正文
佛說十善業道經 （第七五集） 2000/09/20 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-075
佛說十善業道經 （第七五集） 2000/09/20 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-075
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十一麵第四行，從第三句看起：
【二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。】
這一條說起來容易，做起來很困難，隻有具足真實智慧的人，對於事情真相真正通達明了，他才能夠做到。『深信因果』不容易！我們對於因果之理與事，確實比一般人熟悉得多一些；現在社會一般人很少講因果了。學佛的人對於因果是常常聽到的，聽得耳熟了，知道種善因得善果，造惡因一定有惡報。為什麽還不肯修善，還要去造惡？這就是信因果不深，不是深信。深信，是對於道理通達，事實真相了解。譬如說一個蚊蟲、一個螞蟻，我們一般學佛的人，學佛多年的人，往往還是有殺心，甚至於蚊蟲來叮你，你一巴掌就把牠打死，這是習氣。知不知道因果？知道，知道得不夠深。我們無意當中殺了牠，有意無意的殺牠，將來果報免不了。
過去我們讀安世高的傳記，這是個真正修行得道之人，他曾經到中國來還兩次命債；是個修行證果的人，過去生中誤殺別人，這個果報還要自受。他還命債，他清楚、他知道，但是傷害他的人是誤殺；他過去怎麽誤殺別人，這一生也會被別人誤殺。「一飲一啄，莫非前定」，世間人沒有說是事情發生沒有因的，沒這個道理，果報一定有因有緣。菩薩做此示現，就是告訴我們：「你造作的因，一定有果報，果報一定要自己承受。」我們討厭一個人，人家也討厭我們，這是果報；我們喜歡一個人，人家也喜歡我們。儒家都講：「愛人者，人恒愛之。」你愛別人，這是你修因，社會大眾都尊敬你、愛護你，這是你的果報。你恨別人，你討厭別人，社會大眾同樣也恨你、也討厭你。如果你真正明白這個道理，這個話就能做到，寧願舍自己的身命，也不肯造惡。
古德比喻得好，現在社會上有個很高的位置請你去做，請你去作國王，隻要你殺一個人；這個人並沒有罪，你能殺一個人，這個王位你就可以得到。深信因果的人不幹，叫我殺一個無辜的眾生，得什麽樣的利益他也不肯幹，深信因果的人才能辦到。這個必須要離邪見才行。邪見是愚癡，糊塗人不信因果。換句話說，信因果信得不深，還是個糊塗人，不算是明白人。明白人哪肯幹這種傻事？要知道蚊蟲螞蟻也是一條命，牠為什麽會去作蚊蟲、作螞蟻？過去作人的時候惡業造得太多了，墮在這一道裏頭，牠的罪報報盡的時候，牠也會轉人身。我們自己罪業造多了，也會變成螞蟻、變成蚊蟲。實在講，無量劫來，六道裏麵種種的身相我們都曾經經曆過，現在這一生得人身，佛家常講的「隔陰之迷」，過去世的事情忘記了；雖然忘記，這個忘記是迷惑，業因種子在阿賴耶識裏麵永遠不會失掉。所以不是說做了以後就沒事了，這是邪見，完全錯誤的見解。
由此可知，不要說是言語行為，就是起心動念，自己要對自己負責任。因果可畏，這個話是真的。誰知道？諸佛菩薩知道，聲聞緣覺知道。經上記載的阿羅漢聽佛講經，佛講到地獄的時候，這一些阿羅漢們還心有餘悸，聽到身上都出血汗，過去曾經經曆過的；佛一說，想想從前在地獄裏的狀況，恐怖依然能夠現前。我們是無知，幾時我們要是離開愚癡了，斷貪瞋癡了，諸位要曉得，斷貪瞋癡就證阿羅漢果，過去生中生生世世的事情都能夠記得，恢複了記憶。想到過去在六道裏的狀況，你也做過天王，也做過畜生，也做過餓鬼，也墮過地獄，哪一道都去過，哪一道裏麵的眾生與自己都有密切的關係，我們今天講是親屬關係。我們要是殺害眾生、侮辱眾生、輕視眾生，佛說得好，就是對付自己的父母、諸佛沒有兩樣；我們跟一切眾生、跟諸佛如來，過去無量劫中都有親屬關係，互為父子。這些話決定不是荒唐，是實實在在的真話。所以到真正不作惡，連惡念都不生，阿羅漢才做到。我們要認真努力學習，你要是能做到，你就證阿羅漢果，十惡業完全斷了。
【三、惟皈依佛，非餘天等。】
