正文
佛說十善業道經 （第三十一集） 2000/7/8 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-031
佛說十善業道經 （第三十一集） 2000/7/8 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-031
諸位同學，大家好！請掀開經本，《十善業道經》第五麵最後一行。『妄語』、『兩舌』介紹過了，其次的是『惡口』。「惡口」是說言語粗魯，就是一般人講的沒有禮貌。不但是顯示出自己沒有修養，要說得更不好聽的是沒有接受過教育，所以才有這樣粗魯的行為。縱然在現代念過大學，甚至於拿到很高的學位，在儒佛眼目當中都不算是受過教育。此地所說的教育是指聖賢教育，中國自古以來讀書誌在聖賢。換句話說，受教育沒有別的，就是提升自己的涵養，提升自己的境界，以佛家的話來說是超凡入聖。聖者，這個十惡業他們確實是決定沒有，永遠斷除；大聖確確實實做到「毫分不善間雜」都沒有。今天一般學校教育是屬於知識的教育、科技的教育，不是聖賢的教育，換句話說，不是做人的教育。所以人的發展，縱然拿到博士學位，自私自利並沒有放下，念念之中依然是有自尊自大，損人利己，還是做這些事情，這跟聖賢教導是完全相違背的。大聖大賢，不但在儒佛，諸位看看全世界任何一個宗教創教的教主，以及追隨他們的這些信徒們，無一不是舍己為人，能夠犧牲自己成全別人，決定沒有自私自利，這是聖賢教育。
惡口之人，對人沒有禮貌，對事很粗魯，對物決無愛惜之心，都是顯示煩惱習氣現前。我們應當要曉得，不但傷自己，也傷害社會，傷害別人。所以孔子教學把言語看得很重，他教學四個科目，四個科目是有次第的，不能夠顛倒的。第一個是德行，第二是言語，你說他看得多重！說話一定要懂得分寸，要懂得在什麽場合、對什麽人，哪些話該說，哪些話不該說，從小訓練。兒童上學，古時候上學的年齡是七歲，六、七歲就開始訓練，讓他養成習慣，所謂是「少成若天性，習慣成自然」。我們這一代的人非常不幸，生逢亂世，整個社會都在動亂，尤其今天對於聖賢的教育，縱然不否定它、不拋棄它，也是以冷漠的眼光輕視它。
今天早晨有個同學送一份雜誌給我看，封麵上的題目，美國現在有些科學家在研究人類的基因，有了重大突破的發現，說人的壽命可以延長到一兩千歲。下麵有個副標題，究竟是福是禍，現在還很難下斷語。在我看來這是禍，不是福。他們發現的，實在講太渺小了，人類的壽命怎麽隻有兩千歲？佛在經上講的，人的壽命最長是八萬四千歲。他有沒有發現？人應當活到八萬四千歲，科學家差太遠了。這是說什麽？這是說研究這個機器，這是屬於物理。這個機器，在中國古籍裏麵看，《黃帝內經?靈樞》裏麵都講，這個機器至少可以使用兩百年，這是機器。機器可以用兩百年，可以用到八萬四千年，問題是操縱機器的人。那是什麽？一般人講的靈魂、神識。神識有沒有這麽大的福報？神識有福報，機器壞了，這個壽命就結束了。所以生命是心物之融合，不是一方麵的。
佛家說過，我們思惟想像最大的領域可以達到阿賴耶識，那是一個界限，沒有法子突破。突破之後，才明心見性。我們今天壽命短促，什麽原因？業報。能不能延長壽命？能，把業轉過來，不必藉這些科學儀器，用不著。基因可以改變，這個道理佛經裏頭講得太多、講得太清楚。《十善業道經》我們前麵就剛剛念過，佛說的，經文上講「諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由，修集善業福德而生」，西方極樂世界的人無量壽。所以這個發現，會障礙許許多多人在這一生當中往生。他覺得不必往生了，壽命這麽長，這裏很快樂，積極求往生淨土的念頭淡化了，這真的是禍不是福。我們移民到西方極樂世界，那是無量壽，那是金剛不壞身。所以念佛就是修集無量無邊的善業福德，這個道理幾個人能懂？
不必修善、不必積德，什麽罪業都可以造，什麽壞事都可以幹，壽命還可以能夠延長幾千年，天下哪有這種便宜事情？果真如是，這個地球我們也不願意住。為什麽？不是一個好的世界。至少我們要尋找天堂，為什麽？神、上帝是至善的、是仁慈博愛的。科技發展到極處，倫理道德完全推翻了，「神愛世人」，沒有人相信。到後來誰是神？科學家是神，奴役一切眾生，到後來演變就是這樣子。所以許多宗教家講世界有末日，這是末日的現象，不是好事。看看他們是不是能把末日的預言真的能推翻，好在中國外國所有預言講末日，時間愈來愈近，我們也許都能夠見得到。
