明前雨前茶
明前雨前茶
正文
毛澤東早期文稿——之四 原文
毛澤東早期文稿-4
025毛澤東早期文稿
致張國基信
(一九二○年十一月二十五日)
會務問題J湘人往南洋應取的態度J南洋文化運動和南洋建國運動J頤生〔1〕兄：兩信
〔2〕先後奉悉，久未作複，甚歉！
所言會務六項
〔3〕，弟大體均讚成。第一項發行會報，現己〈已〉決發刊會員通信集和會務報告兩種。第二項會友加入宜鄭重。第三項會友加入不要有男女老幼等區別。
弟憶夏間在上海與焜甫，讚周，子暲，蔭柏，望成，韞庵，敦祥，冀儒，玉生等在半淞園會商
〔4〕，及回長沙再和長沙會友商酌，多主會友加入，要備下列三個條件，
(一)純潔，
(二)誠懇，
(三)向上，並須有五人介紹，經評議部通過，然後再鄭重通告全體會員，正與你的主張相合。
(南洋方麵同誌，當然應該連絡)
。第四項，會所的確定，也是要事，不久總要在長沙覓到一個相當的會所。書報的設置與會友研究有關，長沙巴黎南洋應分別設備，其經費可由各地會員分任。第五項，經費的籌措，我意隻要會員常年費交齊，普通用費己〈已〉夠。此外隻有印通信集和
毛澤東早期文稿125
會務報告須款，但也不多，可由會員臨時分任。會友錄即印在會務報告之內，本年總可以印出一本。南洋通信社組織極要。惟弟對於湘人往南洋有一意見，即湘人往南洋應學李石曾
〔5〕先生等介紹學生往法國的用意，取世界主義，而不采殖民政策。世界主義，願自己好，也願別人好，質言之，即願大家好的主義。殖民政策，隻願自己好，不願別人好，質言之，即損人利己的政策。苟是世界主義，無地不可自容，李石曾等便是一個例。苟是殖民政策，則無地可以自容，日本人便是一個例。南洋文化閉塞，湘人往南洋者，宜以發達文化為己任。
兄等苟能在南洋為新文化運動，使國內發生的新文化，匯往南洋，南洋人
(不必單言華僑)將受賜不淺。又南洋建國運動，亟須發起，苟有誌士從事於此種運動，拯數千萬無告之人民出水火而登衽席，其為大業，何以加茲。弟意我們會員宜有多人往南
〔洋〕做教育運動，和文化運動，俟有成效，即進而聯絡華僑土著各地各界，鼓吹建國。世界大同，必以各地民族自決為基，南洋民族而能自決，即是促進大同的一個條件。有暇望時通信。
弟 澤東。
九年十一月二十五日。
根據1920年12月出版的《新民學會會員通信集》原件第2集刊印。
注釋
〔1〕頤生，即張國基，見本書第468頁注
〔7〕。
225毛澤東早期文稿
〔2〕指張國基1920年5月23日關於新民學會會務及9月19日關於南洋通信社組織給毛澤東的兩封信。
〔3〕指1920年5月23日張國基給毛澤東的信中所說的對新民學會的六點意見。
大意是：一、學會內發行一種書報，以交流學術研究成果；二、吸收新會友須有四個以上會友介紹，並經委員長和評議部同意；三、學會要真正解放，打破界限，新會友不分年齡、性別、籍貫、學曆，但他的思想必須與學會宗旨相合；四、學會應有會所，並多買書報雜誌供會友閱覽；五、通過常年捐與特別捐等形式，多方為學會籌措經費；六、編印會友錄，以便常通聲氣。
〔4〕焜甫，即熊光楚，見本書第20頁注
〔9〕。 讚周、即陳紹休，見本書第29頁注
〔5〕。子暲，即蕭三，見本書第17頁注
〔4〕。 蔭柏，即彭璜，見本書第427頁注
