馬克思、恩格斯:“我們僅僅知道一門唯一的科學,即曆史科學.”

馬克思、恩格斯的“曆史科學”觀念 ZT

“曆史科學”對於理解馬克思、恩格斯的思想來說是具有全局性的重要觀念。盡管我們長期以來把唯物史觀看成是馬克思、恩格斯的標誌性貢獻，但對於馬克思、恩格斯關於“曆史科學”的提法沒有給予足夠的重視。深入了解馬克思、恩格斯的“曆史科學”觀念，有利於我們更為準確地把握馬克思主義，尤其是馬克思主義哲學思想。

馬克思、恩格斯在其著作中多次提到“曆史科學”的概念，但正如他們對其他概念的使用一樣，由於複雜的原因而往往含義有所不同。綜觀之，含義主要有二：一是學科劃分意義上的，一是科學研究原則與方法意義上的。

學科劃分意義上的“曆史科學”又有三。

　　最為廣義的是馬克思、恩格斯在《德意誌意識形態》中所說的：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即曆史科學。曆史可以從兩方麵來考察，可以把它劃分為自然史和人類史”（選集1卷66頁）。

　　這裏的曆史科學包括了我們現在所說的自然科學、社會科學和人文科學。

　　更多的時候，特別是恩格斯，作為學科劃分的“曆史科學”是狹義的。例如，恩格斯在談到馬克思的唯物史觀“對於一切曆史科學都是一個具有革命意義的發現”的時候，補充說，“凡不是自然科學的科學都是曆史科學”（選集2卷38頁）。恩格斯《反杜林論》中反駁杜林時曾經指出過存在三種類型的科學：

　　“第一個部分包括所有研究非生物界的並且或多或少能用數學方法處理的科學，即數學、天文學、力學、物理學、化學”；

　　“第二類科學是研究活的有機體的科學”；

　　第三類是“按曆史順序和現今結果來研究人的生活條件、社會關係。法的形式和國家形式及其由哲學、宗教、藝術等等組成的觀念上層建築的曆史科學”（選集3卷428～429頁）。

　　而在恩格斯晚年致梅林的信中指出，“曆史在這裏應當是政治、法律、哲學、神學。總之，一切屬於社會而不是單純屬於自然界的領域的簡單概括”（選集4卷726～727頁）。

　　可見，在學科劃分的意義上，馬克思、恩格斯的曆史科學觀念更多的是指稱我們今天所說的人文社會科學（哲學社會科學）。

　　在恩格斯那裏，偶爾也將曆史科學與自然科學、社會科學相對，其實相當於我們今天理解的人文科學。例如， “在研究經濟範疇的發展時，正如在研究任何曆史科學、社會科學時一樣，應當時刻把握住……”（選集2卷24頁）。

通觀馬克思、恩格斯的論述，曆史科學更為主要的是一種基於唯物史觀的統一的科學研究原則和方法。

　　如果說學科劃分隻是馬克思、恩格斯在厘清自己所從事工作的領域的話，世界觀和方法論意義上的曆史科學則是馬克思、恩格斯著意創造的新的理論，是馬克思、恩格斯首次開創了曆史科學。這是大寫的曆史科學。

　　正是在這個意義上，我們才能更好地理解為什麽馬克思、恩格斯說他們僅僅知道一門唯一的曆史科學。

　　列寧曾經指出，正如達爾文的“種變說所企求的完全不是說明‘全部’物種形成史，而隻是把這種說明的方法提到科學的高度，同樣，曆史唯物主義也從來沒有企求說明一切，而隻企求指出‘唯一科學的’說明曆史的方法”（選集1卷13頁）。筆者以為，如下四條是作為科學研究原則與方法的曆史科學所至為重要的：

