正文
佛說十善業道經 （第九十一集） 2000/10/15 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-091
佛說十善業道經 （第九十一集） 2000/10/15 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-091
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵第一行：
【精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。】
這是講十善業落實到菩薩行精進一門，他所得的殊勝功德。前麵在持戒這一條，經文叫著「龍王，舉要言之，行十善道」，我們把這一句套在這前麵，意思就完整了，以『精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏』。前麵一句貫下麵每一句。「進」是求進步，進步一定要「精」，世人都知道求進步，但是疏忽了這個字，所以變成雜進，說得不好聽是亂進。這樣不但不能成就佛法，佛法是真實智慧、真實覺悟之法，心要一雜、一亂，清淨心決定不能現前，真誠心必然被破壞；人要沒有真誠，心不清淨，魔怨必然是乘機而入。
「魔怨」是講煩惱，佛在《八大人覺經》裏麵跟我們講了四種魔：五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔，這個地方用兩個字全部包括了。六道眾生無量劫來跟一切眾生結下的恩恩怨怨無量無邊，所以菩提道上為什麽這麽難走，古往今來多少人修行想成就，最後都被魔怨障礙了。佛在此地提醒我們，障礙因素非常之多，但是最重要的，就是我們的心行不善，起心動念都落在十惡上；再不懂得精進，魔當然就障了道，你怎麽會成就？
世間人沒有智慧，看問題看得很淺、看得很短，隻圖眼前的小利，而傷害了永恒真實的大利。唯有有真實智慧的人他看得清楚，他知道眼前的小利決定不是利益，那是禍害，禍害就得要遠離。大小乘經論佛說得很多，「十善厚友，十惡冤家」，我們起心動念落在十惡業，是自己給自己作魔怨，魔怨不是從外頭來的；「魔」是折磨，自己折磨自己，「怨」是怨害，我們必須要認識清楚。真精進，你的精神、時間都集中在道業上，魔怨雖多，沒有空隙，它進不來。
譬如佛在這部經上教菩薩：「菩薩有一法，能斷一切諸惡道（世間）苦。」這一切諸惡道（世間）苦就是魔怨。一切諸惡道（世間）不僅是講六道，而且包括了十法界，什麽法？「晝夜常念、思惟、觀察善法」。「晝夜常念」，常是不間斷，日夜不間斷，這個心止於善念上，惡念就進不來，這叫真精進。在念佛法門裏麵，執持這一句佛號是大善，這一句六字洪名是善中之善，你不能夠解其義，二十四小時不斷的念；現在人業障深重，精神、體力做不到，諦閑老法師就講得很好：「你念累了就休息，休息好了就接著念。」這樣也行，這樣也算是常念，也算是不間斷，問題是你要守得住，時時刻刻提得起來，這叫精進。
由此可知，「精進莊嚴」。我們念回向偈，天天念「願以此功德，莊嚴佛淨土」，什麽功德？如果沒有功德，這個偈就是白念。真精進，拿真精進來莊嚴，前麵所講的，拿布施、持戒、忍辱、精進，我們真幹！以此莊嚴佛刹、莊嚴佛淨土。佛淨土在哪裏？虛空法界無處不是佛淨土，所以經上常講「心淨則佛土淨」。我們今天為什麽見不到佛淨土？心不清淨。心為什麽不清淨？我常常講，自私自利，你心就不清淨。《金剛經》上講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，自私自利是我相，頭一個關口。這個關口不能突破，所修行全是假的，無論怎麽修，你都在佛門外，你入不了佛門。破了我執，真正做到無我，諸位曉得，這個人才是須陀洹，大乘圓教裏麵初信位的菩薩，你算是入門了。所以我們自己要常常警惕自己，還有一念私心，還有一念為我，我們自己很清楚，我們在佛門之外，沒進門。小乘法裏麵叫「見道位」，證須陀洹果是見道，初入門「見道」。這個事情難不難？說難不難，說不難也很難，關鍵在哪裏？你自己肯不肯放下？肯放下就不難了。