〔1〕。
望成，即劉明儼
(1899-1977)
，又名若雲，湖南安化人，毛澤東在湖南省立第一師範學校時的同學，1920年赴法國勤工儉學，1921年回國，曾任中共滿洲省委秘書長；新中國成立後，任湖南文史研究館副館長、《湖南省誌》編纂委員會辦公室主任等職。 韞庵，即魏璧，見本書第468頁注
〔6〕。 敦祥，即周敦祥，見本書第468頁注
〔6〕。 冀儒，即勞君展，見本書第468頁注
〔6〕。玉生，即歐陽澤，見本書第551頁注
〔1〕。
〔5〕李石曾，即李煜瀛，河北高陽人。清末留學法國，在巴黎加入同盟會。後與蔡元培等人發起留法儉學會。
1916年聯絡部分法國人士成立華法教育會，任書記，倡導留法勤工儉學。北伐戰爭時當選為國民黨中央委員，後支持蔣介石反共清黨。
1956年定居台北，後病死。
毛澤東早期文稿325
致羅學瓚信
(一九二○年十一月二十六日)
榮熙〔1〕兄：兄此信
〔2〕我自接到，先後看了多次。
今天再看一次，尤有感動。你的話我沒有不以為然的。我巳〈已〉經決定了一種求學的辦法，暫時也不必說，隻是你的話我一定要行就是。
你奮勉的誌氣很可敬。
你現處環境很好，可以從事周密的觀察，和深湛的思考。聽說你巳〈已〉離學校在工廠作工，西洋工廠裏的情況，可由此明了；並且可以得到脫爾斯太
〔3〕所謂由勞動得來的生活是真快樂。我現在很想作工，在上海，李聲澥
〔4〕君勸我入工廠，我頗心動。
我現在頗感覺專門用口用腦的生活是苦極了的生活，我想我總要有一個時期專用體力去作工就好。
李君聲澥以一師範學生在江南造船廠
〔5〕打鐵，居然一兩個月後，打鐵的工作樣樣如意。由沒有工錢以漸得到每月工錢十二元。他現寓上海法界漁陽裏二號，幫助陳仲甫先生等組織機器工會
〔6〕，你可以和他通信。
啟民
〔7〕在太安裏周南女校。惇元
〔8〕在理問街通俗報
〔9〕。湘潭教育腐敗巳〈已〉極，旅省諸人組織湘潭教育促進會
〔10〕從事促進，尚無大效。
一師湘潭學友會
〔11〕亦將有所興作，兄信尚未轉去，稍遲當轉去。
兄
425毛澤東早期文稿
沿途寄稿均登《湖南日報》
〔12〕，無轉閱必要了。
此信曾經複了一次，今再附識近來感想於此。
弟 澤東。
九年十一月二十六日。
根據《新民學會會員通信集》原件第1集刊印。
注釋
〔1〕榮熙，即羅學瓚，見本書第287頁注
〔1〕。
〔2〕指1919年11月14日羅學瓚曾給毛澤東信，信中談到關於柏格森所以為大哲學家因為他科學的根柢很好、中國人好為井底蛙好為螻蟻之雄、誰有誌願想伸足於世界學者之林等3個問題。
〔3〕脫爾斯太，指列夫·托爾斯泰
(1828-1910)
，俄國作家。出身貴族。其作品深刻地反映出以宗法社會為基礎的農民世界觀的矛盾：一方麵無情揭露沙皇製度和新興資本主義勢力的種種罪惡；一方麵宣傳對惡不抵抗，幻想以自由平等的小農社會代替沙皇製度。
〔4〕李聲澥
(1897-1951)
，字印霞，又名中，湖南湘鄉石牛山清水塘
(今屬雙峰縣)
人。
毛澤東在湖南省立第一師範學校時的同學。
中國*成立前後，在上海從事工人運動，以後長期從事教育工作。
〔5〕江南造船廠，即江南造船所，清末官辦的機器造船廠之一。原是江南機器製造總局的一部分。
