從第一條再進步到第二條，第二條裏頭決定包括第一條；換句話說，你能夠做到這七句，從「孝養父母」到「具足眾戒，不犯威儀」，你能把這七句做到，念佛往生生方便有餘土，不一樣！如果再把後麵四句也能做到∶「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」你往生決定是生實報莊嚴土，我是這個講法。
??淨業三福是助修也是正修，真正契入境界，正助是一不是二。怎樣念佛？你能把這些都做到了，都叫做念佛。「孝養父母」是念佛，「奉事師長」是念佛，「慈心不殺」是念佛，「修十善業」是念佛，字字句句都是念佛，這叫做「念正助道」，念茲在茲，決定沒有失念。「失念」就是忘掉了。初學的人總是免不了常常失念，所以每天要修懺悔∶「為什麽我這個念頭忘掉了？」時時刻刻要提醒自己。所以念佛人為什麽要帶個念珠，手上拿個念珠？念珠的用意就是提醒自己不要失念，一看到這個念珠馬上就想起來了，這是念珠很大的作用。所以念珠不僅是計數，最重要的是提醒自己的正念。不但要常常提醒自己，實實在在說，我們周邊環境一切人看到這串念珠，他也知道念佛，他會動這個念頭。會不會念？不一定，但是他會起這個念頭，這個念頭是好念頭！還有我們肉眼看不見的鬼神，鬼神看到你這串念珠，也提醒了他念佛，冥陽兩利。念佛人帶念珠有什麽好處？好處可大了，好處可多了，要懂這個道理，提醒一切眾生的正念。
??我們佛門裏麵，有很多人不曉得，我們供養佛像絕對不是崇拜偶像。社會上有很多人說我們迷信、崇拜偶像，錯了。佛教所造的這些像，無論是鑄造的、泥塑的、彩畫的，都是提醒我們正念，用這種方法，都是自性正。我們見到釋迦牟尼佛的像，提醒我們仁慈、清淨。「釋迦牟尼」這個名號，「釋迦」是仁慈的意思，對人要仁慈；對自己要清淨，「牟尼」是清淨的意思。清淨寂滅，梵文叫「牟尼」。所以我們見到這個像，就想到∶「我要以慈悲心待人，我要修自己的清淨心；對自己要清淨無染，對人一定要仁慈，仁慈博愛。」是這個意思，用這個提醒自己，絕對不是拜偶像。阿富汗那邊把佛像炸毀掉，他不懂這個意思；他以為我們是拜偶像的，他不曉得這是提醒一切眾生要以仁慈博愛對人，要以清淨寂滅修養。觀音菩薩是提醒我們慈悲，地藏菩薩是提醒我們孝敬，聽到這個名號，見到形像，就想到經典裏麵的教訓，用意在此地，哪有迷信？它是屬於教學的設施、教學的工具，現在教育裏麵講的「教具」。而佛教的教具是達到最高的藝術境界，這是人類的文明、人類的文化造詣，要懂得這個道理。好，這一條就講到此地。
2001-3-28 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！請看八正道第六，第六條是「正定」，定是說心安住在一處，決定不改變，決定不動搖。佛在此地教導我們，我們的心應當安住在十善業道，應當安住在彌陀名號。祖師大德們常說「正助雙修」，我們必須要知道，一心稱念阿彌陀佛是我們的正修，一心安住十善業道是我們的助修，這樣才能得生淨土。古大德所謂「愛不重不生娑婆」，為什麽會到六道裏麵來？第一個因素是「愛欲」，愛不斷就沒有辦法離開娑婆世界；「念不一不生淨土」，所以念佛要專心、要專一。
??而世尊在經典裏麵明白的告訴我們西方世界的殊勝，十方三世一切諸佛都讚歎阿彌陀佛。他到底殊勝在哪裏？他的殊勝就是在那個世界沒有逆境、沒有惡緣，殊勝在這裏。所以生到西方極樂世界，縱然我們阿賴耶識裏麵還有惡的習氣沒有斷盡，也不會退轉。這是什麽道理？心識裏頭雖然有煩惱的習氣種子，可是沒有緣，它不起現行；因要加上緣才會起現行、才會結果，因沒有緣不會結果的。西方極樂世界沒有惡緣，所以惡的果報在那個地方統統沒有；我們這個世間許許多多災難，西方極樂世界沒有，因此在那邊隻有進步沒有退步。進步的快慢各個人不相同，但是肯定不會退步。又何況西方極樂世界的人，人人都是無量壽，壽命長遠，進步慢一點也不要緊，也是一生成就。
