正文
佛說十善業道經 （第九十七集） 2000/10/21 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-097
佛說十善業道經 （第九十七集） 2000/10/21 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-097
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵，倒數第二行：
【舍莊嚴故，於順違境，無愛恚心。】
我們看這一段，這是四無量心最後的一段。菩薩修行十善業道落實在舍心上，他得的殊勝功德利益是『於順違境，無愛恚心』，我們念了這一句就應當要想到清淨、平等、正覺、慈悲。這些要領說起來容易，為什麽我們做不到？就是沒有修舍心。如果真正能修慈、悲、喜、舍，我們的真心、我們的性德自然就現前。慈悲喜舍是性德，一切眾生自性裏頭本來具足，王陽明所講的「良知良能」，不是從外麵來的，但是六道凡夫從久遠劫來就迷失了，我們要聽清楚，是「迷失」，並不是真的失去，迷失而已，如果我們要真的覺悟了，性德立刻就恢複。舍是放下，為什麽放不下？放不下是因為沒有看破。
我在初學佛的時候，章嘉大師就教我這兩句話，「看破」、「放下」。這兩句話從哪裏做起？實在講，從「舍」做起。他教我從「布施」下手，布施就是舍。而這個地方，「舍」更有它精奧的義趣，就是於順境、逆境，「違」是逆境，在順境、逆境裏麵修平等心、修清淨心。順境沒有貪愛，逆境沒有瞋恚，要在這個地方用真實功夫，於是我們心地就得到平、淨，平等清淨，真心現前。這個事情說起來容易，做起來難，實實在在太難了。我們也知道這是對的、這是好的，可是煩惱習氣就是放不下；換句話說，就是不能舍。不能舍，你功夫就沒有辦法進步，這是什麽樣的功夫？跟諸位說，這是佛法入門的功夫。如果不能看破、不能放下，看破是智慧，放下叫功夫，不能放下，你就沒有辦法見道，不要說是修道，道在哪裏你根本見都沒有看見，你還修什麽？所以這個境界要真的成就了，這是「見道位」。
但是四無量心是天人所修的，他們修十善業、四無量心，感得天上的福報，有沒有見道？沒有。為什麽沒有見道？我執沒有破，雖然對於順逆境界能夠不動心，很不錯了，可是這是見道的前方便，我們一般講的預備功夫。假如他的功夫提升一層，把自私自利舍掉了，如果能舍名聞利養、舍五欲六塵的享受，「我」的那個念頭還在，就不能夠見道。見思煩惱裏麵頭一條「身見」，破了身見，實在講，身見破了，其他的四種見也同時都破了，身見是個根本。經典上常講三界八十八品見惑，八十八品見惑關鍵在「身見」，不再執著這個身是我，這是須陀洹果，小乘初果位、大乘圓教菩薩初信位，這是見道了。我們想一想，如果不在這個地方下功夫，我們永遠徘徊在佛門之外，要想成就難！這是說明八萬四千法門，哪一個法門修行都不容易。
世尊看得清楚，所以告訴我們末法眾生，除了修淨土，仰靠阿彌陀佛本願威神加持、接引往生之外，實在沒有第二條路。淨宗法門的方便就是不必斷煩惱，比如說我們講的「身見」，身見我們並沒有斷掉，我們有念佛的功夫把它伏住。伏住是不起現行，也就是不起作用，有這樣的功夫就能往生。也就是說，「我」確實沒有斷，但是有時候能做到暫時、短時期的忘我，這叫「伏」，這個我們認真努力一點可以做到。釋迦牟尼佛不是做給我們看嗎？身心世界、一切萬緣他統統放下，過最簡單的生活，容易伏我執。這種修學的方法，往生西方淨土是很容易取得的，佛都做了榜樣，都做了模範給我們看，我們要能體會，要能懂得佛的意思。佛為什麽這個作法？他這種作法教我們什麽？教我們舍，教我們放下。