凡夫成佛在一念之間。一念覺，凡夫作佛；一念迷，就是六道升沉。迷是什麽？迷是有自己，念念還是爭名逐利。現前這個社會，無論在哪一個國家地區，我們在周邊能夠看到的，確確實實都是自私自利，都是爭名逐利，這還得了嗎？我們要認識清楚，今天世界災難從哪來的？災禍的根源是什麽？細心去觀察、去思惟，孟夫子說得好：「上下交征利，而國危矣。」孟子這一句話，當年是對梁惠王講的。今天我們用這一句話來觀察世間，確實是孟子所說的，沒有一個不是在爭權奪利。爭奪到最後，就是鬥爭、戰爭；最後的結果，世界毀滅。這是現代社會的趨勢，我們要看清楚。
人倫常、道義完全迷惑了，過的是什麽生活？縱情、墮欲，這還得了嗎？往年印光大師在世，已經把現前這個社會看得非常清楚。這是佛菩薩再來的。如何拯救這個社會，幫助苦難眾生度過這個劫難？所以他老人家一生不遺餘力的提倡因果教育。因果教育從哪裏講起？從《了凡四訓》講起，所以他一生極力提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》。我們細細想想，這三本書確確實實能夠幫助世人度過劫難。怎麽個幫助法？我們自己要學，要通過自己的力行，我們認真學習，依教奉行，自度。
《了凡四訓》主要跟我們講六道輪回的因果道理，果報的事實真相。我們讀了之後細心思惟、觀察，奠定了信心，你相信種善因必定得善果，造惡業決定有惡報。善惡的標準在哪裏？大師拈出《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，給我們做善惡的標準。往年我在台北圖書館勉勵同學將《感應篇》，《感應篇》文字不多，在晚課每天念一遍，幫助自己反省、檢點這一天的功過，希望藉著這個能改過自新，這就是佛法裏麵的持戒波羅蜜。
而《安士全書》前麵的一半，是《文昌帝君陰騭文》詳細的解釋舉例。後一半有三種東西，第一個是「萬善先資」，戒殺，說得很詳細。第二部分是「欲海回狂」，戒淫。淫、殺是六道輪回的根本，是三惡道直接的業因，不要看到這是小事情，這不是小事情，造作這個罪業必墮三惡道；縱然你肯修福，你福修得再大，也是在三惡道去享福，人天都沒有分。惡道裏麵享福，諸位同修你們現在仔細看能發現，許多富貴人家養的寵物，那真享福報，一家人愛護牠、伺候牠，無微不至，過去生中修的福報。講經說法也是修福，不能了生死，不能出三界。了生死、出三界要真修，一定要斷惡修善，老實念佛，這才能往生。為什麽？西方極樂世界，經典上一再告訴我們，那個地方是「諸上善人俱會一處」，我們的心行不善不相應，佛念得再好、念得再多都去不了，心行要相應。
佛在這個地方跟我們提的，這是真實舉要言之，隻說了十種、十類，十惡反過來就是十善。「皈依」，皈是講回頭。從哪裏回頭？從惡回到善。依什麽？依佛的教誨。這一部經就是佛的教誨，這一本經不論大乘、小乘，宗門、教下，顯教、密教，這是佛教的根本法。佛家修行從哪裏學起？就從這一部經學起，真正講修行從這裏修起。
我們淨宗學會的同修，大家都知道修學的綱領，我們提了五個科目。五個科目頭一個三福，六和、三學、六度、普賢十願，我們五個科目。三福頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這一部經就是「修十善業」，修十善業就是孝親、尊師、慈心的落實。淨業三福頭一條四句，落實在修十善業上；如果沒有修十善業，前麵三句都是空的。你怎樣孝養父母？怎樣奉事師長？怎樣修慈悲心？全在修十善業這一句，這一句就是這一部經，所以要曉得這是根本的根本，十方三世一切諸佛如來都是從這兒修起的，你說這個多重要！
《安士全書》最後一部分「西歸直指」，勸導大家積德行善，念佛求生淨土，這功德圓滿了。往生淨土就是「入佛法藏」，真的契入了。我們在這一生當中唯一的目標，就是求生西方極樂世界。要想求生西方極樂世界，我們起心動念、思想言語造作，一定要與佛的教訓相應，決定不能夠違背，我們這一生決定能成就。如果有違背，口是心非，那就跟我們過去生中無量劫所幹的一樣，我們過去生中曾經遇到這個法門，為什麽沒有成功，沒有生到淨土，還落得這個樣子？就是我們沒有做到。這一生我們接觸佛的教誨，依舊做不到，那就像過去生一樣，這一生還是空過了，還要搞六道輪回，還要受三途苦難。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第九十二集） 2000/10/16 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-092