這個地方的『皈依』，意思就是以佛為老師。諸天善神他們的智慧比我們高，也最能夠教導我們，我們對他要尊敬。諸天善神多半也是皈依佛的，也都是佛的學生。我們在經典裏麵常常看到，大梵天王、忉利天王，常常請諸佛菩薩到天宮裏麵去講經說法，所以我們知道諸天善神也是佛的學生。我們一定要以佛為老師，隨順佛陀的教誡來修學這就對了。天道雖好，見思煩惱沒有斷盡，隻可以說他們的煩惱比我們輕，他們的福報比我們大，所得的果位不是究竟的、不是圓滿的。我們要找一個老師，要找一個真實智慧、圓滿功德的老師就好。
我們以佛為師，這些諸天善神會不會怪我們？不會的。我們要以為：「從前我是拜神，現在我皈依佛了，不拜神，這個神一定很生氣，一定要找我麻煩了。」我們這樣想法錯了，殊不知那個神要是看到你皈依佛，依佛為老師，神很高興，非常歡喜讚歎：「你做得很對，你沒有做錯。」這些神都變成你的護法了。神比我們聰明，比我們正直。如果這個神看到你皈依佛，他還找你麻煩，不歡喜，還報複你，這不是正神，那是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪會害人，正神會保佑人。我們以佛為老師是決定正確，但是對於其他的天神決定要尊敬，尊重讚歎。
普賢菩薩教導我們禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，我們對於一切天神、鬼神，尊敬、讚歎、供養，這個一定要有的。對鬼神是這個態度，我們對於不同的族類、不同的宗教，也應該是禮敬、讚歎、供養，這是普賢行。你要問為什麽？佛在大經上講的一切眾生，一切眾生裏麵有男、有女，畜生道裏麵我們講有雄、有雌，「一切男子是我父，一切女人是我母」，「一切眾生本來成佛」，道理就是這個。你看看這個心量多大！這個知見是正知正見，所以自自然然流露出來的愛護一切眾生，比愛護自己的生命看得還要重，為愛護眾生、為救護眾生，舍自己生命也在所不惜。生命尚且能舍，何況身外之物，哪有不能舍的道理？哪有不能供養的道理？別人來找我們，除非我們自己沒有能力，有能力一定要做到。
非洲那邊天主教徒來找我，要我送他一輛汽車。是一個醫院，非洲地方很苦，病人很多，距離醫院很遠，交通工具缺乏。來找我，我當然要送他；不能說那是外國、非洲人，那是天主教、不是佛教，我不是這樣看法的。所有一切眾生，不同宗教、不同國土、不同族群，都是一體。沒有能力，那就沒有法子；有這個能力，一定盡心盡力的幫助他，應該的。何況人家提出要求？不提出，我們看到、聽到，都要主動去幫忙、去幫助。我們能這樣對人，人家一樣這樣對我。必得要深信因果才行，隨順佛陀的教誨。
「皈依佛」，「皈依」如何落實？就是經裏頭常講的「受持讀誦，為人演說」；你能把這句話做到，你是真正皈依，佛在經典裏麵教誨，我們全盤接受。「持」是永遠保持而不喪失；明知故犯，「持」字就沒有了；「持」是永恒的保持，依教奉行。「讀誦」是自他兩利。自己每天讀誦，溫故知新，天天接受佛陀的教誨，展開經卷就如同佛在麵前一樣，聽佛說法，聽佛的教誨。「為人演說」，「演」是要做到。佛教給我們這一部經《十善業道》，我要把十善業道做到，這是演；做到給社會大眾看，做給人看。「說」是為別人演說。「演」是身教，「說」是言教，這就是真正皈依佛。如果隻是在經典裏麵學習，不能落實在自己日常生活當中，這個沒有皈依；這個隻有形式，沒有實質，實質一定要為人演說。演在前、說在後，先要做到，做到之後再說到，這叫真正學佛，真正的落實。好，今天時間到了。
佛說十善業道經 （第七六集） 2000/09/21 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-076
佛說十善業道經 （第七六集） 2000/09/21 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-076
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十一麵第五行，從當中看起，第四看起：
【四、直心正見，永離一切吉凶疑網。】
