雲南文史
介紹雲南文史，講述自己的故事。
正文
為“走路”寫篇文章，看來有些小題大做，其實不然。走路是人生中一個極大的事情，大到與衣、食、住同樣重要的地位。
上初中時，教材《社會發展簡史》上說人類的“直立行走”解放了人的雙手，人的雙手可以做更為複雜的工作，於是促進了人類自身的發展。我當時是被這種說法震憾了。近年來又聽說日本人認為“走路就是生命”，鑒於對日本人功利心極重的成見，我雖報以一笑，卻也不能把這句話放下。
同樣是在上初中時，看電影《劉三姐》，其中劉三姐與秀才對歌，劉三姐問“什麽有腳不走路？”秀才答不上來，劉三姐說：“財主有腳不走路”。此後的很長時間內，我覺得這句歌詞勝過許多宣揚階級鬥爭的大塊文章，可謂“一句頂一萬句”。及至後來閱曆增加，更覺得劉三姐這話大有文章。
從曆史記載上看，好象是自從人類有了貧富之別以後，富人就有了“代步”，或騎馬、騎牛、騎驢、騎象，等等，總之是不用走路，而貧者則隻能仍然“雙腳直立行走”。
在中國古代社會，騎乘與走路是權勢者與平民的重要區別之一，而權勢者的“代步”又有若幹等級，其等級的劃分雖然各朝有異，但總的說來等級的劃分是一個“永恒”的主題。在這些盡人皆知的“製度”中，我隨便撿一個說說。比如《西遊記》中，唐僧是師傅，所以理應騎馬，而他的三個徒弟則隻能步行。設若四人都騎馬，則就成了美國西部片。這騎馬與步行的設計，也許《西遊記》的始作者連想都沒想就如此落筆，因為在等級社會中，有無“代步”是等級最基本的區別標誌。然而聰明的權勢者有了“代步”之後，仍然不敢不走路，因為如果不走路，他們就要大禍臨頭。
西漢枚乘在《七發》中警告：“出輿入輦，命曰蹶痿之機”。意思說，一個人如果盡坐車乘轎，那就是得癱瘓症的先兆。我猜想，中國古代的讀書人，沒讀過《七發》的可能不多，而既讀書又有權勢的人總不會置枚乘的警告於不顧，因為我從史書中還未發現有哪個權勢者是因不走路而導致癱瘓的。於是推論：所有的權勢者沒有誰敢不走路，於是再推論劉三姐所謂“財主有腳不走路”的說法實際上隻不過是一種表麵的、巧妙的宣傳。事情的實際情況是：所有擁有“代步”的人，在需要代步時使用代步，在不需要代步時走路。
權勢者情形大致如上，平民呢？平民走路如何？
一般說來，平民走路較權勢者和富人為多，因為他們必須如此。作為一個終生的平民，我對此頗有感受。我四五歲時，跟隨母親到她所任教的腰站街小學，那裏離城十多公裏，來回必須步行。有次母親見我走不動，就說：“前邊就是滴水涯了。”小孩好奇，就問什麽是滴水涯，母親笑著，假裝用手抹眼淚。我明白了，於是不哭，繼續向前走。半年之內，大約來回走了十多趟。於是一個孩童明白了這樣一個普通的道理：平民在需要代步的情況下，仍然必須走路。