1905年造船部分單獨分立，稱江南船塢。辛亥革命後改稱江南造船所，歸北洋政府海軍部管轄。
〔6〕陳仲甫，即陳獨秀。見本書第306頁注
〔2〕。 機器工會，指上海機器工會，1920年11月21日在中國*上海發起組領導下成立。
會章規定該會的目的是促起階級的互助觀念，要求雇主增加工資，減少工作時間，設立病傷保險費，設置衛生設備等。開始時有會員三百多人，出版刊物《機器工人》，陳獨秀曾任該會籌備會經募處主任。
毛澤東早期文稿525
〔7〕啟民，即陳書農
(1898-1970)
，湖南長沙人。毛澤東在湖南省立第一師範學校時的同學。新民學會會員。當時在長沙周南女校任教。
〔8〕惇元，即周世釗。見本書第287頁注
〔4〕。
〔9〕通俗報，指《湖南通俗報》。前身是辛亥革命後由都督府演說科主辦的《演說報》，1914年改為《通俗教育報》，1920年改為《湖南通俗報》。
9月，何叔衡任湖南通俗教育館館長，他聘請謝覺哉、熊瑾玎、周世釗扣任《湖南通俗報》主編和編輯。
1921年5月，趙恒惕以宣傳過激主義的罪名，撤銷何叔衡館長職務，6月15日《湖南通俗報》被迫停刊。
〔10〕湘潭教育促進會，見本書第497頁注
〔1〕。
〔11〕一師湘潭學友會，是毛澤東、羅學瓚等人於1917年9月在湖南省立第一師範學校發起成立的湘潭籍學生團體。
〔12〕湖南日報，創辦於1918年9月，由伍芋農等主辦，伍任經理，楊績蓀任總編輯，陶孝宗、許彥飛、曾鬆喬、徐漢濤先後任編輯。
1926年夏季停辦。
625毛澤東早期文稿
致羅學瓚信
(一九二○年十一月二十六日)
養成讀書和遊戲並行的習慣J論理上的錯誤J拒婚同盟J榮熙〔1〕兄：兄七月十四日的信，所論各節，透澈之至。身體誠哉是一個大問題。你謂中國讀書人，以身殉學，是由於家庭，社會，和學校的環境太壞造成的，這是客觀方麵的原因，誠哉不錯。尚有主觀方麵的原因，就是心理上的惰性。如讀書成了習慣，便一直讀下去不知休息。照衛生的法則，用腦一點鍾，應休息十五分鍾，弟則常常接連三四點鍾不休息，甚或夜以繼日，並非樂此不疲，實是疲而不舍。我看中國下力人身體並不弱，身體弱就隻有讀書人。要矯正這弊病，社會方麵，須設法造成好的環境。個人方麵，須養成工讀並行的習慣，至少也要養成讀書和遊戲並行的習慣。我的生活實在太勞了，懷中
〔2〕先生在時，曾屢勸我要節勢〈勞〉，要多休息，但我總不能信他的話。現在我決定在城市住兩個月，必要到鄉村住一個星期，這次便是因休息到萍鄉，以後擬每兩個月要
毛澤東早期文稿725
出遊一次。
四種迷
〔3〕，說得最透澈，安得將你的話印刷四萬萬張，遍中國人每人給一張就好。
感情的生活，在人生原是很要緊，但不可拿感情來論事。以部分概全體，是空間的誤認。以一時概永久，是時間的誤認。以主觀概客觀，是感情和空間的合同誤認。四者通是犯了論理的錯誤。我近來常和朋友發生激然〈烈〉的爭辯，均不出四者範圍。我自信我於後三者的錯誤尚少，惟感情一項，頗不能免。惟我的感情不是你所指的那些例
〔4〕，乃是對人的問題，我常覺得有站在言論界上的人我不佩服他，或發見他人格上有缺點，他發出來的議論，我便有些不大信用。以人廢言，我自知這是我一個短處，日後務要矯正。