我們生活在這個世間，一定要覺悟生命非常危脆，世間決定不能久住。所有一切境界都是過眼雲煙，看看而已，哪一樣東西你能夠抓得住？哪一樣你能夠得到？什麽都得不到；包括自己這個身體都得不到，何況身外之物？因此舍就是決定應當的。你要問什麽理由？沒有什麽理由，舍是決定正確的，佛家的術語說「法爾如是」。一切諸佛菩薩、聲聞、緣覺，哪一個不舍？我們就看這二十八層天，天為什麽會有二十八層？我們看清楚了，他舍的多少；舍得少，他的位置低；舍得多，他的位置就升高。對於五欲六塵的念頭，事放下了、舍掉了，但是念頭沒有舍掉，生天生欲界天。享受五欲六塵的念頭都舍掉了，名聞利養、五欲六塵念頭都沒有了，他生色界天。色界天還有色身，如果這個色身也舍掉了，這個意願都沒有，生無色界天。很明顯的，舍得愈多，生的地位就愈高。到如來究竟果地，將等覺菩薩最後一品生相無明也舍掉了，他證得究竟圓滿的果位。那一品生相無明還在，沒有舍掉，他是等覺菩薩。由此可知，世出世間法，所以跟你說這麽多品位，品位怎麽形成？就是舍的多寡而已。這個道理、事實真相我們不能不懂。
順境，世間人所講的「事事如意」，善人你所歡喜的人物，這種境界容易起貪心、貪戀，煩惱裏麵講的「愛別離」，就是對這個境界說的；逆境，艱難困苦的生活，惡人、自己的冤家對頭，處在這個境界裏麵，心不自在，瞋恚心容易現前，怨聲載道，怨天尤人。六道凡夫處的境界不外乎如此，我們不明因果的真相，所以順境起貪心，逆境起瞋恚心，於是這個業愈造愈重，果報愈來愈往下墜落，想提升太難太難了。
所以在六道當中，我們一定要記住，往上升太難，往下墜落很容易。這樣我們就能夠體會到，眾生在六道裏頭輪回，總是一世不如一世，隻有遇到聖賢教誨，才有向上提升的機緣，這個機緣不多。現在世界上將近七十億人口，幾分之幾在一生當中遇到聖賢教誨？過去一個世紀，遇到聖賢教誨的人多半都提升；在現前這個世紀，縱然遇到聖賢教誨，還是往下墜落。原因在哪裏？敵不過煩惱，禁不起誘惑。現在這個社會誘惑的力量太大了，諺語常講「看得破，忍不過」，聖人講的道理不錯，是很好，可是在事實裏他忍不過；忍不過，他不能隨順聖賢教誨，還是隨順自己的貪瞋癡慢，還是隨順自己的自私自利，依舊是墮落。明知故犯，這有什麽法子？
我們要明白這個道理，明白淺了還不行，要深明其理，深深明了事實真相。眼前我們能夠咬緊牙根忍一忍，前途就一片光明，你縱然不能脫離六道，你能保住人身，還可以從人身往上提升，過幸福美滿的日子；你要是忍不過，依舊隨順自己煩惱習氣，必定往下墮落。現在往下墮落，說實在話，墮落地獄的機會最多。不管你相不相信聖賢所說的話，不是說不相信就不會墮落了，有些人說：「宗教的事情、鬼神的事情，信它就有，不信就無。」這麽簡單的話，我們盡可不信；你信有，不信還是有，這個事情不管你信不信，事實存在。於是「舍」這個字就非常重要，時時刻刻要放在心上、要提醒自己，歡喜舍、盡量的舍，能夠舍到像釋迦牟尼佛一樣，那就最好了；舍到隻剩自己生活必需品，這是我們佛門裏麵講的「衣單」，我還有兩套換洗衣服，晚上睡覺還有個舖蓋就夠了，其他統統不要了。
這個事情，你們現在年輕人是沒有辦法想像到的，在我這一代中國人大概都經曆過。我們作學生的時代，正好遇到中國跟日本打仗，抗戰期間那八年的生活，我們是作學生，那個時候我們是小學生。好像抗戰的那一年我是小學三年級，所以整個抗戰期間，我過的是小學生活、初中生活。逃難！我們確確實實隻有兩套換洗衣服，一個小小的布被子，每天背在身上走路，全部的家財就這麽多；再就是課本、幾本書，我們全部的財產就這麽多。八年過這種日子，過得很自在、很快樂。我每天遊山玩水，我八年當中走了十個省，江南十個省走遍了，完全靠走路，所以這種生活你們沒有辦法想像。那時候帶領我們的是比我們大的同學、老師，那個時候我們叫「流亡學生」，真的是靠救濟過生活。走到哪裏都有一些慈善的人幫助我們，給我們一點吃的，給我們找一個可以遮蔽風雨的地方暫時住下來。住得最長久的都不會超過一年，通常三個月到六個月就搬家，就要走路了。長途跋涉的時候，有的地方隻住一天、兩三天。所以「舍」，我們有過經曆，有過這個經驗，知道這個好處。為什麽？什麽負擔都沒有，什麽心思也沒有，妄想沒有了。全部家當背在身上，你還有什麽妄想？沒有妄想了，生命跟財產結合成一體了。
我們在佛法裏麵所看到的，釋迦牟尼佛是這個樣子，曆代祖師大德給我們示現也是這個樣子，過最簡單的生活，萬緣放下，做社會上最積極的工作，教化眾生，給眾生做一個最好的榜樣。慈悲喜舍，這是四無量心，到這個地方簡單跟諸位介紹過了。這四個字對我們的修學非常非常重要，佛把它列在菩薩六波羅蜜之後，可見得世尊在教學用意上，對於這個科目非常重視。好，今天我們就講到此地.
