生活原是笨重的，隻不過， “展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空穀。”（雪竇頌） 大智是從大愚裏來，大巧是從大拙裏來。而大機大用也正是從列機用裏生出的。蛛絲盡管輕巧，麻三斤盡管笨重，但在人間展事投機，洞山之意在麻，麻之意便是佛意。跛了的鱉，行得多遠？盲了的龜，看見什麽？空空的行，空空的見，自隻有空空的歸宿，那就是一個空穀。隻有輕巧的，才會入於空穀。隻有跛了盲了的，才會自以為輕巧。 生活原是粗冷的，隻不過， “花簇簇，錦簇簇，南方竹兮北方木。”（雪竇頌） 南山之竹，英姿挺，北山之木，亮節清風。更何況又向花簇簇間出數尖，並於錦簇簇中露筋骨。此等事，人隻見其瀟瀟灑灑，堂堂皇皇，又見其花花綠綠，十色五光。殊不知當竹為筍，筍才出土，土複是礫時，豈非甚粗？當木為苗，苗須越冬，冬複是雪時，豈非甚冷？隻有厭粗怕冷，未能出土越冬的，才會不識三春，不知錦繡。 生活原是辛酸酸的，隻不過， “因思長塵陸大夫，解道含笑不合哭。咦！”（雪竇頌） 據載：“陸亙大夫，作宣州觀察使，參南泉。泉遷化，亙聞喪入寺，不祭，卻嗬嗬大笑。”院主雲：“先師與大夫有師資之義，何不哭？”大夫雲：“道得即哭。”院主無語，亙大哭雲：“蒼天蒼天，先師去世遠矣。”後來長慶聞雲：“大夫合笑不合哭。”要知人生會隻是辛酸的工作。但善其生者即所以善其死。生命可愛，人間可親。工作的意義是酬謝，是振答。因之生活就不能不是辛酸的。酬謝好了，便是笑。振答好了，便不合哭。對生活而言，要來就來，要去就去，因之要生就生，要死就死。要不沾滯才是生活，掙泥帶水就不是生活。生活的辛酸，正是生命的淨化。生命的淨化，就是不拖泥帶水，就是不沾滯。到這裏自隻有合笑不合哭。到這裏死是什麽呢？你盡可“咦”的一聲自己作主。隻自己能夠生作主，死作主就是聖佛。 本上所述，麻三斤，就是生活，就是佛。生活是遲鈍，是笨重，是粗冷，是辛酸。佛是“殿裏底”，是“三十二相”，是“杖竹山下竹筋鞭”，但遲鈍、笨重、粗冷、辛酸，就是殿裏底；就是三十二相，就是杖竹山下竹筋鞭。於此，便要說一說黃檗的罵。 有生活，就不能不有罵。誤解了生活，要罵。歪曲了生活，要罵。生活的誤解是迷。生活的正確是悟。生活的歪曲是魔，生活的正途是道。但生活的本身一則是一張白紙，可以題詩，可以作畫，可以製曲，可以參禪。黃檗禪師有一次對眾宣示道： “汝等諸人，盡是童酒糟漢。恁麽行腳，何處有今日，還知大唐國裏無禪師麽？” 在我國唐朝的時候，人家愛罵人作“童酒糟漢”。凡是這樣罵人的，人家多喚作“黃檗罵”。 生活不能糊塗，生活更不能胡混。童酒糟漢，既糊塗，又胡混，挨排過日，過去的已經早早過去未來的會是茫茫未來。隻今日是過去了，還是未曾來？當你童酒糟說聲今日時，何處會有今日，何事會有今日？大家都生活著，誰會知道生活？誰能知道生活？既然生活都不會給人知道，都不能給人知道，那就是分明在那樣一個輝煌的大唐國度裏，不也是沒有了禪師麽？ 但黃檗實在是一位禪師，他身長七尺，額上長著一個圓珠，他會談坐禪，是出乎天性。 有一次黃檗在天台遊玩，路上遇到一個僧人，他和這僧人談笑起來，竟像是多年的相識朋友。他把這們人定睛細看，看出這僧人目光身人，相貌甚是奇異。於是兩人一道走著。剛好溪水暴漲著，阻擋了行進。於是黃檗把手杖插起來，把頭笠拿下來，就站在那裏。那僧人卻要拉著他一同渡過暴漲的溪水。黃檗說：“就請你渡去吧。”