我於後三者，於說話高興時或激烈時也常時錯誤，不過自己卻知道是錯誤，所謂明知故犯罷了
(作文時也有)
。
工學勵誌會，聽說改成了工學世界社
〔5〕，詳情我不知，請你將組織，進行，事務等，告我一信。通信尚未到。交換報一節弟可辦到。請陸續將稿寄來
(寄長沙文化書社
〔6〕交弟)
。
以資本主義做基礎的婚姻製度，是一件絕對要不得的事。
在理論上，是以法律保獲〈護〉最不合理的強奸，而禁止最合理的自由戀愛；在事實上，天下無數男女的怨聲，乃均發現於這種婚姻製度的下麵。
我想現在反對婚姻製度巳〈已〉經有好多人說了，就隻沒有人實行。所以不實行，就隻是怕。我聽得向蔡
〔7〕同盟的事，為之一喜，向蔡巳〈已〉經打破了怕，實行不要婚姻，我想我們正好奉向蔡做首領，組成一個拒婚同盟。巳〈已〉有婚約的，解除婚約
(我反
825毛澤東早期文稿
對人道主義)
。沒有婚約的，實行不要婚約。
同盟組成了，同盟的各員立刻組成同盟軍。開初隻取消極的態度，對外防禦反對我們的敵人，對內好生整理內部的秩序，務使同盟內的各員，都踐實廢婚姻這條盟約。
稍後，就可取積極的態度，開始向世界宣傳，開始攻擊反對我們的敵人，務使全人類對於婚姻製度都得解放，都納入同盟做同盟的一員。我這些話好像是笑話，實則兄所痛憾的那些家庭之苦，非用這種好笑的辦法，無可避免。假如沒有人讚成我的辦法，我一個人的同盟是已經結起了的。我覺得凡在婚姻製度底下的男女，隻是一個強奸團，我是早巳〈已〉宣言不願加入這個強奸團的。你如不讚成我的意見，便請你將反對的意見寫出。此祝進步。
弟 澤東。
九年十一月二十六日。
根據1920年12月出版的《新民學會會員通信集》原件第2集刊印。
注釋
〔1〕榮熙，即羅學瓚，見本書第287頁注
〔1〕。
〔2〕懷中，即楊昌濟。見本書第15頁注
〔8〕。
〔3〕四種迷，指羅學瓚1920年7月14日致毛澤東信中所說的四種錯誤。第一是感情用事，無論處事接物，都拿感情的好惡來斷定事物之是非，這叫做感情迷。
第二是無普遍的觀察，總是拿一部分推斷全體，這叫做部分迷。
第三是無因果的觀察，總是拿一時現象推斷結局，這叫做一時迷。第四是不觀察對象的事實，每以主觀所有去籠罩一切，這叫做主觀迷，也可說是
毛澤東早期文稿925
信仰迷。
〔4〕羅學瓚在1920年7月14日的信中說：我近與各處友人交接，常覺得中國人求學的頭腦，太不明了。第一宗錯誤，是感情用事。無論處事接物，都拿感情的好惡，來斷定事物之是非。譬如有人崇拜日本德國軍國主義的，就說法國人愛和平不振作為不正當。又如見中國的小事小物或有一點比外國略好，就說中國人勝於外國。又譬如勤工儉學同誌，自己想做的工不能找得，遂說勤工儉學不行。
〔5〕工學世界社，中國留法勤工儉學學生團體。
1920年2月，李富春、李維漢等在法國巴黎發起組織勤工儉學勵進會，其成員大部分為湖南旅法的新民學會會員。
8月，勤工儉學勵進會改名為工學世界社。
1922年6月旅歐中國少年*成立後停止活動。
〔6〕文化書社，見本書第500頁注
〔2〕。
〔7〕向蔡，向指向警予，蔡指蔡和森，分別見本書第549頁注
〔1〕、第287頁注
〔2〕。
《新民學會會員通信集》第一、第二、第三集封麵
035毛澤東早期文稿
致蕭子暲信〔1〕