鹿城的男孩在十來歲後，家裏窮的，多半要到離城七八公裏以外的山裏挑柴。我體力不好，然而樂於參加挑柴的隊伍。挑柴不比空手走路，那可是負重啊，非出大力氣不可。通常，七八個孩子組成的挑柴隊伍頂著星光出發，離城好遠天才亮。年稍長或體力好的孩子走得很快，那時覺得他們簡直是小跑，我隻得努力跟上。到了山裏，大夥立即砍柴，砍好柴，然後才吃各自帶來的食品，那多半是大米飯團，或壓縮在口缸裏的冷飯。坐在樹陰裏，喝著山泉，花開鳥鳴，而且是在幾個小時匆匆行走和用力砍柴之後的休息期間，所以那飯食之特別有味，那情景之尤其愜意，就是沒挑過柴的孩子難以體會的了。回城之路才是真正的考驗。還沒下完山，肩上的擔子就感到十分沉重。走一截，歇氣一陣，再走，再歇氣，再走，那真是“路漫漫其修遠兮”，吾將何時歸家。有力氣的朝前走了，力小的落後。我不知道這是自然法則，還是人類社會特有的競賽。總之我常常落後，有一次是到了星光燦爛的時候才回到家。後來長大了，讀到什麽“山鬆野草帶花挑”，就比別人多一點體會：大人嘛，所謂樵者，又是先前讀過書的，自然有那份野趣，而一群挑柴的孩子，他能瀟灑？然而挑柴對於孩子，真正稱得起“鍛煉”，哪裏象如今一些人隨便小跑幾步，或扭幾下屁股，亦稱“鍛煉”。
1967年，上邊指示學生要“串聯”，於是轟的一陣，學生們都出了校門，紛往各自想往的所在。緊接著提倡“步行串聯”，於是就走路。我想，如此大規模的、由上邊特意提倡的步行，在人類曆史上大概僅此一次。這次步行，學生們大開眼界，而我們這些邊疆小城的學生，多半是首次目睹什麽是“都市”，什麽是平原之遼闊，什麽是大海之寬廣。而在因步行而獲得的體會中，最廣泛的共識是：內地人普遍比我們邊疆人“狡猾”，於是一些善於學習和使用的人，在以後的全部生活中得亦非淺，失亦非淺。
兩年後，上邊又封我們為“知識青年”，叫我們上山下鄉插隊，還哄孩子一樣說：農村是廣闊天地，青年人在那裏可以大有作為。有的又附合說：農村也是大學。我們真的下鄉了，無論喜歡還是不喜歡，無論自願還是不自願。總之，除了當兵入伍的脫逃外，其餘都下鄉了，據說有一千七百萬。這一千七百萬知青，不用說都與“走路”結下了深厚的情誼。
我們所“上”者乃哀牢山也。當年公路所及，離所到之處還有一天步行的路程，自然必需走路。那可是真的大山，非尋常嶺崗可比。頭回爬那樣的山，但覺雲海茫茫、林海茫茫，山之高、水之深，皆前所未親臨者，於是歎曰：“廣闊天地”誠非虛言。及至插隊落戶之後，每天的活計，基本功就靠“兩條腿走路”。你看，那山民走路絕不似山外人，一起步，幾乎不上就下，很少有平邁的機會，所以真的山裏人即便得走一段平路，那走姿也絕不象山外人那樣從容坦然，而是高抬腿，緩邁步，顯得笨拙。我們經年把的山道行走，也和山民的走相相差無幾。記得有個知青首次回城，返回山裏後對我們驚呼：啊呀！走到公路上，不曉得怎樣走大平路了，腳一個勁往上抬。我們大笑，有些懷疑，及至我首次返城時，踏上平路，確有這種感覺。光憑這一點，你就略可體會我們當年所走之路，是如何地“不平坦”。要知道，那可是經常有幾十斤百把斤的“背頭”壓迫出來的走姿，而絕非空手遊山者可以成就。爬大山是苦，但其中也有履坦途者所不能領略的趣味。不用說花鳥如何美，不用說鬆風如何爽，不用說炊煙如何嫋嫋，不用說山泉如何潺潺，單說海拔的變化，就叫你驚奇，因為那是高山獨具的美。