佛說十善業道經 （第九十二集） 2000/10/16 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-092
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵，經文第二行看起：
【定莊嚴故，能生念慧，慚愧輕安。】
這是說明將十善業道落實在六度的第五禪定波羅蜜，他所得到的殊勝功德利益。十善每一條，從不殺生、不偷盜一直到不貪、不瞋、不癡，與禪定相應。從上來我們讀過的經文，一定能夠體會到，像《華嚴經》上所說的，一即一切，一切即一，隨拈一法，八萬四千法門一條都不漏，每一法裏都圓滿具足一切法，這是菩薩行。回過頭來再看看我們凡夫，法法好像全部都脫節了，沒有辦法像佛菩薩一樣，任何一法與一切法都密切緊緊的融合在一起。這是性德，自性本具，本來如此。
六度裏麵的禪定，就是我們現在所說的胸有主宰，決定不為外境所動，這個人修行功夫才會得力，才會有成就。古時候社會風氣淳樸，人心善良；換句話說，外界誘惑的機會比較少，現在末法時期人心不善，有意無意總想去影響別人。往往我們自己不謹慎，信心就動搖了，所以這是我們怎樣努力修行都不能夠成就。
那要怎樣修行能夠快速保證成就？我想這是我們每一個同學都希求的一樁事，這一樁事情並不是妄想，「佛氏門中，有求必應」，確實能求得到的。諸佛如來大慈大悲，賜給我們淨宗法門，滿足我們這個希求，希望在一生當中快速的圓滿無上菩提。能不能得到？關鍵的因素就是三資糧：信、願、行。信願行裏麵，尤其重要的是信心。我們今天有沒有建立信心？對阿彌陀佛相信，對淨宗經論相信，能不能成就？未必。為什麽？你的心不定，你的心還會被社會一切人事物影響，你就不能成就，這是我們菩提道上最嚴重的一個障礙、魔障。讓你喪失信心，信心喪失了，願力就脆弱了，所以常常改修其他法門，常常要去跑其他的道場，這叫亂修雜進，怎麽會成就？
我們看看世出世間有成就的人，你隻要仔細去觀察，他為什麽能成就？信心。他的信心愈堅定、信心愈不動搖，愈不受外界的影響，這個人成就愈大，決定與信心成正比例。我們要學佛，佛是世出世間第一等大師，你沒有超過一切人的信心，你怎麽會成就？這個事情難！太難太難了，非常不容易建立，於是障礙我們念佛，障礙我們往生，障礙我們修福，連世間小小的福報都被它障礙住。
我們舉個很簡單的例子來說，救濟一切苦難眾生，這是福報、好事，救濟的財物會不會被中間人，這一般講的被他們拿去了，真正災民得不到，有沒有這個情形？有。於是看到這個情形，我們救災的事情不做了。學佛的人心裏想，我拿財物去救災，被這些中間人剝削了，那豈不是我提供機會叫他們去造作惡業嗎？於是愈想愈不敢發心，連修福的機會斷掉了。這種人自以為聰明，自以為做的是正確的，而佛在經典上怎麽教我們的？跟他的想法不一樣。《楞嚴經》上講：「發意圓成，圓滿功德。」不要說是你拿財物去救濟別人，你動了這個念頭，你的功德就圓滿了，你是真心，你是誠意。各人有各人的因果，各人有各人的福德因緣，決不可以因噎廢食，這是大錯特錯。世間法，尤其生活在這個時代，聖賢人的教誨完全沒有了，眾生作惡非常普遍，不能因為眾生作惡，我們就不行善，我們就不幫助人，那麽我們將來的前途很可怖，不是往上升，是往下墜落。我修我的福，他造他的業，各人有各人的果報。
譬如早年我們在台北放生，曾經有一次我們邀請道安法師一道，他老人家很歡喜，帶領著我們一塊去，我們在上遊放生，下遊那邊人在打魚，有同修看到了，向老和尚報告，怎麽辦？老和尚說照放，我們放生是修我們的福，他打魚是他造的業，我並不是這裏放了故意給他打，不是。我們放生的時候，預先也沒有想到他在那裏打魚。各人造各人的業，各人受各人的報，這就對了。不能看到這個河裏頭、這個湖裏頭有人打魚，在這裏不能放生，把我們一點善念、善行全部都送掉了。這是我們做事沒有定力，會受外界環境影響。