下麵講『綺語』，「綺語」是花言巧語，誘導眾生去行不善業。好比現在的電視、電影、戲劇、舞蹈、音樂，乃至於美術，都是屬於這一類的，很能夠討大眾的歡心，可是內容是不善的。今天這一些美其名為藝術，它的確做的是社會教育，教什麽東西？教人殺盜淫妄，教人貪瞋癡慢，它教這個，所以佛把它列入禁止。這個發展下去，這社會還得了嗎？哪一天世界上每一個國家民族的聖賢離開了這個世界，這世人苦了。聖賢的教誨是人天眼目，如夜暗之明燈，聖賢教育沒有了，這個人間是一片苦海。壽命長是什麽意思？受苦的時間延長。我們仔細想想，是不是這個道理？
所以口有四種過。身有三種，心有三種，口有四種。《無量壽經》上佛講善護三業，把口業放在第一條，「善護口業，不譏他過」，道理在此地。中國諺語常講：「病從口入，禍從口出。」意業三條，第一個是『貪欲』，這是三惡道，在佛法裏麵貪瞋癡（邪見是癡）叫三毒煩惱，世間所有一切的惡業都是從這裏生的，所以這是根本嚴重的大禍。今天西方人提倡，貪欲是社會進化的原動力，人要沒有貪心，社會就沒有進步，鼓勵貪欲，誘導貪欲，讓你貪欲念念增長。佛在經上告訴我們，我們是相信佛，還是相信這些科學家？佛告訴我們：貪心變餓鬼，瞋恚是地獄，愚癡是畜生，這是三惡道的業因。居然今天提倡貪瞋癡，要消滅戒定慧，這是什麽世界？
我們今天到底是要相信科學，還是相信佛陀教誨？我們要做一個決斷，這是真正智慧、真實的福德。這個決斷，就是我們將來兩種不同的果報：如果隨順貪瞋癡，決定墮三途；隨順佛陀的教誨，如果真正相信淨宗法門，如理如法的修學，你必定生淨土。這兩年來，我們在新加坡看到念佛同修往生的瑞相。最近從中國來的同學愈來愈多，他們給我們帶來大陸念佛往生的這些事蹟，都是眼前的，瑞相希有！一般宗教裏麵講見證，在佛家裏麵說「作證轉」，這些人給我們做證明，這個事是真的，不是假的。去年此地「觀音救苦會」會長林醫生，往生的前一天我去看他，我送他佛像、送他念珠。第二天走的時候，有一些同修在他麵前幫他助念，他告訴大家他眼前一片金光，金光愈來愈大，到最後他說：「我看不到你們了。」都是大家親眼看到殊勝希有的瑞相。他那天往生，李木源居士在場，佛來接引是先放光，接觸佛光罪障就消滅了，這跟佛走了。林醫生他有病，還有許多沒有病的，自在往生的，站著往生的、坐著往生的，我們看了相不相信？希不希望我也有這個能力往生淨土？
世出世間的事、理，都是無量無邊、無有窮盡。事繁雜，理深密，誰能夠徹法底源？我們學佛的人知道，隻有佛能徹法底源。這個決定不是抬高佛教，藐視別人，你要有這個想法，你錯了。誰能夠徹法底源，這個人就稱之為「佛」。科學家能徹法底源，那這個人也是佛。像一棵大樹一樣，從根本到枝葉完全貫通，毫無障礙。你的智慧隻能夠知道一個樹梢、一個樹枝、一個樹幹，不行！你的智慧不圓滿，你的見解不普遍，你的想法作法依舊有錯誤。所以在佛經上講，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，他的智慧德能就沒有到究竟圓滿。佛法是平等法，於法界平等，於一切眾生平等，這才是真正可以讚歎的、值得尊敬的，我們學佛在這些地方必須要辨別清楚。
『瞋恚』、『邪見』都不必多說了。這一段經文，從「龍王當知」到「瞋恚」、「邪見」，這一段一定要背誦，要念得很熟，常常以這個來警覺自己。佛法講修行，修什麽？就是修這一段，這一段是佛家的行經。向下經文再細說，一條一條的再說，修十善業道我們得什麽樣的果報。今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第三十二集） 2000/07/09 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-032
佛說十善業道經 （第三十二集） 2000/07/09 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-032
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第六麵，從第一行看起：
【龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。】