佛說十善業道經 （第九十八集） 2000/10/27 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-098
佛說十善業道經 （第九十八集） 2000/10/27 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-098
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵最後一行：
【四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。】
照前麵經文完整的句子來念：「龍王，舉要言之，行十善道，以四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生」，這樣句子就完整了。世間法，出世間法我們不談，出世間法最低限度是講四聖法界，嚴格的講是一真法界，這個層次太高了，我們隻講六道。六道裏麵一切人與事，最困難的是人與人的相處。如果人與人的關係搞好，能相處，六道的境界跟諸佛如來的一真法界，實在講就沒有差別了。由此可知，人與人相處，是六道裏麵第一樁大事情。古聖先賢的教學，諸佛菩薩示現在世間種種教化，無不以此為第一樁大事情，也就是教學裏麵第一個宗旨。何以四聖以上的法界，這些問題都沒有？他們是真正覺悟了。我們在佛經上看到阿羅漢、辟支佛，他們所證得的果位是正覺，他們是真正覺悟了；真正覺悟，這個問題就解決了。沒有真正覺悟，六道，包括非想非非想處天。我們接受聖賢教育所為何事？無非是學得聖賢人他怎樣跟大眾相處，我們學這樁事情，這在世間稱之為大學問。隻要將這個問題解決，其他都不成問題了。
佛教導我們的總綱領、總原則，就是這一句，『四攝』。「攝」是攝受的意思，用現代話來說，就是接近、親近。佛在這個地方跟我們講了四個原則，這四個原則第一是布施、第二是愛語、第三是利行、第四是同事，用這四種方法攝受一切眾生。攝受裏麵最重要的是教化一切眾生，一切眾生歡喜、順從教化，這就叫攝受。在世間範圍最小的是夫妻，夫妻兩個要是懂得四攝法，修行四攝法，這個夫妻真的是百年好合，我們世間人講恩愛夫妻，從這個方法上建立。落實在一家，家庭和睦，中國諺語常講「家和萬事興」。落實在這個道場，這個道場人人道業成就。四攝無論落實在哪一個團體裏麵，這個團體決定興旺。如果沒有四攝法，夫妻不和，家庭破碎。
今天我們看世間有不少企業、公司做得很成功，細細去觀察，它用什麽方法？凡是成功的，他們所做的是接近四攝法，如果完全用四攝法，老板毫不操心，員工一定團結像一家人一樣，相親相愛，互助合作，哪有不興旺的道理？永遠的興旺，決定沒有衰退。四攝裏麵缺了一條，缺了兩條，問題就來了。這個道理，我們要細細去研究，如何把它落實。圓滿的落實，這是教育的問題，教育是教人覺悟。如果不教，佛菩薩對眾生再好，為什麽佛不度眾生？佛這個方法這樣圓滿，為什麽不到這個世間來度眾生？佛不來，那就是佛不慈悲，大慈大悲怎麽能講得通？佛之所以不來，是現前眾生不能接受；換句話說，不能接受佛的四攝法，這就與佛無緣，佛不度無緣眾生。
佛對一切眾生的布施是法布施，不是財布施。諸位一定要曉得，釋迦牟尼佛當年在世，他的生活是托缽，他全部的財產就是三衣一缽，過最簡單的物質生活，沒有一絲毫多餘的，所以說財布施他沒有力量，他用的是法布施，教化一切眾生。法布施實在講，也離不開財布施，這個財叫「內財」，他的體力、他的精神，這屬於內財，他是內財布施，而沒有外財。辛辛苦苦四十九年，沒有中斷，天天在教學，天天為大家上課。什麽人得利益？用中國話來講，好學的人得利益。所以好學是我們這一生成敗的關鍵，哪個人好學，哪個人就得利益。得利益多少是在他好學成分之多寡，他十分好學，他得十分利益；他三分好學，他隻得三分利益。