(一九二○年十一月)
子暲兄：你沿途給我的信和照片，都收到，很感你的厚意。我竟沒有一個信報你，很對你不住！
半淞園會議
〔2〕的結果，既由你和讚周
〔3〕等帶到了歐洲，蒙達爾尼會議
〔4〕的情形，又由你和子升
〔5〕遞回了亞洲，子升並且自己回國，不日就可見麵了，真足樂嗬！你現在諒好，諒還在學校。我意你在法宜研究一門學問，擇你性之所宜者至少一門，這一門便要將他研究透澈。
我近覺得僅僅常識是靠不住的，深慨自己學問無專精，兩年來為事所擾，學問未能用功，實深抱恨，望你有以教我。
學會出版物分通信集
〔6〕與會務報告
〔7〕為二，通信集本年至少可出三集，請設法收集在法諸友間新舊信稿，郵遞長沙文化書社
〔8〕交弟，作第四集第五集材料，至感。
(請告諸友以後通信均書長沙文化書社)
弟 澤東。
根據1920年12月出版的《新民學會會員通信集》原件第2集刊印。
毛澤東早期文稿135
注釋
〔1〕本篇是毛澤東對蕭子暲1920年6月22日給毛澤東、彭璜來信的複信。原信未署寫作日期，從信的內容看，毛澤東寫信時正在編輯新民學會會員通信集和會務報告，故定為1920年11月。蕭子暲，見本書第17頁注
〔4〕。
〔2〕半淞園會議，見本書第551頁注
〔5〕。
〔3〕讚周，即陳紹休。見本書第29頁注
〔5〕。
〔4〕蒙達爾尼會議，指赴法勤工儉學的新民學會會員蔡和森、向警予、李維漢、蔡暢、蕭子升等於1920年7月在法國蒙達爾尼
(今譯蒙塔爾紀)舉行的一次會議。會議提出以改造中國與世界為學會的方針。
〔5〕子升，即蕭子升，見本書第17頁注
〔2〕。
〔6〕通信集，指《新民學會會員通信集》。見本書第575頁注
〔2〕。
〔7〕會務報告，指《新民學會會務報告》。見本書第555頁注
〔5〕。
〔8〕文化書社，見本書第500頁注
〔2〕。
235毛澤東早期文稿
驅張、自治與我們的根本主張〔1〕
(一九二○年十一月)
禮容這一封信，討論吾人進行辦法，主張要有預備，極忠極切。我的意見，於致陶斯詠姊及周惇元〔2〕兄函中己〈已〉具體表現，於歸湘途中和禮容也當麵說過幾次
〔3〕。
我覺得去年的驅張運動和今年的自治運動，在我們一班人看來，實在不是由我們去實行做一種政治運動。
我們做這兩種運動的意義，驅張運動隻是簡單的反抗張敬堯這個太令人過意不下去的強權者。自治運動隻是簡單的希望在湖南能夠特別定出一個辦法
(湖南憲法)
，將湖南造成一個較好的環境，我們好於這種環境之內，實現我們具體的準備工夫。澈底言之，這兩種運動，都隻是應付目前環境的一種權宜之計，決不是我們的根本主張，我們的主張遠在這些運動之外。說到這裏，誠哉如禮容所言，準備要緊，不過準備的方法怎樣，又待研究。去年在京，陳讚周
〔4〕即對於驅張懷疑，他說我們既相信世界主義和根本改造，就不要顧及目前的小問題小事實，就不要驅張。他的話當然也有理，但我意稍有不同，驅張運動和自治運動等，也是達到根本改造的一種手段，是
毛澤東早期文稿335
對付目前環境最經濟最有效的一種手段。
但有一條件，即我們自始至終
(從這種運動之發起至結局)
，隻宜立於促進的地位。
明言之，即我們決不跳上政治舞台去做當局。