就說哀牢山吧，最下是禮舍江河穀，亞熱帶風光，闊葉林、甘蔗林，木棉樹下，一個榨糖的棚子，老牛拉著轂轆轉，但在稍遠處聽不見轂轆的轉動聲，因為江聲浩蕩。再上，到了海拔1800至2000米一帶，有些寒意了，村落亦多，核桃樹滿坡。我們的村子就在這一帶，真正是四季無寒暑，一雨就成冬。2000米以上，植被矮了，灌木下的地表常年結冰。我們背柴從那一帶下山，常被滑倒。站在高山一望，最不尋常的感覺就是天一下子大了，腳下的千裏林海讓你頓生遺世獨立的感覺。陳子昂才登點幽州台，就生“前不見古人後不見來者”的感覺，我登上哀牢山，不唯見不到古人和來者，就是今人，你的親人，也是遠在天邊，好象連思緒都不可及了。那時，你想起曹雪芹那個“大荒山”，會慨歎他取這山名的用意。
以上所說，是爬山的所得，如果你是乘了直升飛機到山頂，我斷定你不可能產生這種大荒的感覺，因為你沒有經過遙遠的跋涉，沒有體驗寒熱的變化，沒有嚐過饑渴的滋味，沒有麵對野獸的驚恐，你甚至沒有喘息，沒有流汗，所以你能體會什麽呢，頂多就是安逸。我們在哀牢山走了將近三年，經上邊允許，又走了出來。
1982年冬，我得調動到州誌辦工作。從我所住的東瓜走到城裏，足足八公裏。我天不亮出發，到城裏將近黎明。下班後又沿路返回，每趟需90分鍾，每天共三個小時。如此來回三個月，不用說鞋子，就是襪子也走破了幾雙。為什麽我要走路呢？因為沒有自行車，且如果乘班車，則會上班遲到。跟朋友借自行車麽，你不能天天借。自己買一張呢，又想買輛名牌，舍不得出一大筆錢買張雜牌車，所以說是別無他法。雖說出於無奈，但這樣也有許多好處。首先是胃口大開，每早走下來，到政府食堂，一口氣吃下兩大碗麵條。晚上躺下，一合眼就睡著。走夜路，也有些驚險。當年治安狀況極好，不用擔心人，但東瓜食品站的五六條狼狗，因得天天吃肉，所以極其雄壯，每見人來，就一擁而上。我那時年紀輕，又經過農村勞動，體力沒說的，所以不想繞道，於是天天必經食品站，要去逢那些壯士。第一次，狼狗聽見聲響，一下子竄過來，把我包圍。我想這下子麻煩了，五六條狗還真不好對付。急忙中想到這些狗是公家的，見的世麵多，不象山裏的狗很少見生人，於是想先來“文”的，不行再來“武”的。夜色中，我咋著舌頭，表示認識或親近，手裏揮動著帆布挎包，驅趕接近的狗頭，象跳舞一樣邊轉身邊退卻，直到離食品站老遠，狗才退去。此後，我特意別了把匕首，以防不測。三個月下來，總算沒有動武。
如果說我們前此的走路是因為沒有“代步”，是必須走，那麽，近年來的走路，自願的成份就大增了。為什麽會自願了呢？這首先是因為大家覺得走路可以增強體質，增強體質就意味著少得病，少得病就少花錢，而近年的醫藥費是貴得嚇人，貴得使許多人難以承受，貴得使一些人得了重病卻放棄治療。
我初中時的一位班主任，前些年得了心髒病，年紀不太大，卻是走路都有些困難了。靠醫院麽，也沒什麽妙手回春的醫生，想來想去，決定采用走路療法。他每天走路八九公裏，轉了城內轉城外，幾年下來，居然如健康人一般，在同學的宴會上，許多他從前的學生都不敢吃白酒了，他還自告奮勇，飲一小杯。
選擇走路的另一原因是可以怡神。無論溜公園，爬小山，走村竄社，都可以觀山水，看花聽鳥，吸新鮮空氣，若是還有些春情，則可免費瀏覽滿街行人的入時穿著打扮。當然了，那些熱衷於到各地旅遊的人，還能得到些了解各地風土人情，乃至曆史文化的樂趣。