這是一段。諸佛菩薩在一切經論裏麵，不斷的告訴我們，殺生是惡業裏麵最嚴重的，果報也最苦。雖然這部經上隻說不殺生的利益、好處，而殺生的果報我們應當曉得，佛雖然沒有說，這十種離惱法翻過來就是殺生的果報。過去蕅益大師為我們做了這個工作，講殺生十種惡報、不殺生十種善報，他一條一條都寫出來了，我們附在這部經的後麵，大家可以參考。蕅益大師這個著作可以彌補經文之不足，實在講經文是具足了，我們讀經的人往往不能體會，祖師幫助我們。所以殺生一定要斷除，要從心裏麵把這個念頭拔除，才叫真清淨。
前麵佛一再的教導我們，日夜要常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善夾雜。如果不殺生我們做到了，可是念頭上還不清淨，那就叫夾雜。大小乘戒律裏麵，小乘戒論事不論心，就跟我們世間法律判案一樣，一定要有事實證據。譬如殺生，確實你是殺了眾生，這個才有罪；如果事實上沒有，不犯罪。起心動念要殺他，但是沒有殺他，這個不犯罪。但是大乘法裏麵就不行，大乘法是論心不論事，你心裏麵起個念頭要殺害這個眾生，這個罪就成立。由此可知，小乘的善裏麵有夾雜不善，大乘的善法裏麵決定不容許夾雜不善，念頭就是不善。念頭尚且沒有，哪裏會有現行？決定不可能有現行。我們要從這個地方來培養，培養自己真正的善心。
可是這個事情很難，難在什麽地方？我們在講席當中常說的，第一個我們自己煩惱習氣太重，見到不如意的事情，尤其是對自己不利的眾生，這個殺害的念頭就起來了。另外一個是貪心，見到這些小動物想吃牠，這屬於貪心；貪心是你喜歡牠，想吃牠。所以你愛牠也殺牠，恨牠也殺牠，這是無始劫以來的煩惱習氣，這是一個因素，你沒有辦法斷殺害眾生的念頭。第二個是不了解事實真相，這是一個教育問題，特別是聖賢教育。儒家沒有佛法講得這麽嚴格，但是我們在儒書上也常念到，「君子遠庖廚，聞其聲不忍食其肉」。換句話說，儒家所讚成的是吃三淨肉：沒有看到殺、沒有聽到殺、不是為我殺的，這是世間的聖賢。宗教裏麵的聖賢也注意到這個問題，在新加坡回教徒很多，我們的鄰國馬來西亞、印度尼西亞都是回教國家，你看看《古蘭經》裏麵所說的，宰殺畜生都要有傳教師去禱告祝福，沒有經過阿訇祝福的畜生肉就不能吃，都是有愛心在其中，這裏頭都有仁慈。
佛法講得究竟，不食眾生肉。佛教大家吃三淨肉是不得已，為什麽？佛當年在世他們生活方式是托缽，佛法常講的「慈悲為本，方便為門」，決不要叫信徒添麻煩，他們吃什麽就供養什麽，決定沒有分別、沒有執著，這才吃三淨肉。佛教傳到中國來之後，托缽的製度在中國就不能流行，接受信徒的供養。初期佛法傳到中國，印度一些高僧大德是由國家供養，以後時間久了，國王大臣、普通百姓都知道供養三寶，可是在早期還是吃三淨肉。素食運動是梁武帝提倡的，這個年代比較晚。梁武帝讀《楞伽經》，佛在經上說菩薩慈悲，不忍心吃眾生肉，梁武帝讀到這個經文很受感動，於是自己就斷除肉食。他是佛門的大護法，他提倡素食，所以我們佛家出家的二眾弟子立刻就響應。所以今天諸位要知道，全世界的佛教隻有中國佛教吃素，到其他國家看到佛教不吃素，不要覺得奇怪。我們常常去旅遊看到的時候，我們覺得他很奇怪，他看到我們也很奇怪，所以要知道曆史的淵源。
素食決定有好處，為什麽？真的「永離殺生」。那些屠戶為什麽殺害眾生來賣肉？因為有人吃。如果這個世間都沒有人吃眾生肉，這個行業就沒有了。由此可知，縱然吃三淨肉，心不清淨，業不清淨。想想看那些屠戶天天殺生，你是吃肉的，你是他的顧客，你也有一份責任，推卸不掉的，所以要了解素食決定有好處。
這十條裏麵我們一樣一樣來看，十種離惱法，惱是煩惱，十種永離煩惱。第一條，『於諸眾生普施無畏』，這個功德就不可思議。佛教菩薩，佛教所有大眾，教什麽？沒有別的，布施而已，徹始徹終就是一個布施。你能行布施，你就是菩薩，你就是佛陀；你不能行布施，那你就是凡夫，凡夫跟佛的差別就在此地。菩薩法六波羅蜜，頭一個是布施，布施裏麵有三類：有財布施、有法布施、有無畏布施，就包括這三種。後麵這五條諸位仔細看看，持戒、忍辱、精進、禪定、般若這五種，這五種都可以歸納到布施裏麵。持戒是無畏布施，忍辱是無畏布施，無畏是令一切眾生身心安穩，沒有恐懼。一個持戒的人，眾生遇到他心裏很安，縱然有財寶被他看到，「不要緊，他持戒，他不會侵害我的」，他心安，這就是屬於無畏布施。忍辱的人，你得罪他，「沒有關係，他不會報複，他不會懷恨」，這心安，這屬於無畏布施。精進、禪定、般若屬於法布施。所以六度要總歸納起來，就是一個布施波羅蜜。