有定力的人，你看看前麵佛講的那一句話，那是總綱領：「菩薩晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」，這是總說、總綱領。你相不相信？如果抓住總綱領，世間有沒有惡？沒有。諸佛菩薩隻看到善的一麵，沒有把眾生惡放在自己心上，純善無惡。我們沒有辦法修，我們念念還有：這個人造業、那個人不如法。「不容毫分不善間雜」，我們夾雜太多太多的不善。自己的不善不知道，這叫無明、無明煩惱。把外麵所有的不善，統統蒐集起來放在自己心裏，於是我們的善念少，不善念多。不善念是大幅度超過了善念，我們怎麽能成就？怎麽能夠生念慧？念慧就是五根五力，信、進、念、定、慧。
『慚愧』是兩個善心所，慚是我們中國人常講的良心，王陽明講的良知；愧是對外麵大眾。慚是對得起自己良心，愧是對得起社會大眾，這是善心所。『輕安』是自在，身心放下煩惱的重擔，你在日常生活當中，無論是對人對事對物，自在快樂，充滿智慧，這是過佛菩薩的生活，決定不為外麵環境所動搖。
現在有些同修想在中國大陸做一點好事，心很好，可是誰幫你去做？自己又沒有時間，也不能進去，尤其是到邊遠落後貧困的地區。居士林李木源居士發慈悲心，他去。我們在今年五月，新加坡九大宗教訪問中國，我們到四川重慶、成都這一邊，接近貧困的地區，我們發心替這個地區建一百間小學，這是好事情。那一邊建一個小學，偏遠農村的地區，隻需要人民幣十幾萬，生活真是很苦。這一次李居士來告訴我，學生沒有鞋子穿，都是打赤腳。老師一個月的待遇隻有人民幣七十塊，你就想到他們的生活艱難。一家人隻有一床被子。李木源去參觀，流眼淚，他說他是很不容易流眼淚，到那個地方沒有法子。李居士去做。可是有些人說李木源靠得住靠不住？我們錢給他，他會不會自己裝到荷包裏去？尤其是彌陀村講了這麽久，收了這麽多錢，好像連消息都沒有，大家對於居士林做這些善事信心逐漸在衰退。這個年頭，讚歎別人做好事情的人不多，障礙別人做好事的人很多。很多人來跟我講，我說那好，李木源靠得住靠不住？你靠得住嗎？你還不如他！那我對他還是有信心。這麽多錢給你，恐怕你比李木源變得更快，所謂是見錢眼開。
這一次李居士在那邊拍了些照片拿來給我看，落實了五個小學、兩個中學。所以我們接受貧困地區的申請，我們接受到了之後，一定要到那邊實際去看，所以李居士要去看，看確實是個事實，我們錢就送給他。內地相當艱難。送去之後，他們建造，建造一半的時候，李木源還要去看一次，落成的時候再去看一次，這都是盡義務。往返到中國這些旅費是自己拿的，不是從這個錢裏頭扣出來的。李木源做不放心，你去做別人放心嗎？所以決定不能夠因外麵這些閑言閑語，我們的信心就動搖，甚至於信心就喪失，這是毫無定力。就是修世間小善都不能成就，何況學佛？
由此可知，佛法的成就要有堅定的信心，毫不動搖，對一切人都有信心，你造惡業，我對你還是有信心。我付托你這些財物，讓你去救濟這些窮苦的人，你全部把它吞沒了，我對你還有信心。這怎麽說？因果不會錯的，你現前把這些財物吞沒，將來你還是要還眾生的，一飲一啄都逃不掉。欠命的要還命，欠錢的要還錢，因果通三世。你要是明白這個道理，你的信心就圓滿、就具足了。你騙我的，我也給你，為什麽？來生會還；這一生不還，來生會還。來生不還，後生遇到了還是要還，絕對不吃虧。所以懂得這個大道理，對於一切人信心具足，再也不會有絲毫的懷疑，全心全力去修善、去行善，成就自己圓滿的善心、圓滿的善行。真的像佛所說的「令此善法念念圓滿」，善法之不能成就都是沒有定力，所以「疑」是菩薩大煩惱，貪瞋癡慢下麵就是疑。
這個「疑」，特別是對善知識，對善知識要是一有疑心，道業全部毀掉了，這個損害是最重的。我往年親近李炳南老居士、親近章嘉大師，無論什麽人在我麵前對老師的批評，我什麽態度？我立刻就退席、就離開，我不聽，我也不會跟他反駁，我決定保持對老師的信心，遵守老師的教法，這才會有成就。批評的人不一定是很公道的，有很多造謠生事，有許多無根謠言，我們沒有智慧不能辨別，避開就好了，決定不與爭論。我們還有一點智慧，想想老師所說的、所教的是正確的，決定不是邪道，依教奉行，一定得好處。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第九十一集） 2000/10/15 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-091