離邪見就是智慧。這一段佛說的「邪見」就是三毒煩惱裏麵的「癡」，貪瞋癡，轉愚癡為智慧，智慧現前，自己就能做得了主。《楞嚴經》上佛所講的：「若能轉境，則同如來。」佛法修學，最高的目標就在此地。智慧開了之後，世間一切吉凶禍福你都清楚，你都明了，你不會疑惑了。需不需要趨吉避凶？不需要。為什麽不需要？你能轉境界，你可以轉凶為吉，轉禍為福，有這個能力，跟世間人就完全不相同。世間人沒有能力轉境界，什麽原因？貪瞋癡不斷，所以你會受境界拘束。貪瞋癡斷了，定慧現前，這一切命運、際遇全都轉變過來，真的是轉十法界為一真法界，這確確實實的。條件，佛在此地說得很清楚，『直心、正見』，這四個字就是大菩提心，菩提心是真心。
世尊在《觀無量壽佛經》上告訴我們「至誠心」，「直心」就是至誠心。馬鳴菩薩在《起信論》裏麵講「直心」，菩提心的心體是直心；佛在《觀經》裏麵講的是至誠心。由此可知，「直心」就是真誠到極處。這樣說法我們還是很難體會，究竟怎麽真誠？怎麽樣正直？標準在什麽地方？前清曾國藩先生在《讀書筆記》裏麵將「誠」下了一個定義，這個定義下得很好，跟佛法講的相當接近。他說：「一念不生是謂誠。」由此可知，有念就不誠，一念不生才叫誠。我們要問：無念是不是誠？無念也不是誠。如果無念是誠的話，無想定菩提心就現前了。佛告訴我們，無想定修成之後，真的叫一念不生。果報在哪裏？在四禪的無想天，在外道天。
所以這個地方我們必須要有能力辨別。「一念不生」這句話的意思不能錯會，一個是「一念」，一個是「不生」，你才能真正懂得它的意思。「一念」就沒有第二念，有二念就不是「一念」；「不生」是不生第二念。這一句話要正確的把它理解，他不是墮在無念，他所謂「一念」，他並沒有墮在無念。「一念」，佛大乘經上常講：「寂寂惺惺，惺惺寂寂。」它是活的，它不是死的。無想定是死的，無想定不是活的，所以無想定是無明，不是菩提。
菩提究竟是什麽？其實這一樁事情就在我們麵前，連儒家都講：「道不遠人，人自遠之。」有什麽法子？楞嚴會上佛講的，「六根門頭，放光動地」，那就是一念不生。六根門頭，眼能見、耳能聽、鼻能嗅、舌能嚐、身能觸、意能知。我們眼睛一張開，看到外麵的境界，清清楚楚、明明白白，這叫一念；耳朵聽外麵的聲音，清清楚楚、明明了了，這叫一心。「不生」是什麽？不生妄想、不生分別、不生執著，這是至誠。無想定雖然好像是妄想分別執著都沒有了，他是什麽都不知道，什麽都不清楚，所以那叫無明。千萬不能把無明、無想定說成至誠心，這就大錯特錯了。
佛菩薩跟我們不一樣的，就是人家能夠永遠保持一念，不起第二念，這了不起。我們每一個人都有一念，但是那個一念時間太短了，刹那之間就起分別、起執著，這就把智變成了識。一念是智，真智慧；第二念起來了，把智轉變成識，識就是妄想分別執著。所以佛法修學修什麽？相宗大德常說的「轉識成智」。識跟智的分別：識裏麵有妄想分別執著，智裏麵沒有妄想分別執著。由此可知，離妄想分別執著，那個心叫「至誠心」，叫「直心」，靈明到了極處。它不起作用的時候，好像是無知，《般若經》上講的「般若無知」，無知就是至誠心，就是直心；起作用的時候「無所不知」。無想定它也無知，它起作用的時候它什麽都不知道，這個不行。起作用的時候是無所不知、無所不能。「正見」就是直心起用，如果用儒家的話來講，「直心」就是誠意，「正見」就是正心，它講「誠意正心」。在佛法裏麵講，「直心」是真誠心，「正見」是深心、大悲心，《觀經》裏麵講的回向發願心。這是正知正見，世間一切吉凶禍福全都明白了。怎麽明白？業因果報清清楚楚，一點都不迷惑，所以是『永離一切吉凶疑網』。
我們世間人，你看看現在這個社會，看風水的、看相的、算命的，生意都不錯。這些人生意好，證明世間人對於吉凶禍福疑慮重重，都想知道一些，得到一些訊息，怎麽樣能夠趨吉避凶，都存一個僥幸之心。你有災難，你能夠逃避得了嗎？逃避不了的，果報一定要自受。你有福，你那個福想不要、想丟，丟不掉，福會跟著你走的。佛不許我們去做這些事情。《阿難問事佛吉凶經》裏麵，佛對於占卜、看相、算命、風水一律不準我們去問，他說這是世間意，學佛弟子「可得為世間事，不可得為世間意」，這話講得這麽清楚、這麽明白。