也許還有更高境界的走路人，他們走路的功利性很小，他們隻把走路視為生命活動的一個部分，所以他們走起路來沒有目標，走路的姿態也如行雲流水一般，相當自然，既不急迫也不拖遝。當然了，他們不會一邊走路一邊嗑葵花籽，也不會一邊走路一邊背外語單詞。如果他見到一樹紅葉，也許要當場吟首詩，並不在意旁邊是否有人。如果他到了杏花村，也許要去吃口酒，並不在意酒店的檔次。如果他覺得走到窮途末路，也許要放聲大哭，並不在意別人把這事當作笑料。就我所知，魏晉才有接近這種風度的人，晚年的李太白、白香山，以及貶官黃州以後的蘇東坡等差強似之。以後呢，很少了。
邊城秀才二〇〇六年十一月一日於鹿城東山寓
上初中時，教材《社會發展簡史》上說人類的“直立行走”解放了人的雙手，人的雙手可以做更為複雜的工作，於是促進了人類自身的發展。我當時是被這種說法震憾了。近年來又聽說日本人認為“走路就是生命”，鑒於對日本人功利心極重的成見，我雖報以一笑，卻也不能把這句話放下。
同樣是在上初中時，看電影《劉三姐》，其中劉三姐與秀才對歌，劉三姐問“什麽有腳不走路？”秀才答不上來，劉三姐說：“財主有腳不走路”。此後的很長時間內，我覺得這句歌詞勝過許多宣揚階級鬥爭的大塊文章，可謂“一句頂一萬句”。及至後來閱曆增加，更覺得劉三姐這話大有文章。
從曆史記載上看，好象是自從人類有了貧富之別以後，富人就有了“代步”，或騎馬、騎牛、騎驢、騎象，等等，總之是不用走路，而貧者則隻能仍然“雙腳直立行走”。
在中國古代社會，騎乘與走路是權勢者與平民的重要區別之一，而權勢者的“代步”又有若幹等級，其等級的劃分雖然各朝有異，但總的說來等級的劃分是一個“永恒”的主題。在這些盡人皆知的“製度”中，我隨便撿一個說說。比如《西遊記》中，唐僧是師傅，所以理應騎馬，而他的三個徒弟則隻能步行。設若四人都騎馬，則就成了美國西部片。這騎馬與步行的設計，也許《西遊記》的始作者連想都沒想就如此落筆，因為在等級社會中，有無“代步”是等級最基本的區別標誌。然而聰明的權勢者有了“代步”之後，仍然不敢不走路，因為如果不走路，他們就要大禍臨頭。
西漢枚乘在《七發》中警告：“出輿入輦，命曰蹶痿之機”。意思說，一個人如果盡坐車乘轎，那就是得癱瘓症的先兆。我猜想，中國古代的讀書人，沒讀過《七發》的可能不多，而既讀書又有權勢的人總不會置枚乘的警告於不顧，因為我從史書中還未發現有哪個權勢者是因不走路而導致癱瘓的。於是推論：所有的權勢者沒有誰敢不走路，於是再推論劉三姐所謂“財主有腳不走路”的說法實際上隻不過是一種表麵的、巧妙的宣傳。事情的實際情況是：所有擁有“代步”的人，在需要代步時使用代步，在不需要代步時走路。
權勢者情形大致如上，平民呢？平民走路如何？
一般說來，平民走路較權勢者和富人為多，因為他們必須如此。作為一個終生的平民，我對此頗有感受。我四五歲時，跟隨母親到她所任教的腰站街小學，那裏離城十多公裏，來回必須步行。有次母親見我走不動，就說：“前邊就是滴水涯了。”小孩好奇，就問什麽是滴水涯，母親笑著，假裝用手抹眼淚。我明白了，於是不哭，繼續向前走。半年之內，大約來回走了十多趟。於是一個孩童明白了這樣一個普通的道理：平民在需要代步的情況下，仍然必須走路。