你對於一切眾生殺害的念頭沒有了，眾生看到你像朋友一樣，知道你不會害牠，你還能夠愛護牠，還能幫助牠，牠會親近你。這種情形，我們常常在外麵旅遊就能看得很清楚。在中國，這些鳥獸看到人都嚇走了，為什麽？大概我們的心不善，常常有殺害眾生的心。殺害眾生心就是一般講殺氣，中國人殺氣很重，這些畜生一看到的時候趕快跑，逃命！外國人，你看看山野裏麵、公園裏麵，許多野生動物，你喂牠東西吃，一招手牠就來了，牠不怕人。為什麽？沒有人去傷害牠，隻有人去幫助牠，沒有人去傷害牠。有一年我們住在舊金山這個地區，住在Cupertino，附近門口有個公園，我們每天都在公園散步，這裏麵有野生的野鴨、鴿子都很多，全都是野生的，我們常常去喂牠。有一次有一隻鴿子走路非常不方便，我們仔細觀察，牠的腳被人用繩子綁起來，綁了很多圈。我們仔細觀察牠，到第二天再去喂牠，牠又來了，我們招牠，牠走近，把牠腿上的帶子鬆開，除得乾乾淨淨，牠懂得了。到第二天牠又引來兩三隻，都是這樣綁著，牠來找我們幫助牠。所以牠懂得，牠有靈性，牠知道我們會幫助牠，牠自己沒辦法，不知道是什麽人把牠拴著很細的線，綁得很緊，皮膚都受傷。這是布施無畏，隻要我們永遠斷除肉食，決沒有傷害眾生的意念，我們身上的殺氣就完全沒有了。殺氣沒有了，殺氣就轉變成慈光，慈悲的光明，小動物看到歡喜接近你。這是第一條，這個功德在佛法裏麵就不可思議，果報是得健康長壽，無畏布施得長壽的果報。
第二、『常於眾生起大慈心』，這是真的，你不忍心傷害眾生，你對於一切眾生決定有愛心，不但對動物，對植物，對所有一切生物都會起真誠的愛心。隻要遇到了，眾生需要幫忙，你決定去幫助他，歡喜去幫助他。大乘戒經裏麵佛教出家弟子，「清淨比丘，不踏生草」。你看那草坪的草長得那麽好，長得那麽美，你怎麽忍心去踏它，從它上麵走過？可是佛有開緣，除非你必須要經過這個道路，這個地方沒有路，這個時候可以從生草踏過。如果有路的話，不可以抄捷徑。路是這麽迂回的，走這裏很近，草地很近，不可以，除非有急事趕時間。如果沒有急事，決定不能夠踏生草，再迂回的路也要走。這是離惱法，長養自己的慈悲心，修學自己的忍辱度，要有耐心。
第三、『永斷一切瞋恚習氣』，「瞋恚」果報在地獄。人在世間，古人常說：「不如意事十常八九」，你為什麽會有這麽多不如意事情？過去今生造種種不善業。我們一生的際遇都是果報，不是別人給你的，是自作自受。幾個人明白這個道理？真正明了是自作自受，怨天尤人的念頭就沒有了，怨天尤人都是瞋恚。縱然自己心善、行善，還遇到許許多多不如意的事情，修行人知道，過去生中無始劫來的業報，他能夠逆來順受，心裏麵不生煩惱。煩惱是貪瞋癡慢，他不生，他能夠忍受。
第四、『身常無病』，第五、『壽命長遠』，這兩條是世間人所希求的。不管是中國人、外國人，縱然是我們現在講不同的族群、不同的宗教，沒有不求健康長壽的。健康長壽不是佛菩薩賜予的，不是神明給你的，向神明禱告沒有用，這是自己的業報，我們一定要清楚。諸佛菩薩、神明保佑我們，用什麽方法保佑？教誨，用這個方法。我們要肯接受教誨，依教奉行，才能夠轉自己的業報。我們命中是短命，命中多災難、多疾病，這是能轉得過來的。怎麽轉法？認真努力修十善業，這就轉過來了。如果繼續隨順自己的煩惱習氣，還是造作種種不善，你的命運、你的業報轉不過來。不但轉不過來，罪業裏頭再加新的罪業，這個果報愈轉愈劣。
這些道理、事實真相，不但在古聖先賢著述當中，我們常常讀到，曆史的記載、古人的筆記小說裏麵，這些果報事相的例子太多太多了。我們讀到了、聽到了，要認真細心的去觀察、去思惟，這個道理真正懂得了，我們才曉得殺生這個罪過決定不能做。縱然我們遇到惡人殺害我們，我們也沒有一絲毫報複的念頭，更不可能有報複的行為。像《金剛經》上講的歌利王割截身體，這個故事很長，佛說得很詳細，在《大涅盤經》裏麵，《金剛經》上隻是提了幾句，詳細的在《大涅盤經》，成就忍辱波羅蜜，成就自己真實的德行。雖然被人殺害，立刻生天，享天福。如果有恨的意思，有報複的念頭，被人殺害了，立刻果報到三途去了。
如果一生沒有做重大的罪業，有恨意，多半投什麽胎？毒蛇猛獸，他的恨意沒有消，他就變畜生。心依舊能保持清淨、保持慈悲，他上升，至少也到天上去作天王去了。所以你想想看，他怎麽會懷恨？人間很苦，天上很快樂，他把我殺害了，立刻送我到天上去，我感謝都還來不及，怎麽會恨他？吉凶禍福就在一念之間。這個要在平常養，常常去培養；否則的話，境界現前這個習氣敵不過，你的恨意會生起來，那就糟了，就往下墜落了。所以在平常天天去修養，把它養成一個習慣，遇到逆緣，遇到惡人，不生瞋恚，還是慈愛，這就對了。今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第三十一集） 2000/7/8 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-031