??說進步緩慢一點，也不是我們凡夫的境界。為什麽？因為西方極樂世界「諸上善人俱會一處」，這個「上善」也有許多不同的講法。我們知道西方世界有四土九品，每一土的標準都不一樣。我們說最低，凡聖同居土的上善，就是十善業道；實報莊嚴土的上善，等覺菩薩。可見得上善的標準不相同。但是西方世界很特別，跟他方世界不一樣，它雖有四土，可是四土的大眾常常在一起，俱會一處，這是太殊勝太殊勝了，是十方世界都沒有的，唯獨西方世界有。它的殊勝在哪裏？殊勝在我們雖然是凡聖同居土下下品往生的人，天天可以跟寂光土、實報土的這些大菩薩、等覺菩薩，像我們常常熟知的觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢、彌勒菩薩，天天在一起；跟這些人在一起，接受他們的薰習，所以我們能想像得知，就是最緩慢的進步，也比十方世界要快得多，十方世界哪有這麽好的緣分？到西方極樂世界，可以跟這些大菩薩天天在一起，得他們的幫助，不知不覺、自自然然就勇猛精進了。所以西方世界不退轉，西方世界成就快。
??我們在《觀無量壽佛經》上看到，凡聖同居土下下品往生的人，隻需要十二劫就花開見佛。花開見佛是什麽境界？實報土。凡聖同居土是帶業的凡夫，一品煩惱都沒有斷，十二劫的時間他就能夠證得圓教初住菩薩地位，在別教裏麵他就登地。十二劫在我們看起來很長，在西方極樂世界人看起來很短，為什麽？他壽命長，他壽命是無量劫，十二劫算什麽？等於我們這個世間人壽命百歲，看十二劫就像十二天一樣，你才知道這個殊勝。所以我們的心能夠定在西方淨土，能夠定在這一句佛號，那就恭喜你了，你是純正的正定，無比殊勝的正定；再加上你心定在十善業道，我們這一生作人，生活、工作、處事待人接物，心心念念、言語造作都不違背十善業，就決定得生。這是八正道在《十善業道經》裏麵所說的「正定」。話說得是容易，真正不為外境所動才是定。
??由此可知，真修行的人難，實在不多。什麽原因？六根接觸六塵境界，心動搖了，這個定就沒有了，這是很可惜的；這個在佛法裏麵講「魔障」，魔障就是外緣不好，外緣把你的正定、正精進破壞了。最近這幾天，有從中國來的同修告訴我，過去有不少受持《無量壽經》會集本，一心念佛，最近受了外界的影響，有許多人說這會集本不可靠，不能念這個本子，信心動搖了，退轉了，這就是沒有正定。不念會集本，現在他們提倡康僧鎧的本子，不錯。實在講，《無量壽經》現存的九種版本，無論受持哪一種版本都能往生，絕對不是說「哪一個本子可以往生，哪個本子不能往生」，這個是決定錯誤的。
??我們對於這九種本子究竟怎麽選擇？實在講，夏蓮居老居士會集這個本子的時候，梅光羲老居士在序文裏頭就說得很清楚，絕對不是要求大家統統念他的會集本，不是的，他沒有這個意思，他不過是用這個本子帶動大家認真的去學《無量壽經》。為什麽用這個本子來帶動？《無量壽經》有五種原譯本，每一種本子翻譯的文字都有一部分很難讀，我們讀得不順口，意思確實需要人講解才懂，沒有人講解我們看不清楚。他這個會集好處就是文字流暢，我們念得很順口，義理清楚，不要人講，我們讀了都能懂它的意思，好處在這裏；真正符合中國人過去作文章的原則∶簡、要、詳、明，他會集本做到這四個字，簡單扼要，也詳細，也明白。用這四個字做標準，看九種本子，他這個本子是第一。我們憑什麽選擇他這個本子？就憑「簡要詳明」選擇這個會集本。
??今天在海外，幾乎都是受持這個本子，得這個本子利益的人太多太多了。海外的障緣少，國內的障緣多、嚴重。但是，無論怎麽樣來障礙，真理畢竟是真理，正法畢竟是正法，你可以障礙三十年、五十年，甚至於一百年，後來的人我相信決定還是讀這個本子。為什麽？這本子好念，所以他沒有辦法障礙一萬年，沒有這個能力。障礙的人是什麽樣的居心？如果他的心不純正，必定墮落；這是破壞別人的正念，決定墮落。我也曾經想到，大陸同修既然是喜歡康僧鎧的本子反對會集本，我們找一個時間把康僧鎧的本子細細講一遍，流通到中國大陸去；這個好事情，你喜歡什麽，我們就跟你講什麽。喜歡會集本的去念會集本，喜歡康本的就念康本，都好。最重要的，能不能成就的關鍵就是你心定不定，這才是真正的關鍵。