鹿城的男孩在十來歲後，家裏窮的，多半要到離城七八公裏以外的山裏挑柴。我體力不好，然而樂於參加挑柴的隊伍。挑柴不比空手走路，那可是負重啊，非出大力氣不可。通常，七八個孩子組成的挑柴隊伍頂著星光出發，離城好遠天才亮。年稍長或體力好的孩子走得很快，那時覺得他們簡直是小跑，我隻得努力跟上。到了山裏，大夥立即砍柴，砍好柴，然後才吃各自帶來的食品，那多半是大米飯團，或壓縮在口缸裏的冷飯。坐在樹陰裏，喝著山泉，花開鳥鳴，而且是在幾個小時匆匆行走和用力砍柴之後的休息期間，所以那飯食之特別有味，那情景之尤其愜意，就是沒挑過柴的孩子難以體會的了。回城之路才是真正的考驗。還沒下完山，肩上的擔子就感到十分沉重。走一截，歇氣一陣，再走，再歇氣，再走，那真是“路漫漫其修遠兮”，吾將何時歸家。有力氣的朝前走了，力小的落後。我不知道這是自然法則，還是人類社會特有的競賽。總之我常常落後，有一次是到了星光燦爛的時候才回到家。後來長大了，讀到什麽“山鬆野草帶花挑”，就比別人多一點體會：大人嘛，所謂樵者，又是先前讀過書的，自然有那份野趣，而一群挑柴的孩子，他能瀟灑？然而挑柴對於孩子，真正稱得起“鍛煉”，哪裏象如今一些人隨便小跑幾步，或扭幾下屁股，亦稱“鍛煉”。
1967年，上邊指示學生要“串聯”，於是轟的一陣，學生們都出了校門，紛往各自想往的所在。緊接著提倡“步行串聯”，於是就走路。我想，如此大規模的、由上邊特意提倡的步行，在人類曆史上大概僅此一次。這次步行，學生們大開眼界，而我們這些邊疆小城的學生，多半是首次目睹什麽是“都市”，什麽是平原之遼闊，什麽是大海之寬廣。而在因步行而獲得的體會中，最廣泛的共識是：內地人普遍比我們邊疆人“狡猾”，於是一些善於學習和使用的人，在以後的全部生活中得亦非淺，失亦非淺。
兩年後，上邊又封我們為“知識青年”，叫我們上山下鄉插隊，還哄孩子一樣說：農村是廣闊天地，青年人在那裏可以大有作為。有的又附合說：農村也是大學。我們真的下鄉了，無論喜歡還是不喜歡，無論自願還是不自願。總之，除了當兵入伍的脫逃外，其餘都下鄉了，據說有一千七百萬。這一千七百萬知青，不用說都與“走路”結下了深厚的情誼。
我們所“上”者乃哀牢山也。當年公路所及，離所到之處還有一天步行的路程，自然必需走路。那可是真的大山，非尋常嶺崗可比。頭回爬那樣的山，但覺雲海茫茫、林海茫茫，山之高、水之深，皆前所未親臨者，於是歎曰：“廣闊天地”誠非虛言。及至插隊落戶之後，每天的活計，基本功就靠“兩條腿走路”。你看，那山民走路絕不似山外人，一起步，幾乎不上就下，很少有平邁的機會，所以真的山裏人即便得走一段平路，那走姿也絕不象山外人那樣從容坦然，而是高抬腿，緩邁步，顯得笨拙。我們經年把的山道行走，也和山民的走相相差無幾。記得有個知青首次回城，返回山裏後對我們驚呼：啊呀！走到公路上，不曉得怎樣走大平路了，腳一個勁往上抬。我們大笑，有些懷疑，及至我首次返城時，踏上平路，確有這種感覺。光憑這一點，你就略可體會我們當年所走之路，是如何地“不平坦”。要知道，那可是經常有幾十斤百把斤的“背頭”壓迫出來的走姿，而絕非空手遊山者可以成就。爬大山是苦，但其中也有履坦途者所不能領略的趣味。不用說花鳥如何美，不用說鬆風如何爽，不用說炊煙如何嫋嫋，不用說山泉如何潺潺，單說海拔的變化，就叫你驚奇，因為那是高山獨具的美。