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵第一行：
【精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。】
這是講十善業落實到菩薩行精進一門，他所得的殊勝功德。前麵在持戒這一條，經文叫著「龍王，舉要言之，行十善道」，我們把這一句套在這前麵，意思就完整了，以『精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏』。前麵一句貫下麵每一句。「進」是求進步，進步一定要「精」，世人都知道求進步，但是疏忽了這個字，所以變成雜進，說得不好聽是亂進。這樣不但不能成就佛法，佛法是真實智慧、真實覺悟之法，心要一雜、一亂，清淨心決定不能現前，真誠心必然被破壞；人要沒有真誠，心不清淨，魔怨必然是乘機而入。
「魔怨」是講煩惱，佛在《八大人覺經》裏麵跟我們講了四種魔：五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔，這個地方用兩個字全部包括了。六道眾生無量劫來跟一切眾生結下的恩恩怨怨無量無邊，所以菩提道上為什麽這麽難走，古往今來多少人修行想成就，最後都被魔怨障礙了。佛在此地提醒我們，障礙因素非常之多，但是最重要的，就是我們的心行不善，起心動念都落在十惡上；再不懂得精進，魔當然就障了道，你怎麽會成就？
世間人沒有智慧，看問題看得很淺、看得很短，隻圖眼前的小利，而傷害了永恒真實的大利。唯有有真實智慧的人他看得清楚，他知道眼前的小利決定不是利益，那是禍害，禍害就得要遠離。大小乘經論佛說得很多，「十善厚友，十惡冤家」，我們起心動念落在十惡業，是自己給自己作魔怨，魔怨不是從外頭來的；「魔」是折磨，自己折磨自己，「怨」是怨害，我們必須要認識清楚。真精進，你的精神、時間都集中在道業上，魔怨雖多，沒有空隙，它進不來。
譬如佛在這部經上教菩薩：「菩薩有一法，能斷一切諸惡道（世間）苦。」這一切諸惡道（世間）苦就是魔怨。一切諸惡道（世間）不僅是講六道，而且包括了十法界，什麽法？「晝夜常念、思惟、觀察善法」。「晝夜常念」，常是不間斷，日夜不間斷，這個心止於善念上，惡念就進不來，這叫真精進。在念佛法門裏麵，執持這一句佛號是大善，這一句六字洪名是善中之善，你不能夠解其義，二十四小時不斷的念；現在人業障深重，精神、體力做不到，諦閑老法師就講得很好：「你念累了就休息，休息好了就接著念。」這樣也行，這樣也算是常念，也算是不間斷，問題是你要守得住，時時刻刻提得起來，這叫精進。
由此可知，「精進莊嚴」。我們念回向偈，天天念「願以此功德，莊嚴佛淨土」，什麽功德？如果沒有功德，這個偈就是白念。真精進，拿真精進來莊嚴，前麵所講的，拿布施、持戒、忍辱、精進，我們真幹！以此莊嚴佛刹、莊嚴佛淨土。佛淨土在哪裏？虛空法界無處不是佛淨土，所以經上常講「心淨則佛土淨」。我們今天為什麽見不到佛淨土？心不清淨。心為什麽不清淨？我常常講，自私自利，你心就不清淨。《金剛經》上講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，自私自利是我相，頭一個關口。這個關口不能突破，所修行全是假的，無論怎麽修，你都在佛門外，你入不了佛門。破了我執，真正做到無我，諸位曉得，這個人才是須陀洹，大乘圓教裏麵初信位的菩薩，你算是入門了。所以我們自己要常常警惕自己，還有一念私心，還有一念為我，我們自己很清楚，我們在佛門之外，沒進門。小乘法裏麵叫「見道位」，證須陀洹果是見道，初入門「見道」。這個事情難不難？說難不難，說不難也很難，關鍵在哪裏？你自己肯不肯放下？肯放下就不難了。