我意我們新民學會會友，於以後進行方法，應分幾種：一種是巳〈已〉出國的，可分為二，一是專門從事學術研究，多造成有根柢的學者，如羅榮熙蕭子升
〔5〕之主張。
一是從事於根本改造之計劃和組織，確立一個改造的基礎，如蔡和森
〔6〕所主張的*。一種是未出國的，亦分為二，一是在省內及國內學校求學的，當然以求學儲能做本位。
一是從事社會運動的，可從各方麵發起並實行各種有價值之社會運動及社會事業。
其政治運動之認為最經濟最有效者，如自治運動普選運動等，亦可從旁盡一點促進之力，惟千萬不要沾染舊社習氣，尤其不要忘記我們根本的共同的理想和計劃。至於禮容所說的結合同誌，自然十分要緊。惟我們的結合，是一種互助的結合，人格要公開，目的要共同，我們總不要使我們意識中有一個不得其所的真同誌就好。
澤 東。
根據1920年12月出版的《新民學會會員通信集》原件第2集刊印。
注釋
〔1〕本文是毛澤東編輯《新民學會會員通信集》第2集時，在易禮容1920年6月30日給毛澤東，彭璜的信後所加的一段文字，無寫作時間。通信集第2集於1920年11月編定，12月出版，據此當寫於1920年11月。標題為本書編者所加。易禮容當時為長沙文化書社經理，參見本書第462頁注
〔2〕。 驅張
435毛澤東早期文稿
運動和自治運動，分別見本書第484頁注
〔2〕和第518頁注
〔1〕。
〔2〕周惇元，即周世釗，見本書第287頁注
〔4〕。
〔3〕1920年7月初，毛澤東由上海經武漢邀易禮容一同回湖南，途中與易禮容說過關於做事要有準備的問題。
〔4〕陳讚周，見本書第29頁注
〔5〕。
〔5〕羅榮熙，即羅學瓚，見本書第287頁注
〔1〕。 蕭子升，見本書第17頁注
〔2〕。
〔6〕蔡和森，見本書第287頁注
〔2〕。
毛澤東早期文稿535
新民學會啟事
(一九二○年十一月)
各會友均鑒：本會出版物，分會員通信集
〔2〕與會務報告
〔3〕之二，除會務報告敘述會務狀況年出二冊外。會員通信集，為會員發抒所見相與揚榷討論的場所。
凡會友與會友間往來信稿，不論新舊長短，凡是可以公開的，均望將原稿或謄正稿寄來本會，以便采登第四期以後的通信集。不登之稿可退還。巳〈已〉登之稿聲明要退還的也可退還。
稿寄長沙潮宗街文化書社
〔4〕毛澤東君為荷。
新民學會啟
根據《新民學會會員通信集》原件第1集刊印。
注釋
〔1〕本文是新民學會為出版會員通信集和會務報告給各會友的啟事，連載於通信集第1、2集上。據羅章龍1978年6月19日回憶，新民學會出版物《新民學會會員通信集》和《新民學會會務報告》都是毛澤東編的。
《新民學會會員通信集》中未署名的啟事、序和《發刊的意思及條例》等，是編者
635毛澤東早期文稿
寫的。
本篇未署寫作時間，通信集第1集也未署出版時間。據所收書信時間最晚的是1920年11月26日毛澤東給羅學瓚的複信，因此第1集編成時間不可能早於11月。
另據通信集第2集序後所署時間為1920年11月30日，第1集編成時間又不可能晚於11月底，因此本文寫作時間定為11月。