那僧人立即掀起衣裳，在水波之上，像走平地似的走去了，還回頭說道：“渡來渡你。”黃檗便咄罵著： “這自了漢，吾早知捏怪，當砍汝脛。” 於是那僧人聽了，也就歎道：“真大乘法器。”說完這話就不見了。 對童酒糟漢，黃檗要咄罵著。對這在水波上行走的，黃檗也咄罵著。這因為生活是清明的事，又是平常的事。 溪水暴漲，一會兒就會過去的，就等一等，站立一會兒，讓暴漲的溪水自去自消吧。在水波上，渡過暴漲的溪水，那是非常的事，那也是失常的事。未能架橋或擺渡，讓人人都可過去，而隻能一人獨自波上行走，如履平地，那是奇特的事，那也是自了的事。失常不是生活，自了不是好漢。而以此誘人同渡，便同妖怪。故不以此有動於衷，自屬上乘。 黃檗初到百丈禪師處，百丈就問他道： “巍巍堂堂從什麽處來？” 黃檗雲：“巍巍堂堂，從嶺中來。” 百丈雲：“來為何事？” 黃檗雲：“不為別事。” 巍巍堂堂是不平凡。“不平凡”自然是崎嶇不平的嶺中來。既是從崎嶇不平的嶺中來，來了就是平地，那還會為了別事麽？生活是巍巍堂堂的事，生活也是平平常常的事。能到了平平常常，就是行過了巍巍堂堂。 第二日，黃檗便向百丈禪師辭行要走。 “什麽處去？”百丈問。 “江西禮拜馬大師去。”黃檗答。 “馬大師已遷化去也。”百丈說。 “某甲特地去禮拜，福緣淺薄，不及一見，未審平日有何言句？願聞舉示。”黃檗說。 於是百丈便把自己參見馬祖的一段事說給黃檗聽，他說： “馬祖見我來，便豎起拂子。我問雲：‘即此用，離此用？'宜遂掛拂子於禪床角。良久，祖 卻問我：‘汝已後鼓兩片皮，如何為人？'我取拂子，豎起。祖雲：‘即此用，離此用？'我將拂子掛禪床角。祖振威一喝，我筆北得三日耳聾。?/p> 黃檗聽了百丈如此敘述，便不知不覺地悚吐出舌頭。以後黃檗的罵，實實是由於他的師父百丈禪師所述的這喝。 行過了巍巍堂堂，就到達了平平常常，到達了平平常常，就須得振威奮發。這時要心存萬古，氣吞雲霓，指呼人天，掌握命脈，始是生活的本領。即此用，此是說法。擱下來，大聲喝，這是自處。隻是說法，如何為人？必須大喝，始是為己。這才是生活的道理。必須有生活的本領，始能罵人。必須有生活的道理，始會罵人。罵是什麽？那是： “凜凜孤風不自誇，端居寰海定龍蛇。”（雪竇頌） 有時候孤峰之頂，獨立自如。有時候鬧市之中，橫身自在，凜凜孤風，謙謙令德，如有人來，一入我們，即知是龍是蛇，並能擒虎兕。所謂“定龍蛇兮眼何正？擒虎兕兮機不全。”（雪竇句），這定龍蛇之眼一瞪、就是罵。這擒虎兕之機一揮，就是罵，罵可讓生活的誤解，歸於正解。罵可使生活的歪曲，歸於正途。這讓迷成司，讓魔成道的，是罵。這能罵會罵的就是師。 黃檗不僅能罵會罵，而且是能以掌打人，又善以掌打人。據續鹹通傳中載： 唐憲宗有二子，一曰穆宗，一曰宣宗。宣宗乃大中也。年十三，少而敏黠。常愛跏趺坐。穆宗在位時，因早罷朝，大中乃戲登龍床，作揖群臣勢。大臣見而謂之心風。乃奏穆宗，穆宗見而撫歎曰：“我弟乃吾宗英胄也。”穆宗於長慶四年晏駕。有三子，曰敬宗、文宗、武宗。敬宗繼父位二年，內臣謀易之。文宗繼位一十四年。武宗即位，常喚大中作癡奴。一日武宗恨大中戲登父位，遂打殺至後苑中。以不潔灌而複更。遂潛逃至香嚴閑和尚會下。後剃度為沙彌。未受具戒。後與誌閑遊方到廬山，因誌閑題瀑布詩雲：“穿雲透石不辭勞，地遠方知出處高。”閑吟此兩句佇思久之，欲釣他語脈看如何。大中續雲：“溪漳豈能留得住，終歸大海作波濤。”閑方知不是尋常人，乃默而識之。後到鹽官會中，請大中作書記。黃檗在彼作首座。