凡夫成佛在一念之間。一念覺，凡夫作佛；一念迷，就是六道升沉。迷是什麽？迷是有自己，念念還是爭名逐利。現前這個社會，無論在哪一個國家地區，我們在周邊能夠看到的，確確實實都是自私自利，都是爭名逐利，這還得了嗎？我們要認識清楚，今天世界災難從哪來的？災禍的根源是什麽？細心去觀察、去思惟，孟夫子說得好：「上下交征利，而國危矣。」孟子這一句話，當年是對梁惠王講的。今天我們用這一句話來觀察世間，確實是孟子所說的，沒有一個不是在爭權奪利。爭奪到最後，就是鬥爭、戰爭；最後的結果，世界毀滅。這是現代社會的趨勢，我們要看清楚。
人倫常、道義完全迷惑了，過的是什麽生活？縱情、墮欲，這還得了嗎？往年印光大師在世，已經把現前這個社會看得非常清楚。這是佛菩薩再來的。如何拯救這個社會，幫助苦難眾生度過這個劫難？所以他老人家一生不遺餘力的提倡因果教育。因果教育從哪裏講起？從《了凡四訓》講起，所以他一生極力提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》。我們細細想想，這三本書確確實實能夠幫助世人度過劫難。怎麽個幫助法？我們自己要學，要通過自己的力行，我們認真學習，依教奉行，自度。
《了凡四訓》主要跟我們講六道輪回的因果道理，果報的事實真相。我們讀了之後細心思惟、觀察，奠定了信心，你相信種善因必定得善果，造惡業決定有惡報。善惡的標準在哪裏？大師拈出《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，給我們做善惡的標準。往年我在台北圖書館勉勵同學將《感應篇》，《感應篇》文字不多，在晚課每天念一遍，幫助自己反省、檢點這一天的功過，希望藉著這個能改過自新，這就是佛法裏麵的持戒波羅蜜。
而《安士全書》前麵的一半，是《文昌帝君陰騭文》詳細的解釋舉例。後一半有三種東西，第一個是「萬善先資」，戒殺，說得很詳細。第二部分是「欲海回狂」，戒淫。淫、殺是六道輪回的根本，是三惡道直接的業因，不要看到這是小事情，這不是小事情，造作這個罪業必墮三惡道；縱然你肯修福，你福修得再大，也是在三惡道去享福，人天都沒有分。惡道裏麵享福，諸位同修你們現在仔細看能發現，許多富貴人家養的寵物，那真享福報，一家人愛護牠、伺候牠，無微不至，過去生中修的福報。講經說法也是修福，不能了生死，不能出三界。了生死、出三界要真修，一定要斷惡修善，老實念佛，這才能往生。為什麽？西方極樂世界，經典上一再告訴我們，那個地方是「諸上善人俱會一處」，我們的心行不善不相應，佛念得再好、念得再多都去不了，心行要相應。
佛在這個地方跟我們提的，這是真實舉要言之，隻說了十種、十類，十惡反過來就是十善。「皈依」，皈是講回頭。從哪裏回頭？從惡回到善。依什麽？依佛的教誨。這一部經就是佛的教誨，這一本經不論大乘、小乘，宗門、教下，顯教、密教，這是佛教的根本法。佛家修行從哪裏學起？就從這一部經學起，真正講修行從這裏修起。
我們淨宗學會的同修，大家都知道修學的綱領，我們提了五個科目。五個科目頭一個三福，六和、三學、六度、普賢十願，我們五個科目。三福頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這一部經就是「修十善業」，修十善業就是孝親、尊師、慈心的落實。淨業三福頭一條四句，落實在修十善業上；如果沒有修十善業，前麵三句都是空的。你怎樣孝養父母？怎樣奉事師長？怎樣修慈悲心？全在修十善業這一句，這一句就是這一部經，所以要曉得這是根本的根本，十方三世一切諸佛如來都是從這兒修起的，你說這個多重要！
《安士全書》最後一部分「西歸直指」，勸導大家積德行善，念佛求生淨土，這功德圓滿了。往生淨土就是「入佛法藏」，真的契入了。我們在這一生當中唯一的目標，就是求生西方極樂世界。要想求生西方極樂世界，我們起心動念、思想言語造作，一定要與佛的教訓相應，決定不能夠違背，我們這一生決定能成就。如果有違背，口是心非，那就跟我們過去生中無量劫所幹的一樣，我們過去生中曾經遇到這個法門，為什麽沒有成功，沒有生到淨土，還落得這個樣子？就是我們沒有做到。這一生我們接觸佛的教誨，依舊做不到，那就像過去生一樣，這一生還是空過了，還要搞六道輪回，還要受三途苦難。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第九十二集） 2000/10/16 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-092