〔2〕會員通信集，指《新民學會會員通信集》，由毛澤東編輯，目前發現3集。第1集，第2集編印於1920年底，共收錄會員通信43封，其中毛澤東致會友信10封，另有毛澤東起草的啟事、前言、序和評述共4篇。第3集編印於1921年初，收錄會員通信7封，其中毛澤東致會友信2封，另有毛澤東起草的啟事、說明3篇。他曾在說明中寫道：第3集以討論\'共產主義\'和\'會務\'為兩個重要點。信的封數不多，而頗有精義。
〔3〕會務報告，指《新民學會會務報告》，見本書第555頁注
〔5〕。
〔4〕文化書社，見本書第500頁注
〔2〕。
毛澤東早期文稿735
《新民學會會員通信集》發刊的意思及條例〔1〕
(一九二○年十一月)
第一集所收多前一二年舊信，然於學會頗關重要，因多屬於團體事業之進行與發展的。
留法運動
〔2〕一事，此集隻能載蔡
〔3〕君給各會友的信，各會友給蔡君的信，其重要者尚望蔡君付來選印。
通信集之發刊，所以聯聚同人精神，商榷修學，立身，與改造世界諸方法。發刊不定期，大約每兩月可有一本。
同人個人人格及會務固宜取絕對公開態度，但不宜標榜，故通信集以會友人得一本為主，此外多印了幾十本，以便會外同誌之愛看者取去。因學會極窮，不論會友非會友，都要納一點印刷費。集內凡關討論問題的信，每集出後，總望各會友對之再有批評及討論，使通信集成為一個會友的論壇，一集比一集豐富，深刻，進步，就好極了。
根據《新民學會會員通信集》原件第2集刊印。
注釋
〔1〕有關本文作者和寫作時間的情況，見本書第575頁注
〔1〕。
835毛澤東早期文稿
〔2〕留法運動，即留法勤工儉學運動。
1912年由李石曾、吳玉章、吳稚暉等人提出，並得到了當時任南京臨時政府教育總長的蔡元培的支持。1915年蔡元培、吳玉章等組織勤工儉學會，以勤於作工，儉以求學為目的，號召青年去法國半工半讀，並成立華法教育會主持其事。俄國十月革命後，由於受到世界進步思潮的影響，國內不少青年前往法國勤工儉學，從而形成為一個運動。
1919年以後，以李大釗、毛澤東、周恩來等為代表的共產主義知識分子積極促進和領導了這一運動，使其達到空前規模。
〔3〕蔡，指蔡和森。見本書第287頁注
〔2〕。
毛澤東早期文稿935
《新民學會會員通信集》第二集序〔1〕
(一九二○年十一月三十日)
這是《新民學會會員通信集》的第二集，采集會員通信計二十八封。
重要者如下：向警予
〔2〕討論女子發展的計劃一封；討論女子留法勤工儉學問題及女同誌聯絡問題一封；歐陽澤
〔3〕討論新民學會共同的精神一封；毛澤東主張新民學會應取潛在的態度一封；蕭子暲
〔4〕報告男女會友在法生活狀況一封；易禮容
〔5〕主張吾人進行要有準備一封；羅璈階
〔6〕希望學會反抗靡俗估量最高價值一封；毛澤東討論湖南自治並主張學會同人應為主義的結合一封；張國基
〔7〕討論會務進行一封；報告湘人在南洋情形一封；毛澤東討論湘人往南洋應取的態度，希望會友多往南洋為文化運動和南洋建國運動一封；張國基述南洋的奇聞一封；羅學瓚
〔8〕希望會友注意鍛煉身體，祛除四種迷惑，解決家庭問題一封；毛澤東主張組織拒婚同盟一封。以上各信，或於身心之修養有益，或於學術之討論問題之研究有益，或於會務之進行有益，並且都是很能引起會員團體生活的興味的。其餘的信，或商量進止，或討論事宜，或報告個人狀況，具載於此，以見一斑。
千九百二十年十一月三十號。編者。
045毛澤東早期文稿