可是佛真是慈悲到了極處，眾生有這個迷惑、有這麽個根性，總是想占卜問問，所以佛也順從眾生的習氣，說了一部《占察善惡業報經》，這是佛教我們佛弟子，如果對於吉凶有疑惑，如何去占卜。所以我們看到這部經典，想到佛真的是慈悲到了極處，為我們這些人大開方便之門。但是那個占卜的方法，前麵都教你怎麽樣去修，你才能得到感應；你要沒有修學的功夫，是得不到感應的。在中國，我們看到有一個小冊子《觀世音菩薩靈課》，那也是占卜的。前麵印光大師有一篇序文，寫得很清楚，占卜之前要恭恭敬敬、誠誠懇懇念觀世音菩薩聖號一百零八遍，這求感應，這個很有道理的。為什麽？誠則靈，你這一百多遍佛號念下去，心定、心誠了。
如果我們永斷貪瞋癡，這個心是真心，是直心正見，你的菩提心就現前，所以一切吉凶禍福不用再去過問了。一切時是好時，一切日是好日，一切處是好處，沒有一樣不吉祥。還是佛在這個經上所說的原理，「境隨心轉」，你的心純善無惡，你的境緣統統都轉過來了。我們要懂這個道理。再看底下這一句：
【五、常生人天，不更惡道。】
我們一定要知道，惡道可怖，那真的是非常恐怖。地獄最苦，決定不能去。《地藏菩薩本願經》裏麵說得很多，無量無邊的苦楚，任何一種我們都受不了。可是地獄實在講是很容易墮落，很難出離。哪些人墮地獄？佛在經上講的「五逆十惡」，十善業道的反麵是十惡業。「五逆罪」裏麵，「殺父」、「殺母」、「殺阿羅漢」。古時候講的阿羅漢，就是我們現在講的好老師。阿羅漢、菩薩在這個世間舍己為人，教化眾生，是人天眼目，確確實實是無量功德；這樣的人你要以惡心害他，等於殺害阿羅漢。
第四條「出佛身血」。佛的福報大，護法神很多，任何人要想殺佛不可能，但是讓佛受一點傷、流一點血則可能，釋迦牟尼佛都做出榜樣給我們看，提婆達多害佛，出佛身血。我們今天惡意謗佛，毀壞佛法的形象是出佛身血。我們造的佛像，我們用瞋恚的心、厭惡的心把佛像破壞，這是出佛身血。這個大家懂得，更深的意思大家不懂得，我們常常在造，不知道。是什麽？破壞佛法的形象。我們是個學佛的人，受過三皈五戒，所做的事情，做一些惡事，社會大眾看到：「不能學佛了，你看看學佛的人是這個樣子。」我們造地獄罪，把佛法的形象破壞掉了。造這種罪業的人很多，自己並不知道，「我沒有造五逆罪」！不知道這就是五逆罪。
佛法的形象是什麽？最簡單、最明顯的教誨，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。我們今天不能修善，天天還造惡業，讓社會大眾看到佛教徒就罵釋迦牟尼佛、就貶低佛教，我們在破壞佛教形象。所以學佛、為佛弟子，在一切場合當中都要小心謹慎，要給大眾做一個好榜樣，不能做壞樣子。我們做了壞樣子，怎麽能對得起釋迦牟尼佛？我們皈依阿彌陀佛，如何能對得起阿彌陀佛？念念要與真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應，行行要與看破、放下、自在、隨緣相應，這叫「擁護佛法」，這叫做「禮敬諸佛」。我們所表現的是不是這個樣子？所以造作許許多多罪業，自己並不知道，將來墮落到陰曹地府，閻羅王跟你算帳，一筆一筆跟你說出，那個時候已經太遲，後悔莫及了。
第五條叫「破和合僧」，破壞僧團，特別是破壞弘法的機緣、聞法的機緣。法師講經說法，你把這個道場破壞；眾生有機緣聽佛法，你去障礙他，不讓他聽法；這叫破和合僧。這五條罪都是阿鼻地獄，極深極重。我們造這種罪業，那還得了嗎？《地藏菩薩本願經》講得詳細，業因果報都講得細，我們常常讀誦，要常常記住，一定要回頭，要斷惡修善，一定要懂得「孝養父母，奉事師長」。佛菩薩是我們的師長，展開經卷，聽佛菩薩的教誨，一定要隨順佛陀教誨，不能隨順自己的意思，隨順自己的貪瞋癡慢決定墮落。佛在經教裏苦口婆心的勸導我們，沒有證得阿羅漢之前，決定不能隨順自己的意思，不要相信自己意思，你自己的意思是錯誤的；證得阿羅漢果，那就是見思煩惱都斷了，十惡業都沒有了，你所行的都是十善業，你可以相信你自己的意思。十惡沒有斷盡，不能相信自己的意思。
人能斷惡修善，斷得乾淨、修得圓滿，就是沒有遇到佛法，不知道西方極樂世界，來生也『常生人天，不更惡道』。雖然不能出離輪回，都在三善道受生，決不會墮三惡道。三善道裏頭的人天，沒有阿修羅，修羅也不好。我們《華嚴經》今天講阿修羅，跟諸位介紹什麽叫「阿修羅」，阿修羅不好在哪裏。好，時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第七五集） 2000/09/20 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-075