1．曆史主義原則。曆史主義原則認為一切事物都不是永恒、絕對的存在,而是曆史的暫時產物，它在曆史中產生、發展，也必將在曆史中消亡。事物就是它的曆史過程本身。曆史主義思想可以溯源到赫拉克裏特的樸素辯證法思想。在近代提出和主張這一原則的有維科、伏爾泰、黑格爾(黑格爾的曆史主義是方法性的，而不是體係性的，在他那裏，存在著客觀的絕對理性)。經濟學的德國曆史學派則在某些方麵不自覺地運用了這一原則。但是，在馬克思以前的近代，人們主要仆從於從笛卡爾到黑格爾的近代形而上學的理性觀,以永恒的、非曆史的理性來理解曆史。馬克思、恩格斯創立的曆史唯物主義徹底結束了任何關於永恒的幻想。在現代，曆史主義原則成為一切有生命力的學術傳統的主流共識。海德格爾、伽達默爾的解釋學、實踐哲學，從庫恩到勞丹的現代科學哲學，以及新製度經濟學中諾思的製度變遷理論，都自覺不自覺地遵循了曆史主義原則。曆史主義原則表明，對於任何曆史科學：（1）這門科學對應的原理、觀念和範疇“同它們所表現的關係一樣,不是永恒的。它們是曆史的暫時產物”（選集1卷142頁）。所以，不存在抽象的、絕對的、超時空而普遍適用的原理、觀念、範疇或公式。（2）任何一門(社會的或人文的)科學都不是從來就有的,也不是永恒的，它本身作為一種曆史的範式將隨它所對應的那個曆史階段或條件的消失而從內容上消失。總之，用恩格斯的話就是：曆史就是我們的一切。

2．實踐的詮釋學原則。在馬克思的視野中，曆史不過是人的實踐活動，實踐創造曆史；人是實踐的前提，也是實踐的結果，實踐是人的類本質。馬克思的曆史科學，這種曆史觀和唯心主義曆史觀，“它不是在每個時代中尋找某種範疇，而是始終站在現實曆史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的形成”（選集1卷92頁）。同時，與以往的唯物主義不同，馬克思的曆史科學是一種實踐的唯物主義，強調了對現存世界的革命性改造。馬克思的實踐詮釋使得人們對曆史的本體、認識、意義的探討統一起來，對曆史的理解、把握與其實踐方式內在地統一起來。

3．邏輯與曆史相統一的方法。曆史科學研究的曆史主義原則決定了它的研究方法必然是邏輯與曆史相統一的方法。邏輯是對曆史的反映,因此思維中的邏輯必須從抽象上升為具體，與曆史事實的內容一致。“曆史從哪裏開始,思想進程也應當從哪裏開始，而思想進程的進一步發展不過是曆史過程在抽象的、理論上前後一貫的形式上的反映”（選集2卷122頁）。對曆史的把握需要邏輯的方法，而曆史規定著邏輯抽象的限度，我們不能以邏輯裁剪曆史。當然，邏輯與曆史的統一是指發展趨勢上的統一，而不是一一對應式的統一。任何科學的觀念、範疇都應當是描述與抽象、現實與理想的統一，而曆史事實是其最終的合法性源泉。

4．人道主義的方法。曆史科學作為區分於自然科學的科學，蘊涵著自己獨特的方法，那就是人學或人道主義的方法。曆史與自然的區別在於曆史是人創造的，而且曆史與人的這種創造活動是同一的。曆史的發展就是人的發展。人並沒有固定不變的本性，人和人的本性是在曆史活動中逐漸生成的，“整個曆史也無非是人類本性的不斷改變而已”。這個意義上說，曆史科學就是人的科學，就是廣義的人學。反之，一切人文科學都是曆史科學。即使是自然,也是為人而存在的自然,有了人類以後,自然史就與人類史相互製約。從這個意義上說,曆史乃是自然界對人來說的生成過程。曆史科學因而成為馬克思、恩格斯所謂的唯一的一門科學。恩格斯甚至直接點出，曆史科學就是“關於現實的人及其曆史發展的科學”（選集4卷241頁）。曆史科學的人學特色表明：
　　（1）曆史科學研究的對象是人而不是物，是活生生的、現實的,隨著曆史發展而不斷變化著的人和人的關係。對於那些表麵上看來是研究物的科學，我們必須透過物和物的關係看到人和人的關係。
　　(2)曆史科學的出發點和目的都在於人的存在與更好地存在,最終是為了人的自由而全麵的發展。
　　舍此，就將會導致人的異化、自由的喪失、存在的危機。因此，作為一門曆史科學，它必須始終關注著人的生存狀態。