諸位同學，大家好！請掀開經本，《十善業道經》第五麵最後一行。『妄語』、『兩舌』介紹過了，其次的是『惡口』。「惡口」是說言語粗魯，就是一般人講的沒有禮貌。不但是顯示出自己沒有修養，要說得更不好聽的是沒有接受過教育，所以才有這樣粗魯的行為。縱然在現代念過大學，甚至於拿到很高的學位，在儒佛眼目當中都不算是受過教育。此地所說的教育是指聖賢教育，中國自古以來讀書誌在聖賢。換句話說，受教育沒有別的，就是提升自己的涵養，提升自己的境界，以佛家的話來說是超凡入聖。聖者，這個十惡業他們確實是決定沒有，永遠斷除；大聖確確實實做到「毫分不善間雜」都沒有。今天一般學校教育是屬於知識的教育、科技的教育，不是聖賢的教育，換句話說，不是做人的教育。所以人的發展，縱然拿到博士學位，自私自利並沒有放下，念念之中依然是有自尊自大，損人利己，還是做這些事情，這跟聖賢教導是完全相違背的。大聖大賢，不但在儒佛，諸位看看全世界任何一個宗教創教的教主，以及追隨他們的這些信徒們，無一不是舍己為人，能夠犧牲自己成全別人，決定沒有自私自利，這是聖賢教育。
惡口之人，對人沒有禮貌，對事很粗魯，對物決無愛惜之心，都是顯示煩惱習氣現前。我們應當要曉得，不但傷自己，也傷害社會，傷害別人。所以孔子教學把言語看得很重，他教學四個科目，四個科目是有次第的，不能夠顛倒的。第一個是德行，第二是言語，你說他看得多重！說話一定要懂得分寸，要懂得在什麽場合、對什麽人，哪些話該說，哪些話不該說，從小訓練。兒童上學，古時候上學的年齡是七歲，六、七歲就開始訓練，讓他養成習慣，所謂是「少成若天性，習慣成自然」。我們這一代的人非常不幸，生逢亂世，整個社會都在動亂，尤其今天對於聖賢的教育，縱然不否定它、不拋棄它，也是以冷漠的眼光輕視它。
今天早晨有個同學送一份雜誌給我看，封麵上的題目，美國現在有些科學家在研究人類的基因，有了重大突破的發現，說人的壽命可以延長到一兩千歲。下麵有個副標題，究竟是福是禍，現在還很難下斷語。在我看來這是禍，不是福。他們發現的，實在講太渺小了，人類的壽命怎麽隻有兩千歲？佛在經上講的，人的壽命最長是八萬四千歲。他有沒有發現？人應當活到八萬四千歲，科學家差太遠了。這是說什麽？這是說研究這個機器，這是屬於物理。這個機器，在中國古籍裏麵看，《黃帝內經?靈樞》裏麵都講，這個機器至少可以使用兩百年，這是機器。機器可以用兩百年，可以用到八萬四千年，問題是操縱機器的人。那是什麽？一般人講的靈魂、神識。神識有沒有這麽大的福報？神識有福報，機器壞了，這個壽命就結束了。所以生命是心物之融合，不是一方麵的。
佛家說過，我們思惟想像最大的領域可以達到阿賴耶識，那是一個界限，沒有法子突破。突破之後，才明心見性。我們今天壽命短促，什麽原因？業報。能不能延長壽命？能，把業轉過來，不必藉這些科學儀器，用不著。基因可以改變，這個道理佛經裏頭講得太多、講得太清楚。《十善業道經》我們前麵就剛剛念過，佛說的，經文上講「諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由，修集善業福德而生」，西方極樂世界的人無量壽。所以這個發現，會障礙許許多多人在這一生當中往生。他覺得不必往生了，壽命這麽長，這裏很快樂，積極求往生淨土的念頭淡化了，這真的是禍不是福。我們移民到西方極樂世界，那是無量壽，那是金剛不壞身。所以念佛就是修集無量無邊的善業福德，這個道理幾個人能懂？
不必修善、不必積德，什麽罪業都可以造，什麽壞事都可以幹，壽命還可以能夠延長幾千年，天下哪有這種便宜事情？果真如是，這個地球我們也不願意住。為什麽？不是一個好的世界。至少我們要尋找天堂，為什麽？神、上帝是至善的、是仁慈博愛的。科技發展到極處，倫理道德完全推翻了，「神愛世人」，沒有人相信。到後來誰是神？科學家是神，奴役一切眾生，到後來演變就是這樣子。所以許多宗教家講世界有末日，這是末日的現象，不是好事。看看他們是不是能把末日的預言真的能推翻，好在中國外國所有預言講末日，時間愈來愈近，我們也許都能夠見得到。