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十一麵第四行，從第三句看起：
【二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。】
這一條說起來容易，做起來很困難，隻有具足真實智慧的人，對於事情真相真正通達明了，他才能夠做到。『深信因果』不容易！我們對於因果之理與事，確實比一般人熟悉得多一些；現在社會一般人很少講因果了。學佛的人對於因果是常常聽到的，聽得耳熟了，知道種善因得善果，造惡因一定有惡報。為什麽還不肯修善，還要去造惡？這就是信因果不深，不是深信。深信，是對於道理通達，事實真相了解。譬如說一個蚊蟲、一個螞蟻，我們一般學佛的人，學佛多年的人，往往還是有殺心，甚至於蚊蟲來叮你，你一巴掌就把牠打死，這是習氣。知不知道因果？知道，知道得不夠深。我們無意當中殺了牠，有意無意的殺牠，將來果報免不了。
過去我們讀安世高的傳記，這是個真正修行得道之人，他曾經到中國來還兩次命債；是個修行證果的人，過去生中誤殺別人，這個果報還要自受。他還命債，他清楚、他知道，但是傷害他的人是誤殺；他過去怎麽誤殺別人，這一生也會被別人誤殺。「一飲一啄，莫非前定」，世間人沒有說是事情發生沒有因的，沒這個道理，果報一定有因有緣。菩薩做此示現，就是告訴我們：「你造作的因，一定有果報，果報一定要自己承受。」我們討厭一個人，人家也討厭我們，這是果報；我們喜歡一個人，人家也喜歡我們。儒家都講：「愛人者，人恒愛之。」你愛別人，這是你修因，社會大眾都尊敬你、愛護你，這是你的果報。你恨別人，你討厭別人，社會大眾同樣也恨你、也討厭你。如果你真正明白這個道理，這個話就能做到，寧願舍自己的身命，也不肯造惡。
古德比喻得好，現在社會上有個很高的位置請你去做，請你去作國王，隻要你殺一個人；這個人並沒有罪，你能殺一個人，這個王位你就可以得到。深信因果的人不幹，叫我殺一個無辜的眾生，得什麽樣的利益他也不肯幹，深信因果的人才能辦到。這個必須要離邪見才行。邪見是愚癡，糊塗人不信因果。換句話說，信因果信得不深，還是個糊塗人，不算是明白人。明白人哪肯幹這種傻事？要知道蚊蟲螞蟻也是一條命，牠為什麽會去作蚊蟲、作螞蟻？過去作人的時候惡業造得太多了，墮在這一道裏頭，牠的罪報報盡的時候，牠也會轉人身。我們自己罪業造多了，也會變成螞蟻、變成蚊蟲。實在講，無量劫來，六道裏麵種種的身相我們都曾經經曆過，現在這一生得人身，佛家常講的「隔陰之迷」，過去世的事情忘記了；雖然忘記，這個忘記是迷惑，業因種子在阿賴耶識裏麵永遠不會失掉。所以不是說做了以後就沒事了，這是邪見，完全錯誤的見解。
由此可知，不要說是言語行為，就是起心動念，自己要對自己負責任。因果可畏，這個話是真的。誰知道？諸佛菩薩知道，聲聞緣覺知道。經上記載的阿羅漢聽佛講經，佛講到地獄的時候，這一些阿羅漢們還心有餘悸，聽到身上都出血汗，過去曾經經曆過的；佛一說，想想從前在地獄裏的狀況，恐怖依然能夠現前。我們是無知，幾時我們要是離開愚癡了，斷貪瞋癡了，諸位要曉得，斷貪瞋癡就證阿羅漢果，過去生中生生世世的事情都能夠記得，恢複了記憶。想到過去在六道裏的狀況，你也做過天王，也做過畜生，也做過餓鬼，也墮過地獄，哪一道都去過，哪一道裏麵的眾生與自己都有密切的關係，我們今天講是親屬關係。我們要是殺害眾生、侮辱眾生、輕視眾生，佛說得好，就是對付自己的父母、諸佛沒有兩樣；我們跟一切眾生、跟諸佛如來，過去無量劫中都有親屬關係，互為父子。這些話決定不是荒唐，是實實在在的真話。所以到真正不作惡，連惡念都不生，阿羅漢才做到。我們要認真努力學習，你要是能做到，你就證阿羅漢果，十惡業完全斷了。
【三、惟皈依佛，非餘天等。】