好學裏頭最重要的，這是佛在一切經典裏麵說了無數次的，我們展開佛經，從頭到尾看一遍，記憶很模糊，有一句話應該記得很清楚，這一句話就是「受持讀誦，為人演說」。為什麽記得很清楚？講的遍數太多了，一部《金剛經》隻有五千個字，這一句話講了十幾遍，這是不厭其煩、反覆叮嚀。你能不能成就，就在這八個字，你能不能接受，你能不能保持，你能不能讀誦，你能不能為人演說，演是表演，做給別人看。把佛菩薩的生活行為做出來給人看，這叫「演」，演是演戲。諸佛菩薩示現在世間，我們常常讀到的「遊戲人間」，他都是在世間做戲，在世間表演，讓世間人看到之後覺悟，省悟過來。我們為佛弟子，我們是四眾弟子，每一個人身分不相同，工作不相同，必須在現有身分、現前工作裏麵，做出表率、做出模範，這就叫「為人演」；你做出好樣子，就有人向你請教、向你學習，你再教導他，這是「說」。換句話說，如果學了不能夠做到，等於沒有學，你教別人，別人也不相信，一定要做出來。所以每一部經到最後一句話，佛都是教導大家「信受奉行」，這是諸佛菩薩示現在人間，四攝裏的布施攝受。
我們看到世間人跟學佛的人確實不一樣，世間有沒有善人、有沒有好人？有，我們看到很多。像這些年來，提倡兒童紮根教育，提倡讀聖賢書，了不起！大善人，但是他不是佛菩薩。怎麽知道不是佛菩薩？這麽多好的教材，後麵一翻開，「版權所有，翻印必究」，完了，這一道就封死了，不能夠利益天下眾生。為什麽？你要讀這個書，一定要花錢向他買，你要想翻印，他追究打官司，你就得上法庭，你還要判刑。所以這是凡夫，不是佛菩薩，心量很小。我有好東西，但是你一定要來跟我買，我賣給你，不能流通。佛菩薩心量大，愛社會、愛眾生，希望各個人得利益，決定沒有版權。我們看真的好人、假的好人，就看他要不要版權，他有沒有自私自利。自私自利沒有放下，他行的好事，也不過是世間有漏的福報而已，世間有漏福報到哪裏去享很難講。五戒十善修得很好，來生得人道；五戒十善修得不好，到哪裏享福？我們看到許多外國人、富貴人家養的寵物，他將來就變成那個東西，他的前途就如此，畜生道去享福，餓鬼道去享福。他也行法布施、也行財布施，自私自利沒有放下，所以多半都是到這兩道去。小寵物很聰明、很懂人的意思，為什麽？牠前生修法布施。牠的生活環境很好，你看一家人都愛護牠，照顧得無微不至，牠前生修的財布施。果報到哪裏享受，我們要清清楚楚。
我們看到世間有不少也算是有心人，看到後頭「版權所有，翻印必究」，我們就寒心了。為什麽？不能普及，不能教化廣大眾生，非常非常可惜。他本來可以作大聖人，可以作救世主，這一下他還是個薄地凡夫，諸佛菩薩看到也搖頭、也感歎。所以學佛最大的一個障礙，是怎樣突破自私自利。李炳南老居士往年常常叮嚀囑咐我們，學佛要「改心」，改換心理上的觀念。沒有學佛時候，起心動念為自己、為自己家庭，這是凡夫，六道凡夫，脫離不了六道輪回。學佛之後，把這個念頭改過來，起心動念想著一切眾生的幸福，起心動念、言語造作都為一切眾生修福。修福不是我自己享福，修福讓一切眾生享福，不分國家（佛經裏麵講國土），不分國土、不分族類、不分宗教，一切都不分別，平等看待，普遍的利益，這是佛弟子。
為佛弟子，起心動念還有自私自利，這是假佛弟子，不是真佛弟子，為什麽？佛不是這種心，佛不是這種行為。我們看看古書，古書沒有「版權所有」，古人沒有這個概念。雖沒有這個概念，還不夠，後麵還印上幾個字，「歡迎流通，功德無量」，鼓勵你去翻印流通。為什麽？造福社會，造福眾生，把這個智慧福德擴大，擴大到虛空法界。所以佛常常教導我們，「心包太虛，量周沙界」，我們一定要懂。
過去我在台中，台中蓮社、慈光圖書館出版的一些東西，後麵也印「版權所有，翻印必究」，我說了幾十遍，錯誤，大錯特錯，完全違背佛菩薩慈悲度世的精神，培養自私自利、分門分派、破和合僧，阿鼻地獄的罪業。跟李老師三十多年的學習，學到最後還免不了墮阿鼻地獄，你說多冤枉！李老師沒有這樣教我們，我跟他十年。開經偈頭一句，「願解如來真實義」，我們學佛的人把佛的意思錯解、誤解了。頭一個就不是佛心，依舊是凡夫心、輪回心，輪回心學佛法還是搞輪回，出不了輪回。要把輪回心改成菩提心，菩提心裏頭沒有自私自利，菩提心裏頭念念是為福利法界眾生，盡虛空遍法界。
所以我們的布施一定要用這樣的心，歡喜布施，盡心盡力的布施，無論是財布施、法布施、無畏布施，這是佛心。古大德常常教導我們「從根本修」，根本是什麽？根本是存心、起心動念。我們起心動念跟諸佛菩薩起心動念完全相同，我們這一生在菩提道上就肯定成就。如果起心動念跟佛菩薩不一樣，那就有問題了，自己就要想一想，將來會修到什麽地方去。千萬不要以為我做善事，一生行善，後頭「版權所有，翻印必究」還是要墮落，你的善依舊沒有離開自私自利；換句話說，你雖行善，你的根不善，枝葉花果很善，根不善，你那個善不是真的是假的，你那個善是一時的，不是長久的，這個道理一定要懂。