檗一日，禮佛次，大中見而問曰：“不著佛求，不著法求，不著眾求，禮拜當何所求？”檗雲：“不著佛求，不著法求，不著眾求，常禮如是。”大中雲：“用禮何為？”檗便掌，大中雲：“大粗生！”檗雲：“這裏是什麽所在？說粗說細。”檗又掌。 在生活的禮拜裏，說“用禮何為？”就須要以掌去打。在生活地殿堂裏，說粗說細，就須要再以掌去打。天子不是癡奴，不會招來這種掌，但未經招來這種掌，癡奴也難成天子。雪竇於此續頌雲： “大中天子曾輊觸，三主薪遭弄爪牙。” 黃檗就這樣用他的罵以至他的掌，完成了自己，也完成了人們。 當黃檗罵人作童酒糟漢，說“大唐國裏無禪師”的時候，有一個僧人就出來說道： “隻如諸方匡徒領眾，又作麽生？” 黃檗這才說明著： “不道無禪，隻是無師。” 在一個智慧的國度裏，禪根是普遍的，生活是普遍的。隻是誰去掘發著呢？誰去指點著呢？誰去罵著呢？以至誰去掌著呢？徒有禪根，不去發掘，反而會成功著沒有了心，沒有了靈。徒有生活，未經點化，也更會變成了沒有骨骼。這是慘重的。原本是一個輝煌的智慧的國度，卻充塞著沒有心沒有靈沒有骨骼的人民，此乃求禪而不求師之過。求禪無禪，而求師則有師。匡徒領眾，是要作生活。生活的本身就是佛，就是禪。挑水砍柴，莫非妙道。隻是無師，所以便俗。而有師則有罵，以至有掌有喝，這才能向上轉去。 隻不過徒罵徒喝，也會盡有花槍。據載： 睦州問僧近離甚處？僧便喝。州雲：“老僧被汝一喝。”僧又喝。州雲：“三喝四喝後作麽生？”僧無語。州便打雲：“這掠虛頭漢。” 大家都在生活裏，還要問離甚處麽？僧之一喝，喝得甚是。但大家都陷入生活裏，頭出頭沒，無由超脫，這還得了嗎？因之再喝，就有問題。三喝四喝，喝個什麽？這分明是玩弄光景，不識生活。連生活都不識，就須痛打了。喝裏麵，盡有花槍。罵裏麵，也盡有花。不是真心人，不是真實漢，罵人喝人，隻是罵己喝己。生活是道的本根，生活是道的本體。離開生活，就沒有了路徑，就沒有了入門，就沒有了道。生活是道體，隻生活得真實，就有體。隻生活得通達，就是道。這裏沒有虛頭，這裏不是光景。掠著虛頭，玩弄光景，就失掉了生活的本體，就離開了生活的本根。這是慘痛的事。在這裏就要截斷它。 黃檗在裴休為相國時，被封為斷際禪師。黃檗的罵，不是禪道，而是師道。 黃檗與裴相國為方外友。裴鎮守宛陵時，曾請他到那裏，把自己禪的著作給他看。他入在座上，看也不看。過了很久，就問道： “會麽？” “不會。”裴休答。 “若便恁麽會得，猶較此子，若他形於紙墨，何處更有吾宗？”黃檗說。 從書本上體認著一切，或從文字上體認著一切，是遠不如從生活上體認著一切的。隻生活上的體認，是最真切的體認。裴休於黃檗之意，有所領會，便頌讚他，說道： “自從大士傳心印，額有圓珠七尺身，掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡洛濱。八千龍象隨高步，萬裏香花結勝因。擬欲師事為弟子，不知將法付何人？” 黃檗看了裴相國這首頌詩，也全沒有喜色，隻說道： “心如大海無邊際，中吐紅蓮養病身。自有一雙無事手，不曾隻揖等閑人。” 其實黃檗的罵，也隻不過是要人歸於生活，體認生活。他的傳心弟子，即臨濟禪師於大愚禪師處，忽然對其師，三度打出他的事情，大悟徹悟說道： “黃檗佛法無多子。” 這話是說得很好的。所謂“無多子”，就是上說的那末一點點。這即是黃檗的罵。
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