佛說十善業道經 （第九十二集） 2000/10/16 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-092
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五麵，經文第二行看起：
【定莊嚴故，能生念慧，慚愧輕安。】
這是說明將十善業道落實在六度的第五禪定波羅蜜，他所得到的殊勝功德利益。十善每一條，從不殺生、不偷盜一直到不貪、不瞋、不癡，與禪定相應。從上來我們讀過的經文，一定能夠體會到，像《華嚴經》上所說的，一即一切，一切即一，隨拈一法，八萬四千法門一條都不漏，每一法裏都圓滿具足一切法，這是菩薩行。回過頭來再看看我們凡夫，法法好像全部都脫節了，沒有辦法像佛菩薩一樣，任何一法與一切法都密切緊緊的融合在一起。這是性德，自性本具，本來如此。
六度裏麵的禪定，就是我們現在所說的胸有主宰，決定不為外境所動，這個人修行功夫才會得力，才會有成就。古時候社會風氣淳樸，人心善良；換句話說，外界誘惑的機會比較少，現在末法時期人心不善，有意無意總想去影響別人。往往我們自己不謹慎，信心就動搖了，所以這是我們怎樣努力修行都不能夠成就。
那要怎樣修行能夠快速保證成就？我想這是我們每一個同學都希求的一樁事，這一樁事情並不是妄想，「佛氏門中，有求必應」，確實能求得到的。諸佛如來大慈大悲，賜給我們淨宗法門，滿足我們這個希求，希望在一生當中快速的圓滿無上菩提。能不能得到？關鍵的因素就是三資糧：信、願、行。信願行裏麵，尤其重要的是信心。我們今天有沒有建立信心？對阿彌陀佛相信，對淨宗經論相信，能不能成就？未必。為什麽？你的心不定，你的心還會被社會一切人事物影響，你就不能成就，這是我們菩提道上最嚴重的一個障礙、魔障。讓你喪失信心，信心喪失了，願力就脆弱了，所以常常改修其他法門，常常要去跑其他的道場，這叫亂修雜進，怎麽會成就？
我們看看世出世間有成就的人，你隻要仔細去觀察，他為什麽能成就？信心。他的信心愈堅定、信心愈不動搖，愈不受外界的影響，這個人成就愈大，決定與信心成正比例。我們要學佛，佛是世出世間第一等大師，你沒有超過一切人的信心，你怎麽會成就？這個事情難！太難太難了，非常不容易建立，於是障礙我們念佛，障礙我們往生，障礙我們修福，連世間小小的福報都被它障礙住。
我們舉個很簡單的例子來說，救濟一切苦難眾生，這是福報、好事，救濟的財物會不會被中間人，這一般講的被他們拿去了，真正災民得不到，有沒有這個情形？有。於是看到這個情形，我們救災的事情不做了。學佛的人心裏想，我拿財物去救災，被這些中間人剝削了，那豈不是我提供機會叫他們去造作惡業嗎？於是愈想愈不敢發心，連修福的機會斷掉了。這種人自以為聰明，自以為做的是正確的，而佛在經典上怎麽教我們的？跟他的想法不一樣。《楞嚴經》上講：「發意圓成，圓滿功德。」不要說是你拿財物去救濟別人，你動了這個念頭，你的功德就圓滿了，你是真心，你是誠意。各人有各人的因果，各人有各人的福德因緣，決不可以因噎廢食，這是大錯特錯。世間法，尤其生活在這個時代，聖賢人的教誨完全沒有了，眾生作惡非常普遍，不能因為眾生作惡，我們就不行善，我們就不幫助人，那麽我們將來的前途很可怖，不是往上升，是往下墜落。我修我的福，他造他的業，各人有各人的果報。
譬如早年我們在台北放生，曾經有一次我們邀請道安法師一道，他老人家很歡喜，帶領著我們一塊去，我們在上遊放生，下遊那邊人在打魚，有同修看到了，向老和尚報告，怎麽辦？老和尚說照放，我們放生是修我們的福，他打魚是他造的業，我並不是這裏放了故意給他打，不是。我們放生的時候，預先也沒有想到他在那裏打魚。各人造各人的業，各人受各人的報，這就對了。不能看到這個河裏頭、這個湖裏頭有人打魚，在這裏不能放生，把我們一點善念、善行全部都送掉了。這是我們做事沒有定力，會受外界環境影響。