四攝法與我們日常生活的關係太大、太密切，我們要多講幾次。好，今天就講到此地。
佛說十善業道經 （第九十七集） 2000/10/21 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-097
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵，倒數第二行：
【舍莊嚴故，於順違境，無愛恚心。】
我們看這一段，這是四無量心最後的一段。菩薩修行十善業道落實在舍心上，他得的殊勝功德利益是『於順違境，無愛恚心』，我們念了這一句就應當要想到清淨、平等、正覺、慈悲。這些要領說起來容易，為什麽我們做不到？就是沒有修舍心。如果真正能修慈、悲、喜、舍，我們的真心、我們的性德自然就現前。慈悲喜舍是性德，一切眾生自性裏頭本來具足，王陽明所講的「良知良能」，不是從外麵來的，但是六道凡夫從久遠劫來就迷失了，我們要聽清楚，是「迷失」，並不是真的失去，迷失而已，如果我們要真的覺悟了，性德立刻就恢複。舍是放下，為什麽放不下？放不下是因為沒有看破。
我在初學佛的時候，章嘉大師就教我這兩句話，「看破」、「放下」。這兩句話從哪裏做起？實在講，從「舍」做起。他教我從「布施」下手，布施就是舍。而這個地方，「舍」更有它精奧的義趣，就是於順境、逆境，「違」是逆境，在順境、逆境裏麵修平等心、修清淨心。順境沒有貪愛，逆境沒有瞋恚，要在這個地方用真實功夫，於是我們心地就得到平、淨，平等清淨，真心現前。這個事情說起來容易，做起來難，實實在在太難了。我們也知道這是對的、這是好的，可是煩惱習氣就是放不下；換句話說，就是不能舍。不能舍，你功夫就沒有辦法進步，這是什麽樣的功夫？跟諸位說，這是佛法入門的功夫。如果不能看破、不能放下，看破是智慧，放下叫功夫，不能放下，你就沒有辦法見道，不要說是修道，道在哪裏你根本見都沒有看見，你還修什麽？所以這個境界要真的成就了，這是「見道位」。
但是四無量心是天人所修的，他們修十善業、四無量心，感得天上的福報，有沒有見道？沒有。為什麽沒有見道？我執沒有破，雖然對於順逆境界能夠不動心，很不錯了，可是這是見道的前方便，我們一般講的預備功夫。假如他的功夫提升一層，把自私自利舍掉了，如果能舍名聞利養、舍五欲六塵的享受，「我」的那個念頭還在，就不能夠見道。見思煩惱裏麵頭一條「身見」，破了身見，實在講，身見破了，其他的四種見也同時都破了，身見是個根本。經典上常講三界八十八品見惑，八十八品見惑關鍵在「身見」，不再執著這個身是我，這是須陀洹果，小乘初果位、大乘圓教菩薩初信位，這是見道了。我們想一想，如果不在這個地方下功夫，我們永遠徘徊在佛門之外，要想成就難！這是說明八萬四千法門，哪一個法門修行都不容易。
世尊看得清楚，所以告訴我們末法眾生，除了修淨土，仰靠阿彌陀佛本願威神加持、接引往生之外，實在沒有第二條路。淨宗法門的方便就是不必斷煩惱，比如說我們講的「身見」，身見我們並沒有斷掉，我們有念佛的功夫把它伏住。伏住是不起現行，也就是不起作用，有這樣的功夫就能往生。也就是說，「我」確實沒有斷，但是有時候能做到暫時、短時期的忘我，這叫「伏」，這個我們認真努力一點可以做到。釋迦牟尼佛不是做給我們看嗎？身心世界、一切萬緣他統統放下，過最簡單的生活，容易伏我執。這種修學的方法，往生西方淨土是很容易取得的，佛都做了榜樣，都做了模範給我們看，我們要能體會，要能懂得佛的意思。佛為什麽這個作法？他這種作法教我們什麽？教我們舍，教我們放下。