這個地方的『皈依』，意思就是以佛為老師。諸天善神他們的智慧比我們高，也最能夠教導我們，我們對他要尊敬。諸天善神多半也是皈依佛的，也都是佛的學生。我們在經典裏麵常常看到，大梵天王、忉利天王，常常請諸佛菩薩到天宮裏麵去講經說法，所以我們知道諸天善神也是佛的學生。我們一定要以佛為老師，隨順佛陀的教誡來修學這就對了。天道雖好，見思煩惱沒有斷盡，隻可以說他們的煩惱比我們輕，他們的福報比我們大，所得的果位不是究竟的、不是圓滿的。我們要找一個老師，要找一個真實智慧、圓滿功德的老師就好。
我們以佛為師，這些諸天善神會不會怪我們？不會的。我們要以為：「從前我是拜神，現在我皈依佛了，不拜神，這個神一定很生氣，一定要找我麻煩了。」我們這樣想法錯了，殊不知那個神要是看到你皈依佛，依佛為老師，神很高興，非常歡喜讚歎：「你做得很對，你沒有做錯。」這些神都變成你的護法了。神比我們聰明，比我們正直。如果這個神看到你皈依佛，他還找你麻煩，不歡喜，還報複你，這不是正神，那是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪會害人，正神會保佑人。我們以佛為老師是決定正確，但是對於其他的天神決定要尊敬，尊重讚歎。
普賢菩薩教導我們禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，我們對於一切天神、鬼神，尊敬、讚歎、供養，這個一定要有的。對鬼神是這個態度，我們對於不同的族類、不同的宗教，也應該是禮敬、讚歎、供養，這是普賢行。你要問為什麽？佛在大經上講的一切眾生，一切眾生裏麵有男、有女，畜生道裏麵我們講有雄、有雌，「一切男子是我父，一切女人是我母」，「一切眾生本來成佛」，道理就是這個。你看看這個心量多大！這個知見是正知正見，所以自自然然流露出來的愛護一切眾生，比愛護自己的生命看得還要重，為愛護眾生、為救護眾生，舍自己生命也在所不惜。生命尚且能舍，何況身外之物，哪有不能舍的道理？哪有不能供養的道理？別人來找我們，除非我們自己沒有能力，有能力一定要做到。
非洲那邊天主教徒來找我，要我送他一輛汽車。是一個醫院，非洲地方很苦，病人很多，距離醫院很遠，交通工具缺乏。來找我，我當然要送他；不能說那是外國、非洲人，那是天主教、不是佛教，我不是這樣看法的。所有一切眾生，不同宗教、不同國土、不同族群，都是一體。沒有能力，那就沒有法子；有這個能力，一定盡心盡力的幫助他，應該的。何況人家提出要求？不提出，我們看到、聽到，都要主動去幫忙、去幫助。我們能這樣對人，人家一樣這樣對我。必得要深信因果才行，隨順佛陀的教誨。
「皈依佛」，「皈依」如何落實？就是經裏頭常講的「受持讀誦，為人演說」；你能把這句話做到，你是真正皈依，佛在經典裏麵教誨，我們全盤接受。「持」是永遠保持而不喪失；明知故犯，「持」字就沒有了；「持」是永恒的保持，依教奉行。「讀誦」是自他兩利。自己每天讀誦，溫故知新，天天接受佛陀的教誨，展開經卷就如同佛在麵前一樣，聽佛說法，聽佛的教誨。「為人演說」，「演」是要做到。佛教給我們這一部經《十善業道》，我要把十善業道做到，這是演；做到給社會大眾看，做給人看。「說」是為別人演說。「演」是身教，「說」是言教，這就是真正皈依佛。如果隻是在經典裏麵學習，不能落實在自己日常生活當中，這個沒有皈依；這個隻有形式，沒有實質，實質一定要為人演說。演在前、說在後，先要做到，做到之後再說到，這叫真正學佛，真正的落實。好，今天時間到了。
佛說十善業道經 （第七六集） 2000/09/21 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-076
佛說十善業道經 （第七六集） 2000/09/21 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-076
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十一麵第五行，從當中看起，第四看起：
【四、直心正見，永離一切吉凶疑網。】