??經教絕對不是念念就能成就，沒有這個道理的，「能說不能行，不是真智慧」。能說不能行，於了生死、出三界毫無關涉，隻不過是口善而已，不能往生。真正要往生，我以前講經的時候講過很多遍，我說三輩九品是什麽因造成的，我的講法跟古來祖師大德說法不一樣。我的說法∶我們把《無量壽經》的教義完全都做到了，佛在經教裏麵教我們做的，我們統統做了，教我們不可以做的，我們決定沒有一條違犯，這個人上上品往生；如果他隻能做到百分之九十，還有百分之十他做不到，這個人上中品往生；假如他隻能做到百分之八十，百分之二十他做不到，這是上品下生；你從這個一直往下降，降到下下品往生，也要做到百分之二十；百分之二十都做不到，不能往生。我用這個方法講，你們聽到，覺得有沒有道理？佛教我們修行，要「行」！經教不能落實到自己生活行為，那有什麽用處？白說了。口善，心不善、行不善，決定不能往生。所以心要定在所修的法門當中，心要定在十善業道之中。如果我們把心定在十善業道，不求生淨土，你將來一定生天享天福，上品的十善生天，這是肯定的。好，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第一四六集）
2001-3-28 【字體∶小 大】
??諸位同學，大家好！我們看八正道的第七條「正念」∶「念正助道，心不動失故」。昨天淨宗學會的總務李文發居士來告訴我，他說∶「現在我們真正體會到道場講經、念佛的重要。」從哪裏體會到？居士林最近有工程，因為要把現在的五樓上麵再加兩層。加兩層就要加柱子，五樓講堂要加柱子，上麵才能再建兩層。所以講堂現在不能用了，念佛堂也不能用。他說∶「現在居士林看起來很蕭條，不像從前那麽興旺，非常明顯！我們這裏的道場不念佛、不講經，立刻就衰下去了。」他來告訴我，我點點頭，一點都不錯。
??道場怎麽樣會興？居士林興旺了三年，三年怎麽興的？現在明白了，天天講經，天天念佛，這才興旺起來。這一個道場如是，天下道場無不如是。為什麽？你們天天講經，天天念佛，這個道場諸佛護念、龍天善神擁護，它怎麽會不興旺？當然興旺。如果這個道場沒有人講經，沒有學風；沒有人念佛，沒有道風；雖有場，無學無道，它怎麽會興旺？如果它也會興旺，那就是魔王在那裏作怪，魔在擁護！也能叫你興旺一時，但是那不是真正的興旺；魔走了之後，你道場就衰了。佛法是正法，所以宣揚正法比什麽都重要。
??李會長對於我們培訓弘法人才、弘揚正法特別注意到，這是正確的。從這一次興建道場，非常明顯的感觸到。跟我談到現在臨時講經的地方，搬到芽籠十七巷，我們在那邊臨時搭了一個篷，雖然是臨時，大概也要用個兩、三年；居士林的工程，看那個樣子，一般估計需要兩年半，這個臨時講堂至少也要用兩年半。李居士來跟我說，他想把臨時這個篷四麵也做個牆，將來裏麵用空調。我跟他建議∶沒有必要，這個篷很好。我們在裏麵活動，外麵人統統都能看見，看見他就想來。所以不要用牆，度的眾會更多。他看到有這麽多人坐在這裏，他也想進來聽聽，不知不覺他就來了。場地比居士林講堂還要大，我們頭一天使用那個地方，看到坐得滿滿的，聽眾不比居士林五樓講堂少，出家、在家很多新麵孔來了，好事情。可是我們另外一個考慮就是錄音的效果；錄影不會受到妨礙，是錄音的效果，怕雜音進去。現在在研究改進，怎麽樣能夠叫錄音的效果提升，將來我們的錄像帶能夠廣泛的流通。這是請一些專家去看，看如何來改善。
??由此可知，正念關係重要！念正道，念助道。淨宗學會成立，我們從經論裏頭節選修學的五個科目；因為修行愈簡單愈好，決不可以太多，決不可以太雜，多而雜反而收不到效果，一定要精簡，所以我們選了五個科目。第一個科目就是「淨業三福」，是從《觀無量壽佛經》上選擇的，非常重要！我們要常念。這是修行的大根大本，無論修學哪個法門，顯教、密教，宗門、教下，無量法門都是從這個基礎上紮根的。它有三條十一句，我是把它配在實報土、方便土、同居土，我把它分配在這個地方。第一條∶「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」這一條要做不到，決定不能往生。正助雙修，正修是《彌陀經》上講的「執持名號」、「一心不亂」，這是正修；《彌陀經》上這兩句話就是《無量壽經》的第十八願，我們用這個正修。可是正修還須要助行。為什麽？沒有助修，你的正修決定不能成就；換句話說，助是助正的，沒有助，那個正就變成偏邪了。