我們生活在這個世間，一定要覺悟生命非常危脆，世間決定不能久住。所有一切境界都是過眼雲煙，看看而已，哪一樣東西你能夠抓得住？哪一樣你能夠得到？什麽都得不到；包括自己這個身體都得不到，何況身外之物？因此舍就是決定應當的。你要問什麽理由？沒有什麽理由，舍是決定正確的，佛家的術語說「法爾如是」。一切諸佛菩薩、聲聞、緣覺，哪一個不舍？我們就看這二十八層天，天為什麽會有二十八層？我們看清楚了，他舍的多少；舍得少，他的位置低；舍得多，他的位置就升高。對於五欲六塵的念頭，事放下了、舍掉了，但是念頭沒有舍掉，生天生欲界天。享受五欲六塵的念頭都舍掉了，名聞利養、五欲六塵念頭都沒有了，他生色界天。色界天還有色身，如果這個色身也舍掉了，這個意願都沒有，生無色界天。很明顯的，舍得愈多，生的地位就愈高。到如來究竟果地，將等覺菩薩最後一品生相無明也舍掉了，他證得究竟圓滿的果位。那一品生相無明還在，沒有舍掉，他是等覺菩薩。由此可知，世出世間法，所以跟你說這麽多品位，品位怎麽形成？就是舍的多寡而已。這個道理、事實真相我們不能不懂。
順境，世間人所講的「事事如意」，善人你所歡喜的人物，這種境界容易起貪心、貪戀，煩惱裏麵講的「愛別離」，就是對這個境界說的；逆境，艱難困苦的生活，惡人、自己的冤家對頭，處在這個境界裏麵，心不自在，瞋恚心容易現前，怨聲載道，怨天尤人。六道凡夫處的境界不外乎如此，我們不明因果的真相，所以順境起貪心，逆境起瞋恚心，於是這個業愈造愈重，果報愈來愈往下墜落，想提升太難太難了。
所以在六道當中，我們一定要記住，往上升太難，往下墜落很容易。這樣我們就能夠體會到，眾生在六道裏頭輪回，總是一世不如一世，隻有遇到聖賢教誨，才有向上提升的機緣，這個機緣不多。現在世界上將近七十億人口，幾分之幾在一生當中遇到聖賢教誨？過去一個世紀，遇到聖賢教誨的人多半都提升；在現前這個世紀，縱然遇到聖賢教誨，還是往下墜落。原因在哪裏？敵不過煩惱，禁不起誘惑。現在這個社會誘惑的力量太大了，諺語常講「看得破，忍不過」，聖人講的道理不錯，是很好，可是在事實裏他忍不過；忍不過，他不能隨順聖賢教誨，還是隨順自己的貪瞋癡慢，還是隨順自己的自私自利，依舊是墮落。明知故犯，這有什麽法子？
我們要明白這個道理，明白淺了還不行，要深明其理，深深明了事實真相。眼前我們能夠咬緊牙根忍一忍，前途就一片光明，你縱然不能脫離六道，你能保住人身，還可以從人身往上提升，過幸福美滿的日子；你要是忍不過，依舊隨順自己煩惱習氣，必定往下墮落。現在往下墮落，說實在話，墮落地獄的機會最多。不管你相不相信聖賢所說的話，不是說不相信就不會墮落了，有些人說：「宗教的事情、鬼神的事情，信它就有，不信就無。」這麽簡單的話，我們盡可不信；你信有，不信還是有，這個事情不管你信不信，事實存在。於是「舍」這個字就非常重要，時時刻刻要放在心上、要提醒自己，歡喜舍、盡量的舍，能夠舍到像釋迦牟尼佛一樣，那就最好了；舍到隻剩自己生活必需品，這是我們佛門裏麵講的「衣單」，我還有兩套換洗衣服，晚上睡覺還有個舖蓋就夠了，其他統統不要了。
這個事情，你們現在年輕人是沒有辦法想像到的，在我這一代中國人大概都經曆過。我們作學生的時代，正好遇到中國跟日本打仗，抗戰期間那八年的生活，我們是作學生，那個時候我們是小學生。好像抗戰的那一年我是小學三年級，所以整個抗戰期間，我過的是小學生活、初中生活。逃難！我們確確實實隻有兩套換洗衣服，一個小小的布被子，每天背在身上走路，全部的家財就這麽多；再就是課本、幾本書，我們全部的財產就這麽多。八年過這種日子，過得很自在、很快樂。我每天遊山玩水，我八年當中走了十個省，江南十個省走遍了，完全靠走路，所以這種生活你們沒有辦法想像。那時候帶領我們的是比我們大的同學、老師，那個時候我們叫「流亡學生」，真的是靠救濟過生活。走到哪裏都有一些慈善的人幫助我們，給我們一點吃的，給我們找一個可以遮蔽風雨的地方暫時住下來。住得最長久的都不會超過一年，通常三個月到六個月就搬家，就要走路了。長途跋涉的時候，有的地方隻住一天、兩三天。所以「舍」，我們有過經曆，有過這個經驗，知道這個好處。為什麽？什麽負擔都沒有，什麽心思也沒有，妄想沒有了。全部家當背在身上，你還有什麽妄想？沒有妄想了，生命跟財產結合成一體了。
我們在佛法裏麵所看到的，釋迦牟尼佛是這個樣子，曆代祖師大德給我們示現也是這個樣子，過最簡單的生活，萬緣放下，做社會上最積極的工作，教化眾生，給眾生做一個最好的榜樣。慈悲喜舍，這是四無量心，到這個地方簡單跟諸位介紹過了。這四個字對我們的修學非常非常重要，佛把它列在菩薩六波羅蜜之後，可見得世尊在教學用意上，對於這個科目非常重視。好，今天我們就講到此地.