下麵講『綺語』，「綺語」是花言巧語，誘導眾生去行不善業。好比現在的電視、電影、戲劇、舞蹈、音樂，乃至於美術，都是屬於這一類的，很能夠討大眾的歡心，可是內容是不善的。今天這一些美其名為藝術，它的確做的是社會教育，教什麽東西？教人殺盜淫妄，教人貪瞋癡慢，它教這個，所以佛把它列入禁止。這個發展下去，這社會還得了嗎？哪一天世界上每一個國家民族的聖賢離開了這個世界，這世人苦了。聖賢的教誨是人天眼目，如夜暗之明燈，聖賢教育沒有了，這個人間是一片苦海。壽命長是什麽意思？受苦的時間延長。我們仔細想想，是不是這個道理？
所以口有四種過。身有三種，心有三種，口有四種。《無量壽經》上佛講善護三業，把口業放在第一條，「善護口業，不譏他過」，道理在此地。中國諺語常講：「病從口入，禍從口出。」意業三條，第一個是『貪欲』，這是三惡道，在佛法裏麵貪瞋癡（邪見是癡）叫三毒煩惱，世間所有一切的惡業都是從這裏生的，所以這是根本嚴重的大禍。今天西方人提倡，貪欲是社會進化的原動力，人要沒有貪心，社會就沒有進步，鼓勵貪欲，誘導貪欲，讓你貪欲念念增長。佛在經上告訴我們，我們是相信佛，還是相信這些科學家？佛告訴我們：貪心變餓鬼，瞋恚是地獄，愚癡是畜生，這是三惡道的業因。居然今天提倡貪瞋癡，要消滅戒定慧，這是什麽世界？
我們今天到底是要相信科學，還是相信佛陀教誨？我們要做一個決斷，這是真正智慧、真實的福德。這個決斷，就是我們將來兩種不同的果報：如果隨順貪瞋癡，決定墮三途；隨順佛陀的教誨，如果真正相信淨宗法門，如理如法的修學，你必定生淨土。這兩年來，我們在新加坡看到念佛同修往生的瑞相。最近從中國來的同學愈來愈多，他們給我們帶來大陸念佛往生的這些事蹟，都是眼前的，瑞相希有！一般宗教裏麵講見證，在佛家裏麵說「作證轉」，這些人給我們做證明，這個事是真的，不是假的。去年此地「觀音救苦會」會長林醫生，往生的前一天我去看他，我送他佛像、送他念珠。第二天走的時候，有一些同修在他麵前幫他助念，他告訴大家他眼前一片金光，金光愈來愈大，到最後他說：「我看不到你們了。」都是大家親眼看到殊勝希有的瑞相。他那天往生，李木源居士在場，佛來接引是先放光，接觸佛光罪障就消滅了，這跟佛走了。林醫生他有病，還有許多沒有病的，自在往生的，站著往生的、坐著往生的，我們看了相不相信？希不希望我也有這個能力往生淨土？
世出世間的事、理，都是無量無邊、無有窮盡。事繁雜，理深密，誰能夠徹法底源？我們學佛的人知道，隻有佛能徹法底源。這個決定不是抬高佛教，藐視別人，你要有這個想法，你錯了。誰能夠徹法底源，這個人就稱之為「佛」。科學家能徹法底源，那這個人也是佛。像一棵大樹一樣，從根本到枝葉完全貫通，毫無障礙。你的智慧隻能夠知道一個樹梢、一個樹枝、一個樹幹，不行！你的智慧不圓滿，你的見解不普遍，你的想法作法依舊有錯誤。所以在佛經上講，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，他的智慧德能就沒有到究竟圓滿。佛法是平等法，於法界平等，於一切眾生平等，這才是真正可以讚歎的、值得尊敬的，我們學佛在這些地方必須要辨別清楚。
『瞋恚』、『邪見』都不必多說了。這一段經文，從「龍王當知」到「瞋恚」、「邪見」，這一段一定要背誦，要念得很熟，常常以這個來警覺自己。佛法講修行，修什麽？就是修這一段，這一段是佛家的行經。向下經文再細說，一條一條的再說，修十善業道我們得什麽樣的果報。今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經 （第三十二集） 2000/07/09 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-032
佛說十善業道經 （第三十二集） 2000/07/09 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-032
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第六麵，從第一行看起：
【龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。】
這是一段。諸佛菩薩在一切經論裏麵，不斷的告訴我們，殺生是惡業裏麵最嚴重的，果報也最苦。雖然這部經上隻說不殺生的利益、好處，而殺生的果報我們應當曉得，佛雖然沒有說，這十種離惱法翻過來就是殺生的果報。過去蕅益大師為我們做了這個工作，講殺生十種惡報、不殺生十種善報，他一條一條都寫出來了，我們附在這部經的後麵，大家可以參考。蕅益大師這個著作可以彌補經文之不足，實在講經文是具足了，我們讀經的人往往不能體會，祖師幫助我們。所以殺生一定要斷除，要從心裏麵把這個念頭拔除，才叫真清淨。