??古大德有提倡「本願念佛」，現在日本傳的「本願念佛」有弊病，他隻知其一不知其二，以為單單持第十八願這一句佛號就能往生，錯了！這就是曲解經義，我們中國人講「斷章取義」，錯了。他不知道《無量壽經》每一句經文都包括全部的經典，《華嚴經》上說「一即是多，多即是一」，四十八願任何一願都包括其他的四十七願，那一願才是圓滿的。第十八願為主，它要不能圓滿包含其他四十七願，第十八願有欠缺、不圓滿，這個道理他們疏忽了。所以現在人講的「本願念佛」，不是古來祖師大德所說的，用的名稱跟古人一樣，內容完全不一樣，效果當然不相同，所以教不能不深入研究！
??祖師大德常常教導我們深入經藏，你要不深入，往往把意思搞錯了。自己不得利益，那情有可原，你不能怪別人；如果你影響到別人也不得利益，那你就有罪過，這個道理不難懂。所以，無論修學哪個法門，「淨業三福」是基礎，沒有這個基礎，不管修哪個法門都不能成功。就像蓋房子一樣，這是打地基，你沒有好的地基，你怎麽能夠蓋得了房子？這個道理不可以不懂。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」都落實在十善業，十善業要是做不到，前麵三句都是空話。用什麽來孝養父母？修十善業，你的父母歡喜∶「我這個兒女是善人！」修十善業才是真正奉事師長，老師歡喜∶「學生善！」離開了十善，孝親尊師有名無實。所以，這一條做到了，一心念佛求願往生，決定生凡聖同居土。凡聖同居土裏頭有三輩九品，那就看你功夫淺深，功夫淺深正助兩邊都有。
??三福第二句∶「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」這是從第一條再進步到第二條，第二條裏頭決定包括第一條；換句話說，你能夠做到這七句，從「孝養父母」到「具足眾戒，不犯威儀」，你能把這七句做到，念佛往生生方便有餘土，不一樣！如果再把後麵四句也能做到∶「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」你往生決定是生實報莊嚴土，我是這個講法。
??淨業三福是助修也是正修，真正契入境界，正助是一不是二。怎樣念佛？你能把這些都做到了，都叫做念佛。「孝養父母」是念佛，「奉事師長」是念佛，「慈心不殺」是念佛，「修十善業」是念佛，字字句句都是念佛，這叫做「念正助道」，念茲在茲，決定沒有失念。「失念」就是忘掉了。初學的人總是免不了常常失念，所以每天要修懺悔∶「為什麽我這個念頭忘掉了？」時時刻刻要提醒自己。所以念佛人為什麽要帶個念珠，手上拿個念珠？念珠的用意就是提醒自己不要失念，一看到這個念珠馬上就想起來了，這是念珠很大的作用。所以念珠不僅是計數，最重要的是提醒自己的正念。不但要常常提醒自己，實實在在說，我們周邊環境一切人看到這串念珠，他也知道念佛，他會動這個念頭。會不會念？不一定，但是他會起這個念頭，這個念頭是好念頭！還有我們肉眼看不見的鬼神，鬼神看到你這串念珠，也提醒了他念佛，冥陽兩利。念佛人帶念珠有什麽好處？好處可大了，好處可多了，要懂這個道理，提醒一切眾生的正念。
??我們佛門裏麵，有很多人不曉得，我們供養佛像絕對不是崇拜偶像。社會上有很多人說我們迷信、崇拜偶像，錯了。佛教所造的這些像，無論是鑄造的、泥塑的、彩畫的，都是提醒我們正念，用這種方法，都是自性正。我們見到釋迦牟尼佛的像，提醒我們仁慈、清淨。「釋迦牟尼」這個名號，「釋迦」是仁慈的意思，對人要仁慈；對自己要清淨，「牟尼」是清淨的意思。清淨寂滅，梵文叫「牟尼」。所以我們見到這個像，就想到∶「我要以慈悲心待人，我要修自己的清淨心；對自己要清淨無染，對人一定要仁慈，仁慈博愛。」是這個意思，用這個提醒自己，絕對不是拜偶像。阿富汗那邊把佛像炸毀掉，他不懂這個意思；他以為我們是拜偶像的，他不曉得這是提醒一切眾生要以仁慈博愛對人，要以清淨寂滅修養。觀音菩薩是提醒我們慈悲，地藏菩薩是提醒我們孝敬，聽到這個名號，見到形像，就想到經典裏麵的教訓，用意在此地，哪有迷信？它是屬於教學的設施、教學的工具，現在教育裏麵講的「教具」。而佛教的教具是達到最高的藝術境界，這是人類的文明、人類的文化造詣，要懂得這個道理。好，這一條就講到此地。
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