佛說十善業道經 （第九十八集） 2000/10/27 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-098
佛說十善業道經 （第九十八集） 2000/10/27 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-098
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵最後一行：
【四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。】
照前麵經文完整的句子來念：「龍王，舉要言之，行十善道，以四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生」，這樣句子就完整了。世間法，出世間法我們不談，出世間法最低限度是講四聖法界，嚴格的講是一真法界，這個層次太高了，我們隻講六道。六道裏麵一切人與事，最困難的是人與人的相處。如果人與人的關係搞好，能相處，六道的境界跟諸佛如來的一真法界，實在講就沒有差別了。由此可知，人與人相處，是六道裏麵第一樁大事情。古聖先賢的教學，諸佛菩薩示現在世間種種教化，無不以此為第一樁大事情，也就是教學裏麵第一個宗旨。何以四聖以上的法界，這些問題都沒有？他們是真正覺悟了。我們在佛經上看到阿羅漢、辟支佛，他們所證得的果位是正覺，他們是真正覺悟了；真正覺悟，這個問題就解決了。沒有真正覺悟，六道，包括非想非非想處天。我們接受聖賢教育所為何事？無非是學得聖賢人他怎樣跟大眾相處，我們學這樁事情，這在世間稱之為大學問。隻要將這個問題解決，其他都不成問題了。
佛教導我們的總綱領、總原則，就是這一句，『四攝』。「攝」是攝受的意思，用現代話來說，就是接近、親近。佛在這個地方跟我們講了四個原則，這四個原則第一是布施、第二是愛語、第三是利行、第四是同事，用這四種方法攝受一切眾生。攝受裏麵最重要的是教化一切眾生，一切眾生歡喜、順從教化，這就叫攝受。在世間範圍最小的是夫妻，夫妻兩個要是懂得四攝法，修行四攝法，這個夫妻真的是百年好合，我們世間人講恩愛夫妻，從這個方法上建立。落實在一家，家庭和睦，中國諺語常講「家和萬事興」。落實在這個道場，這個道場人人道業成就。四攝無論落實在哪一個團體裏麵，這個團體決定興旺。如果沒有四攝法，夫妻不和，家庭破碎。
今天我們看世間有不少企業、公司做得很成功，細細去觀察，它用什麽方法？凡是成功的，他們所做的是接近四攝法，如果完全用四攝法，老板毫不操心，員工一定團結像一家人一樣，相親相愛，互助合作，哪有不興旺的道理？永遠的興旺，決定沒有衰退。四攝裏麵缺了一條，缺了兩條，問題就來了。這個道理，我們要細細去研究，如何把它落實。圓滿的落實，這是教育的問題，教育是教人覺悟。如果不教，佛菩薩對眾生再好，為什麽佛不度眾生？佛這個方法這樣圓滿，為什麽不到這個世間來度眾生？佛不來，那就是佛不慈悲，大慈大悲怎麽能講得通？佛之所以不來，是現前眾生不能接受；換句話說，不能接受佛的四攝法，這就與佛無緣，佛不度無緣眾生。
佛對一切眾生的布施是法布施，不是財布施。諸位一定要曉得，釋迦牟尼佛當年在世，他的生活是托缽，他全部的財產就是三衣一缽，過最簡單的物質生活，沒有一絲毫多餘的，所以說財布施他沒有力量，他用的是法布施，教化一切眾生。法布施實在講，也離不開財布施，這個財叫「內財」，他的體力、他的精神，這屬於內財，他是內財布施，而沒有外財。辛辛苦苦四十九年，沒有中斷，天天在教學，天天為大家上課。什麽人得利益？用中國話來講，好學的人得利益。所以好學是我們這一生成敗的關鍵，哪個人好學，哪個人就得利益。得利益多少是在他好學成分之多寡，他十分好學，他得十分利益；他三分好學，他隻得三分利益。
好學裏頭最重要的，這是佛在一切經典裏麵說了無數次的，我們展開佛經，從頭到尾看一遍，記憶很模糊，有一句話應該記得很清楚，這一句話就是「受持讀誦，為人演說」。為什麽記得很清楚？講的遍數太多了，一部《金剛經》隻有五千個字，這一句話講了十幾遍，這是不厭其煩、反覆叮嚀。你能不能成就，就在這八個字，你能不能接受，你能不能保持，你能不能讀誦，你能不能為人演說，演是表演，做給別人看。把佛菩薩的生活行為做出來給人看，這叫「演」，演是演戲。諸佛菩薩示現在世間，我們常常讀到的「遊戲人間」，他都是在世間做戲，在世間表演，讓世間人看到之後覺悟，省悟過來。我們為佛弟子，我們是四眾弟子，每一個人身分不相同，工作不相同，必須在現有身分、現前工作裏麵，做出表率、做出模範，這就叫「為人演」；你做出好樣子，就有人向你請教、向你學習，你再教導他，這是「說」。換句話說，如果學了不能夠做到，等於沒有學，你教別人，別人也不相信，一定要做出來。所以每一部經到最後一句話，佛都是教導大家「信受奉行」，這是諸佛菩薩示現在人間，四攝裏的布施攝受。