就說哀牢山吧，最下是禮舍江河穀，亞熱帶風光，闊葉林、甘蔗林，木棉樹下，一個榨糖的棚子，老牛拉著轂轆轉，但在稍遠處聽不見轂轆的轉動聲，因為江聲浩蕩。再上，到了海拔1800至2000米一帶，有些寒意了，村落亦多，核桃樹滿坡。我們的村子就在這一帶，真正是四季無寒暑，一雨就成冬。2000米以上，植被矮了，灌木下的地表常年結冰。我們背柴從那一帶下山，常被滑倒。站在高山一望，最不尋常的感覺就是天一下子大了，腳下的千裏林海讓你頓生遺世獨立的感覺。陳子昂才登點幽州台，就生“前不見古人後不見來者”的感覺，我登上哀牢山，不唯見不到古人和來者，就是今人，你的親人，也是遠在天邊，好象連思緒都不可及了。那時，你想起曹雪芹那個“大荒山”，會慨歎他取這山名的用意。
以上所說，是爬山的所得，如果你是乘了直升飛機到山頂，我斷定你不可能產生這種大荒的感覺，因為你沒有經過遙遠的跋涉，沒有體驗寒熱的變化，沒有嚐過饑渴的滋味，沒有麵對野獸的驚恐，你甚至沒有喘息，沒有流汗，所以你能體會什麽呢，頂多就是安逸。我們在哀牢山走了將近三年，經上邊允許，又走了出來。
1982年冬，我得調動到州誌辦工作。從我所住的東瓜走到城裏，足足八公裏。我天不亮出發，到城裏將近黎明。下班後又沿路返回，每趟需90分鍾，每天共三個小時。如此來回三個月，不用說鞋子，就是襪子也走破了幾雙。為什麽我要走路呢？因為沒有自行車，且如果乘班車，則會上班遲到。跟朋友借自行車麽，你不能天天借。自己買一張呢，又想買輛名牌，舍不得出一大筆錢買張雜牌車，所以說是別無他法。雖說出於無奈，但這樣也有許多好處。首先是胃口大開，每早走下來，到政府食堂，一口氣吃下兩大碗麵條。晚上躺下，一合眼就睡著。走夜路，也有些驚險。當年治安狀況極好，不用擔心人，但東瓜食品站的五六條狼狗，因得天天吃肉，所以極其雄壯，每見人來，就一擁而上。我那時年紀輕，又經過農村勞動，體力沒說的，所以不想繞道，於是天天必經食品站，要去逢那些壯士。第一次，狼狗聽見聲響，一下子竄過來，把我包圍。我想這下子麻煩了，五六條狗還真不好對付。急忙中想到這些狗是公家的，見的世麵多，不象山裏的狗很少見生人，於是想先來“文”的，不行再來“武”的。夜色中，我咋著舌頭，表示認識或親近，手裏揮動著帆布挎包，驅趕接近的狗頭，象跳舞一樣邊轉身邊退卻，直到離食品站老遠，狗才退去。此後，我特意別了把匕首，以防不測。三個月下來，總算沒有動武。
如果說我們前此的走路是因為沒有“代步”，是必須走，那麽，近年來的走路，自願的成份就大增了。為什麽會自願了呢？這首先是因為大家覺得走路可以增強體質，增強體質就意味著少得病，少得病就少花錢，而近年的醫藥費是貴得嚇人，貴得使許多人難以承受，貴得使一些人得了重病卻放棄治療。
我初中時的一位班主任，前些年得了心髒病，年紀不太大，卻是走路都有些困難了。靠醫院麽，也沒什麽妙手回春的醫生，想來想去，決定采用走路療法。他每天走路八九公裏，轉了城內轉城外，幾年下來，居然如健康人一般，在同學的宴會上，許多他從前的學生都不敢吃白酒了，他還自告奮勇，飲一小杯。