離邪見就是智慧。這一段佛說的「邪見」就是三毒煩惱裏麵的「癡」，貪瞋癡，轉愚癡為智慧，智慧現前，自己就能做得了主。《楞嚴經》上佛所講的：「若能轉境，則同如來。」佛法修學，最高的目標就在此地。智慧開了之後，世間一切吉凶禍福你都清楚，你都明了，你不會疑惑了。需不需要趨吉避凶？不需要。為什麽不需要？你能轉境界，你可以轉凶為吉，轉禍為福，有這個能力，跟世間人就完全不相同。世間人沒有能力轉境界，什麽原因？貪瞋癡不斷，所以你會受境界拘束。貪瞋癡斷了，定慧現前，這一切命運、際遇全都轉變過來，真的是轉十法界為一真法界，這確確實實的。條件，佛在此地說得很清楚，『直心、正見』，這四個字就是大菩提心，菩提心是真心。
世尊在《觀無量壽佛經》上告訴我們「至誠心」，「直心」就是至誠心。馬鳴菩薩在《起信論》裏麵講「直心」，菩提心的心體是直心；佛在《觀經》裏麵講的是至誠心。由此可知，「直心」就是真誠到極處。這樣說法我們還是很難體會，究竟怎麽真誠？怎麽樣正直？標準在什麽地方？前清曾國藩先生在《讀書筆記》裏麵將「誠」下了一個定義，這個定義下得很好，跟佛法講的相當接近。他說：「一念不生是謂誠。」由此可知，有念就不誠，一念不生才叫誠。我們要問：無念是不是誠？無念也不是誠。如果無念是誠的話，無想定菩提心就現前了。佛告訴我們，無想定修成之後，真的叫一念不生。果報在哪裏？在四禪的無想天，在外道天。
所以這個地方我們必須要有能力辨別。「一念不生」這句話的意思不能錯會，一個是「一念」，一個是「不生」，你才能真正懂得它的意思。「一念」就沒有第二念，有二念就不是「一念」；「不生」是不生第二念。這一句話要正確的把它理解，他不是墮在無念，他所謂「一念」，他並沒有墮在無念。「一念」，佛大乘經上常講：「寂寂惺惺，惺惺寂寂。」它是活的，它不是死的。無想定是死的，無想定不是活的，所以無想定是無明，不是菩提。
菩提究竟是什麽？其實這一樁事情就在我們麵前，連儒家都講：「道不遠人，人自遠之。」有什麽法子？楞嚴會上佛講的，「六根門頭，放光動地」，那就是一念不生。六根門頭，眼能見、耳能聽、鼻能嗅、舌能嚐、身能觸、意能知。我們眼睛一張開，看到外麵的境界，清清楚楚、明明白白，這叫一念；耳朵聽外麵的聲音，清清楚楚、明明了了，這叫一心。「不生」是什麽？不生妄想、不生分別、不生執著，這是至誠。無想定雖然好像是妄想分別執著都沒有了，他是什麽都不知道，什麽都不清楚，所以那叫無明。千萬不能把無明、無想定說成至誠心，這就大錯特錯了。
佛菩薩跟我們不一樣的，就是人家能夠永遠保持一念，不起第二念，這了不起。我們每一個人都有一念，但是那個一念時間太短了，刹那之間就起分別、起執著，這就把智變成了識。一念是智，真智慧；第二念起來了，把智轉變成識，識就是妄想分別執著。所以佛法修學修什麽？相宗大德常說的「轉識成智」。識跟智的分別：識裏麵有妄想分別執著，智裏麵沒有妄想分別執著。由此可知，離妄想分別執著，那個心叫「至誠心」，叫「直心」，靈明到了極處。它不起作用的時候，好像是無知，《般若經》上講的「般若無知」，無知就是至誠心，就是直心；起作用的時候「無所不知」。無想定它也無知，它起作用的時候它什麽都不知道，這個不行。起作用的時候是無所不知、無所不能。「正見」就是直心起用，如果用儒家的話來講，「直心」就是誠意，「正見」就是正心，它講「誠意正心」。在佛法裏麵講，「直心」是真誠心，「正見」是深心、大悲心，《觀經》裏麵講的回向發願心。這是正知正見，世間一切吉凶禍福全都明白了。怎麽明白？業因果報清清楚楚，一點都不迷惑，所以是『永離一切吉凶疑網』。
我們世間人，你看看現在這個社會，看風水的、看相的、算命的，生意都不錯。這些人生意好，證明世間人對於吉凶禍福疑慮重重，都想知道一些，得到一些訊息，怎麽樣能夠趨吉避凶，都存一個僥幸之心。你有災難，你能夠逃避得了嗎？逃避不了的，果報一定要自受。你有福，你那個福想不要、想丟，丟不掉，福會跟著你走的。佛不許我們去做這些事情。《阿難問事佛吉凶經》裏麵，佛對於占卜、看相、算命、風水一律不準我們去問，他說這是世間意，學佛弟子「可得為世間事，不可得為世間意」，這話講得這麽清楚、這麽明白。