前麵佛一再的教導我們，日夜要常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善夾雜。如果不殺生我們做到了，可是念頭上還不清淨，那就叫夾雜。大小乘戒律裏麵，小乘戒論事不論心，就跟我們世間法律判案一樣，一定要有事實證據。譬如殺生，確實你是殺了眾生，這個才有罪；如果事實上沒有，不犯罪。起心動念要殺他，但是沒有殺他，這個不犯罪。但是大乘法裏麵就不行，大乘法是論心不論事，你心裏麵起個念頭要殺害這個眾生，這個罪就成立。由此可知，小乘的善裏麵有夾雜不善，大乘的善法裏麵決定不容許夾雜不善，念頭就是不善。念頭尚且沒有，哪裏會有現行？決定不可能有現行。我們要從這個地方來培養，培養自己真正的善心。
可是這個事情很難，難在什麽地方？我們在講席當中常說的，第一個我們自己煩惱習氣太重，見到不如意的事情，尤其是對自己不利的眾生，這個殺害的念頭就起來了。另外一個是貪心，見到這些小動物想吃牠，這屬於貪心；貪心是你喜歡牠，想吃牠。所以你愛牠也殺牠，恨牠也殺牠，這是無始劫以來的煩惱習氣，這是一個因素，你沒有辦法斷殺害眾生的念頭。第二個是不了解事實真相，這是一個教育問題，特別是聖賢教育。儒家沒有佛法講得這麽嚴格，但是我們在儒書上也常念到，「君子遠庖廚，聞其聲不忍食其肉」。換句話說，儒家所讚成的是吃三淨肉：沒有看到殺、沒有聽到殺、不是為我殺的，這是世間的聖賢。宗教裏麵的聖賢也注意到這個問題，在新加坡回教徒很多，我們的鄰國馬來西亞、印度尼西亞都是回教國家，你看看《古蘭經》裏麵所說的，宰殺畜生都要有傳教師去禱告祝福，沒有經過阿訇祝福的畜生肉就不能吃，都是有愛心在其中，這裏頭都有仁慈。
佛法講得究竟，不食眾生肉。佛教大家吃三淨肉是不得已，為什麽？佛當年在世他們生活方式是托缽，佛法常講的「慈悲為本，方便為門」，決不要叫信徒添麻煩，他們吃什麽就供養什麽，決定沒有分別、沒有執著，這才吃三淨肉。佛教傳到中國來之後，托缽的製度在中國就不能流行，接受信徒的供養。初期佛法傳到中國，印度一些高僧大德是由國家供養，以後時間久了，國王大臣、普通百姓都知道供養三寶，可是在早期還是吃三淨肉。素食運動是梁武帝提倡的，這個年代比較晚。梁武帝讀《楞伽經》，佛在經上說菩薩慈悲，不忍心吃眾生肉，梁武帝讀到這個經文很受感動，於是自己就斷除肉食。他是佛門的大護法，他提倡素食，所以我們佛家出家的二眾弟子立刻就響應。所以今天諸位要知道，全世界的佛教隻有中國佛教吃素，到其他國家看到佛教不吃素，不要覺得奇怪。我們常常去旅遊看到的時候，我們覺得他很奇怪，他看到我們也很奇怪，所以要知道曆史的淵源。
素食決定有好處，為什麽？真的「永離殺生」。那些屠戶為什麽殺害眾生來賣肉？因為有人吃。如果這個世間都沒有人吃眾生肉，這個行業就沒有了。由此可知，縱然吃三淨肉，心不清淨，業不清淨。想想看那些屠戶天天殺生，你是吃肉的，你是他的顧客，你也有一份責任，推卸不掉的，所以要了解素食決定有好處。
這十條裏麵我們一樣一樣來看，十種離惱法，惱是煩惱，十種永離煩惱。第一條，『於諸眾生普施無畏』，這個功德就不可思議。佛教菩薩，佛教所有大眾，教什麽？沒有別的，布施而已，徹始徹終就是一個布施。你能行布施，你就是菩薩，你就是佛陀；你不能行布施，那你就是凡夫，凡夫跟佛的差別就在此地。菩薩法六波羅蜜，頭一個是布施，布施裏麵有三類：有財布施、有法布施、有無畏布施，就包括這三種。後麵這五條諸位仔細看看，持戒、忍辱、精進、禪定、般若這五種，這五種都可以歸納到布施裏麵。持戒是無畏布施，忍辱是無畏布施，無畏是令一切眾生身心安穩，沒有恐懼。一個持戒的人，眾生遇到他心裏很安，縱然有財寶被他看到，「不要緊，他持戒，他不會侵害我的」，他心安，這就是屬於無畏布施。忍辱的人，你得罪他，「沒有關係，他不會報複，他不會懷恨」，這心安，這屬於無畏布施。精進、禪定、般若屬於法布施。所以六度要總歸納起來，就是一個布施波羅蜜。