我們看到世間人跟學佛的人確實不一樣，世間有沒有善人、有沒有好人？有，我們看到很多。像這些年來，提倡兒童紮根教育，提倡讀聖賢書，了不起！大善人，但是他不是佛菩薩。怎麽知道不是佛菩薩？這麽多好的教材，後麵一翻開，「版權所有，翻印必究」，完了，這一道就封死了，不能夠利益天下眾生。為什麽？你要讀這個書，一定要花錢向他買，你要想翻印，他追究打官司，你就得上法庭，你還要判刑。所以這是凡夫，不是佛菩薩，心量很小。我有好東西，但是你一定要來跟我買，我賣給你，不能流通。佛菩薩心量大，愛社會、愛眾生，希望各個人得利益，決定沒有版權。我們看真的好人、假的好人，就看他要不要版權，他有沒有自私自利。自私自利沒有放下，他行的好事，也不過是世間有漏的福報而已，世間有漏福報到哪裏去享很難講。五戒十善修得很好，來生得人道；五戒十善修得不好，到哪裏享福？我們看到許多外國人、富貴人家養的寵物，他將來就變成那個東西，他的前途就如此，畜生道去享福，餓鬼道去享福。他也行法布施、也行財布施，自私自利沒有放下，所以多半都是到這兩道去。小寵物很聰明、很懂人的意思，為什麽？牠前生修法布施。牠的生活環境很好，你看一家人都愛護牠，照顧得無微不至，牠前生修的財布施。果報到哪裏享受，我們要清清楚楚。
我們看到世間有不少也算是有心人，看到後頭「版權所有，翻印必究」，我們就寒心了。為什麽？不能普及，不能教化廣大眾生，非常非常可惜。他本來可以作大聖人，可以作救世主，這一下他還是個薄地凡夫，諸佛菩薩看到也搖頭、也感歎。所以學佛最大的一個障礙，是怎樣突破自私自利。李炳南老居士往年常常叮嚀囑咐我們，學佛要「改心」，改換心理上的觀念。沒有學佛時候，起心動念為自己、為自己家庭，這是凡夫，六道凡夫，脫離不了六道輪回。學佛之後，把這個念頭改過來，起心動念想著一切眾生的幸福，起心動念、言語造作都為一切眾生修福。修福不是我自己享福，修福讓一切眾生享福，不分國家（佛經裏麵講國土），不分國土、不分族類、不分宗教，一切都不分別，平等看待，普遍的利益，這是佛弟子。
為佛弟子，起心動念還有自私自利，這是假佛弟子，不是真佛弟子，為什麽？佛不是這種心，佛不是這種行為。我們看看古書，古書沒有「版權所有」，古人沒有這個概念。雖沒有這個概念，還不夠，後麵還印上幾個字，「歡迎流通，功德無量」，鼓勵你去翻印流通。為什麽？造福社會，造福眾生，把這個智慧福德擴大，擴大到虛空法界。所以佛常常教導我們，「心包太虛，量周沙界」，我們一定要懂。
過去我在台中，台中蓮社、慈光圖書館出版的一些東西，後麵也印「版權所有，翻印必究」，我說了幾十遍，錯誤，大錯特錯，完全違背佛菩薩慈悲度世的精神，培養自私自利、分門分派、破和合僧，阿鼻地獄的罪業。跟李老師三十多年的學習，學到最後還免不了墮阿鼻地獄，你說多冤枉！李老師沒有這樣教我們，我跟他十年。開經偈頭一句，「願解如來真實義」，我們學佛的人把佛的意思錯解、誤解了。頭一個就不是佛心，依舊是凡夫心、輪回心，輪回心學佛法還是搞輪回，出不了輪回。要把輪回心改成菩提心，菩提心裏頭沒有自私自利，菩提心裏頭念念是為福利法界眾生，盡虛空遍法界。
所以我們的布施一定要用這樣的心，歡喜布施，盡心盡力的布施，無論是財布施、法布施、無畏布施，這是佛心。古大德常常教導我們「從根本修」，根本是什麽？根本是存心、起心動念。我們起心動念跟諸佛菩薩起心動念完全相同，我們這一生在菩提道上就肯定成就。如果起心動念跟佛菩薩不一樣，那就有問題了，自己就要想一想，將來會修到什麽地方去。千萬不要以為我做善事，一生行善，後頭「版權所有，翻印必究」還是要墮落，你的善依舊沒有離開自私自利；換句話說，你雖行善，你的根不善，枝葉花果很善，根不善，你那個善不是真的是假的，你那個善是一時的，不是長久的，這個道理一定要懂。
四攝法與我們日常生活的關係太大、太密切，我們要多講幾次。好，今天就講到此地。
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