可是佛真是慈悲到了極處，眾生有這個迷惑、有這麽個根性，總是想占卜問問，所以佛也順從眾生的習氣，說了一部《占察善惡業報經》，這是佛教我們佛弟子，如果對於吉凶有疑惑，如何去占卜。所以我們看到這部經典，想到佛真的是慈悲到了極處，為我們這些人大開方便之門。但是那個占卜的方法，前麵都教你怎麽樣去修，你才能得到感應；你要沒有修學的功夫，是得不到感應的。在中國，我們看到有一個小冊子《觀世音菩薩靈課》，那也是占卜的。前麵印光大師有一篇序文，寫得很清楚，占卜之前要恭恭敬敬、誠誠懇懇念觀世音菩薩聖號一百零八遍，這求感應，這個很有道理的。為什麽？誠則靈，你這一百多遍佛號念下去，心定、心誠了。
如果我們永斷貪瞋癡，這個心是真心，是直心正見，你的菩提心就現前，所以一切吉凶禍福不用再去過問了。一切時是好時，一切日是好日，一切處是好處，沒有一樣不吉祥。還是佛在這個經上所說的原理，「境隨心轉」，你的心純善無惡，你的境緣統統都轉過來了。我們要懂這個道理。再看底下這一句：
【五、常生人天，不更惡道。】
我們一定要知道，惡道可怖，那真的是非常恐怖。地獄最苦，決定不能去。《地藏菩薩本願經》裏麵說得很多，無量無邊的苦楚，任何一種我們都受不了。可是地獄實在講是很容易墮落，很難出離。哪些人墮地獄？佛在經上講的「五逆十惡」，十善業道的反麵是十惡業。「五逆罪」裏麵，「殺父」、「殺母」、「殺阿羅漢」。古時候講的阿羅漢，就是我們現在講的好老師。阿羅漢、菩薩在這個世間舍己為人，教化眾生，是人天眼目，確確實實是無量功德；這樣的人你要以惡心害他，等於殺害阿羅漢。
第四條「出佛身血」。佛的福報大，護法神很多，任何人要想殺佛不可能，但是讓佛受一點傷、流一點血則可能，釋迦牟尼佛都做出榜樣給我們看，提婆達多害佛，出佛身血。我們今天惡意謗佛，毀壞佛法的形象是出佛身血。我們造的佛像，我們用瞋恚的心、厭惡的心把佛像破壞，這是出佛身血。這個大家懂得，更深的意思大家不懂得，我們常常在造，不知道。是什麽？破壞佛法的形象。我們是個學佛的人，受過三皈五戒，所做的事情，做一些惡事，社會大眾看到：「不能學佛了，你看看學佛的人是這個樣子。」我們造地獄罪，把佛法的形象破壞掉了。造這種罪業的人很多，自己並不知道，「我沒有造五逆罪」！不知道這就是五逆罪。
佛法的形象是什麽？最簡單、最明顯的教誨，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。我們今天不能修善，天天還造惡業，讓社會大眾看到佛教徒就罵釋迦牟尼佛、就貶低佛教，我們在破壞佛教形象。所以學佛、為佛弟子，在一切場合當中都要小心謹慎，要給大眾做一個好榜樣，不能做壞樣子。我們做了壞樣子，怎麽能對得起釋迦牟尼佛？我們皈依阿彌陀佛，如何能對得起阿彌陀佛？念念要與真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應，行行要與看破、放下、自在、隨緣相應，這叫「擁護佛法」，這叫做「禮敬諸佛」。我們所表現的是不是這個樣子？所以造作許許多多罪業，自己並不知道，將來墮落到陰曹地府，閻羅王跟你算帳，一筆一筆跟你說出，那個時候已經太遲，後悔莫及了。
第五條叫「破和合僧」，破壞僧團，特別是破壞弘法的機緣、聞法的機緣。法師講經說法，你把這個道場破壞；眾生有機緣聽佛法，你去障礙他，不讓他聽法；這叫破和合僧。這五條罪都是阿鼻地獄，極深極重。我們造這種罪業，那還得了嗎？《地藏菩薩本願經》講得詳細，業因果報都講得細，我們常常讀誦，要常常記住，一定要回頭，要斷惡修善，一定要懂得「孝養父母，奉事師長」。佛菩薩是我們的師長，展開經卷，聽佛菩薩的教誨，一定要隨順佛陀教誨，不能隨順自己的意思，隨順自己的貪瞋癡慢決定墮落。佛在經教裏苦口婆心的勸導我們，沒有證得阿羅漢之前，決定不能隨順自己的意思，不要相信自己意思，你自己的意思是錯誤的；證得阿羅漢果，那就是見思煩惱都斷了，十惡業都沒有了，你所行的都是十善業，你可以相信你自己的意思。十惡沒有斷盡，不能相信自己的意思。
人能斷惡修善，斷得乾淨、修得圓滿，就是沒有遇到佛法，不知道西方極樂世界，來生也『常生人天，不更惡道』。雖然不能出離輪回，都在三善道受生，決不會墮三惡道。三善道裏頭的人天，沒有阿修羅，修羅也不好。我們《華嚴經》今天講阿修羅，跟諸位介紹什麽叫「阿修羅」，阿修羅不好在哪裏。好，時間到了，我們就講到此地。
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