你對於一切眾生殺害的念頭沒有了，眾生看到你像朋友一樣，知道你不會害牠，你還能夠愛護牠，還能幫助牠，牠會親近你。這種情形，我們常常在外麵旅遊就能看得很清楚。在中國，這些鳥獸看到人都嚇走了，為什麽？大概我們的心不善，常常有殺害眾生的心。殺害眾生心就是一般講殺氣，中國人殺氣很重，這些畜生一看到的時候趕快跑，逃命！外國人，你看看山野裏麵、公園裏麵，許多野生動物，你喂牠東西吃，一招手牠就來了，牠不怕人。為什麽？沒有人去傷害牠，隻有人去幫助牠，沒有人去傷害牠。有一年我們住在舊金山這個地區，住在Cupertino，附近門口有個公園，我們每天都在公園散步，這裏麵有野生的野鴨、鴿子都很多，全都是野生的，我們常常去喂牠。有一次有一隻鴿子走路非常不方便，我們仔細觀察，牠的腳被人用繩子綁起來，綁了很多圈。我們仔細觀察牠，到第二天再去喂牠，牠又來了，我們招牠，牠走近，把牠腿上的帶子鬆開，除得乾乾淨淨，牠懂得了。到第二天牠又引來兩三隻，都是這樣綁著，牠來找我們幫助牠。所以牠懂得，牠有靈性，牠知道我們會幫助牠，牠自己沒辦法，不知道是什麽人把牠拴著很細的線，綁得很緊，皮膚都受傷。這是布施無畏，隻要我們永遠斷除肉食，決沒有傷害眾生的意念，我們身上的殺氣就完全沒有了。殺氣沒有了，殺氣就轉變成慈光，慈悲的光明，小動物看到歡喜接近你。這是第一條，這個功德在佛法裏麵就不可思議，果報是得健康長壽，無畏布施得長壽的果報。
第二、『常於眾生起大慈心』，這是真的，你不忍心傷害眾生，你對於一切眾生決定有愛心，不但對動物，對植物，對所有一切生物都會起真誠的愛心。隻要遇到了，眾生需要幫忙，你決定去幫助他，歡喜去幫助他。大乘戒經裏麵佛教出家弟子，「清淨比丘，不踏生草」。你看那草坪的草長得那麽好，長得那麽美，你怎麽忍心去踏它，從它上麵走過？可是佛有開緣，除非你必須要經過這個道路，這個地方沒有路，這個時候可以從生草踏過。如果有路的話，不可以抄捷徑。路是這麽迂回的，走這裏很近，草地很近，不可以，除非有急事趕時間。如果沒有急事，決定不能夠踏生草，再迂回的路也要走。這是離惱法，長養自己的慈悲心，修學自己的忍辱度，要有耐心。
第三、『永斷一切瞋恚習氣』，「瞋恚」果報在地獄。人在世間，古人常說：「不如意事十常八九」，你為什麽會有這麽多不如意事情？過去今生造種種不善業。我們一生的際遇都是果報，不是別人給你的，是自作自受。幾個人明白這個道理？真正明了是自作自受，怨天尤人的念頭就沒有了，怨天尤人都是瞋恚。縱然自己心善、行善，還遇到許許多多不如意的事情，修行人知道，過去生中無始劫來的業報，他能夠逆來順受，心裏麵不生煩惱。煩惱是貪瞋癡慢，他不生，他能夠忍受。
第四、『身常無病』，第五、『壽命長遠』，這兩條是世間人所希求的。不管是中國人、外國人，縱然是我們現在講不同的族群、不同的宗教，沒有不求健康長壽的。健康長壽不是佛菩薩賜予的，不是神明給你的，向神明禱告沒有用，這是自己的業報，我們一定要清楚。諸佛菩薩、神明保佑我們，用什麽方法保佑？教誨，用這個方法。我們要肯接受教誨，依教奉行，才能夠轉自己的業報。我們命中是短命，命中多災難、多疾病，這是能轉得過來的。怎麽轉法？認真努力修十善業，這就轉過來了。如果繼續隨順自己的煩惱習氣，還是造作種種不善，你的命運、你的業報轉不過來。不但轉不過來，罪業裏頭再加新的罪業，這個果報愈轉愈劣。
這些道理、事實真相，不但在古聖先賢著述當中，我們常常讀到，曆史的記載、古人的筆記小說裏麵，這些果報事相的例子太多太多了。我們讀到了、聽到了，要認真細心的去觀察、去思惟，這個道理真正懂得了，我們才曉得殺生這個罪過決定不能做。縱然我們遇到惡人殺害我們，我們也沒有一絲毫報複的念頭，更不可能有報複的行為。像《金剛經》上講的歌利王割截身體，這個故事很長，佛說得很詳細，在《大涅盤經》裏麵，《金剛經》上隻是提了幾句，詳細的在《大涅盤經》，成就忍辱波羅蜜，成就自己真實的德行。雖然被人殺害，立刻生天，享天福。如果有恨的意思，有報複的念頭，被人殺害了，立刻果報到三途去了。
如果一生沒有做重大的罪業，有恨意，多半投什麽胎？毒蛇猛獸，他的恨意沒有消，他就變畜生。心依舊能保持清淨、保持慈悲，他上升，至少也到天上去作天王去了。所以你想想看，他怎麽會懷恨？人間很苦，天上很快樂，他把我殺害了，立刻送我到天上去，我感謝都還來不及，怎麽會恨他？吉凶禍福就在一念之間。這個要在平常養，常常去培養；否則的話，境界現前這個習氣敵不過，你的恨意會生起來，那就糟了，就往下墜落了。所以在平常天天去修養，把它養成一個習慣，遇到逆緣，遇到惡人，不生瞋恚，還是慈愛，這就對了。今天時間到了，我們就講到此地。
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