有定力的人，你看看前麵佛講的那一句話，那是總綱領：「菩薩晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」，這是總說、總綱領。你相不相信？如果抓住總綱領，世間有沒有惡？沒有。諸佛菩薩隻看到善的一麵，沒有把眾生惡放在自己心上，純善無惡。我們沒有辦法修，我們念念還有：這個人造業、那個人不如法。「不容毫分不善間雜」，我們夾雜太多太多的不善。自己的不善不知道，這叫無明、無明煩惱。把外麵所有的不善，統統蒐集起來放在自己心裏，於是我們的善念少，不善念多。不善念是大幅度超過了善念，我們怎麽能成就？怎麽能夠生念慧？念慧就是五根五力，信、進、念、定、慧。
『慚愧』是兩個善心所，慚是我們中國人常講的良心，王陽明講的良知；愧是對外麵大眾。慚是對得起自己良心，愧是對得起社會大眾，這是善心所。『輕安』是自在，身心放下煩惱的重擔，你在日常生活當中，無論是對人對事對物，自在快樂，充滿智慧，這是過佛菩薩的生活，決定不為外麵環境所動搖。
現在有些同修想在中國大陸做一點好事，心很好，可是誰幫你去做？自己又沒有時間，也不能進去，尤其是到邊遠落後貧困的地區。居士林李木源居士發慈悲心，他去。我們在今年五月，新加坡九大宗教訪問中國，我們到四川重慶、成都這一邊，接近貧困的地區，我們發心替這個地區建一百間小學，這是好事情。那一邊建一個小學，偏遠農村的地區，隻需要人民幣十幾萬，生活真是很苦。這一次李居士來告訴我，學生沒有鞋子穿，都是打赤腳。老師一個月的待遇隻有人民幣七十塊，你就想到他們的生活艱難。一家人隻有一床被子。李木源去參觀，流眼淚，他說他是很不容易流眼淚，到那個地方沒有法子。李居士去做。可是有些人說李木源靠得住靠不住？我們錢給他，他會不會自己裝到荷包裏去？尤其是彌陀村講了這麽久，收了這麽多錢，好像連消息都沒有，大家對於居士林做這些善事信心逐漸在衰退。這個年頭，讚歎別人做好事情的人不多，障礙別人做好事的人很多。很多人來跟我講，我說那好，李木源靠得住靠不住？你靠得住嗎？你還不如他！那我對他還是有信心。這麽多錢給你，恐怕你比李木源變得更快，所謂是見錢眼開。
這一次李居士在那邊拍了些照片拿來給我看，落實了五個小學、兩個中學。所以我們接受貧困地區的申請，我們接受到了之後，一定要到那邊實際去看，所以李居士要去看，看確實是個事實，我們錢就送給他。內地相當艱難。送去之後，他們建造，建造一半的時候，李木源還要去看一次，落成的時候再去看一次，這都是盡義務。往返到中國這些旅費是自己拿的，不是從這個錢裏頭扣出來的。李木源做不放心，你去做別人放心嗎？所以決定不能夠因外麵這些閑言閑語，我們的信心就動搖，甚至於信心就喪失，這是毫無定力。就是修世間小善都不能成就，何況學佛？
由此可知，佛法的成就要有堅定的信心，毫不動搖，對一切人都有信心，你造惡業，我對你還是有信心。我付托你這些財物，讓你去救濟這些窮苦的人，你全部把它吞沒了，我對你還有信心。這怎麽說？因果不會錯的，你現前把這些財物吞沒，將來你還是要還眾生的，一飲一啄都逃不掉。欠命的要還命，欠錢的要還錢，因果通三世。你要是明白這個道理，你的信心就圓滿、就具足了。你騙我的，我也給你，為什麽？來生會還；這一生不還，來生會還。來生不還，後生遇到了還是要還，絕對不吃虧。所以懂得這個大道理，對於一切人信心具足，再也不會有絲毫的懷疑，全心全力去修善、去行善，成就自己圓滿的善心、圓滿的善行。真的像佛所說的「令此善法念念圓滿」，善法之不能成就都是沒有定力，所以「疑」是菩薩大煩惱，貪瞋癡慢下麵就是疑。
這個「疑」，特別是對善知識，對善知識要是一有疑心，道業全部毀掉了，這個損害是最重的。我往年親近李炳南老居士、親近章嘉大師，無論什麽人在我麵前對老師的批評，我什麽態度？我立刻就退席、就離開，我不聽，我也不會跟他反駁，我決定保持對老師的信心，遵守老師的教法，這才會有成就。批評的人不一定是很公道的，有很多造謠生事，有許多無根謠言，我們沒有智慧不能辨別，避開就好了，決定不與爭論。我們還有一點智慧，想想老師所說的、所教的是正確的，決定不是邪道，依教奉行，一定得好處。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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