選擇走路的另一原因是可以怡神。無論溜公園，爬小山，走村竄社，都可以觀山水，看花聽鳥，吸新鮮空氣，若是還有些春情，則可免費瀏覽滿街行人的入時穿著打扮。當然了，那些熱衷於到各地旅遊的人，還能得到些了解各地風土人情，乃至曆史文化的樂趣。
也許還有更高境界的走路人，他們走路的功利性很小，他們隻把走路視為生命活動的一個部分，所以他們走起路來沒有目標，走路的姿態也如行雲流水一般，相當自然，既不急迫也不拖遝。當然了，他們不會一邊走路一邊嗑葵花籽，也不會一邊走路一邊背外語單詞。如果他見到一樹紅葉，也許要當場吟首詩，並不在意旁邊是否有人。如果他到了杏花村，也許要去吃口酒，並不在意酒店的檔次。如果他覺得走到窮途末路，也許要放聲大哭，並不在意別人把這事當作笑料。就我所知，魏晉才有接近這種風度的人，晚年的李太白、白香山，以及貶官黃州以後的蘇東坡等差強似之。以後呢，很少了。
邊城秀才二〇〇六年十一月一日於鹿城東山寓
握手！
需要代步時就用代步,不需要代步時就走路,這才是自由。罷了君你們很自由了，而且心中有一份安靜，退休之後，這安靜就會擴大，乃至於延及你的大部份生活。（這當然是在中國的經驗，美國人退休以後怎樣生活，我卻不得而知。）
在朋友們的眼裏，我是一個充滿激情、精力旺盛、熱愛生活、喜歡熱鬧、積極且富有活力的人，他們常調侃地說我 “生命不息，折騰不止”。這話當然也沒錯，但是卻很少有人看到，在我的內心深處，有那麽一塊地方，一塊安靜的、平和的、靜謐的、獨來獨往的，不希望被打擾的、完全屬於我個人的寧靜之地。我小的時候曾經讀過許多陶淵明的詩，尤為喜歡他的二十首飲酒詩，這些詩在我小小的胸膛裏埋下了一顆向往的種子，它在我年幼的心裏發芽，生長成一個美麗的夢 —— 去過一種遠離塵世，無車馬之喧，“采菊東籬下，悠然見南山”，舉目望夕陽西下，抬頭見飛鳥相還，一種與大自然合二為一，人物兩忘的生活。
可是，日月推遷，人將老去，我心中的夢依然離我很遠。麵對這個浮躁紛爭的世界，麵對人世間百般無奈，無論我怎麽努力，都很難使我那顆悸動浮躁的心安定下來。每當我身心疲憊的時候，我便會把那扇麵對著喧囂塵世的門關上，轉過身去，去尋找存放在我心靈深處，那些超塵脫俗，瀟灑飄逸，閑雲野鶴般 “世外高人” 的朋友們，從他們那裏，再一次找回我內心的平靜，找回那個“原本的我”。
我不知道，前麵的路還有多長；我不知道，我還要走多久才能抵達我心中的夢鄉。但是我相信，一定會有這麽一天，我會實現這個夢想；一定會有這麽一天，我可以隨心所欲地安排我的生活；一定會有這麽一天，我可以過上“達人解其會，逝將不複疑；忽與一樽酒，日夕歡相持”悠然的日子。那個時候，我終於可以坐下來，安靜地將我的心情，將我的感受，將每一個從我生命中走過的人，以文字的形式記錄下來，給那些懂我的朋友們看，給自己看。我將會成為一個完全不同的人：安靜、平和，靜謐、坦然，沒有功利，沒有目的，即無所求，也無所懼；安安靜靜地，心無旁騖地，守著我心中一方淨土，守著我心中的夢，慢慢老去。。。