根據1920年12月出版的《新民學會會員通信集》原件第2集刊印。
注釋
〔1〕有關本文作者和寫作時間的情況，見本書第575頁注
〔1〕。
〔2〕向警予，見本書第549頁注
〔1〕。
〔3〕歐陽澤，見本書第551頁注
〔1〕。
〔4〕蕭子暲，即蕭三，見本書第17頁注
〔4〕。
〔5〕易禮容，見本書第462頁注
〔2〕。
〔6〕羅璈階，即羅章龍，見本書第555頁注
〔1〕。
〔7〕張國基，見本書第468頁注
〔7〕。
〔8〕羅學瓚，見本書第287頁注
〔1〕。
《講堂錄》手跡一頁
副 編
毛澤東早期文稿145
講 堂 錄〔1〕
(一九一三年十月至十二月)
白沙事跡，詳《明儒學案》。宋元多理學之士，有《宋元學案》。
〔2〕
與弼皖人，安貧重實行，?〈簸〉穀其一端也。
〔3〕滌生日記
〔4〕，言士要轉移世風，當重兩義：曰厚曰實。
厚者勿忌人；實則不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理。
不行架空之事 福澤諭吉
〔5〕有慶應大學，以教育為天職，不預款、均利。福氏於學擅眾長，有誨人不倦之誌。
不談過高之理 心知不能行，談之不過動聽，不如默爾為愈。
兩軍交綏，安者勝矣，驕則必敗。
師若真心愛其徒，雖頑梗亦化矣。
真精神 實意做事，真心求學。
有雷同性，無獨立心。
〔6〕有獨立心，是謂豪傑。
漸摩 漸，水之浸漸；摩，手之按摩。
嚳
〔7〕門 學宮也。
245毛澤東早期文稿
國 文
陝西之陝，從大從人；陝隘之陝，從大從人。
詩者，有美感的性質。
性情識見俱到，可與言詩矣。
馬遷
〔8〕，龍門人。 郡縣有時不以山水為界。
絕詩者，律詩之半也。
或截首而留尾，或截尾而留首，或截首尾而留中聯，或截中聯而留首尾，故絕本於律也。
〔9〕惟是識見必高，氣脈必貫，乃能無縫焉。
王又旦，字幼華，陝西合陽人。前清進士，善詩。
王士禎，字貽上，號阮亭，山東新城人。詩為前清一代正宗。吳、王
〔10〕並稱。天下事物，萬變不窮。
清立《貳臣傳》
〔11〕，所以戒後也。何期政革之際，曾無一人焉為之死也。
真州 揚州儀征縣。
明清之交，民庶殷賑，文物煥發，四方士輻輳其間，誠曆史上之名勝也。
北鯉南鱸 黃河、淞江稱最。
文以理勝，詩以情勝。
有感而後有情，有情而後著之於詩，始美且雅。
儲雄文，字汜文，江蘇宜興人。清康熙進士，善詩文。
諸儲
〔12〕皆有盛名於當時，惟能詩者稱文。
陽明格物，思筍生之理。
〔13〕
精神心思，愈用愈靈，用心則小物能辟大理。
〔14〕
無論詩文，切者斯美。
毛澤東早期文稿345
掌故之用有三種：一用於詞章，如神仙之類；二用於義理之文，如井田、學校、帝王之類；三用於科學，則物理實事是也。
詩則須包三者而有之。虛渺、古事、實理，隨其時地而著之可也。
王鹿台、王耕煙、王煙客
〔15〕稱三王，三王之畫寶於世。
列題貴有筆勢。
(詩)
。
題須簡要，故善詩者不必觀其詩，即於其列題焉觀之，必有不同者矣。
蔭生，唐、宋、明、清皆有此製。官家子孫，世襲可官。
吳偉業之詩，雄於一時。
吳以官清故，每對蒼雪
(王澣)
〔16〕若有痛慚者然，其意常於其往來詩中見之。然吳亦有所逼耳，母老一也，清法嚴二也。始蓋與蒼雪約同玩者。
歡愉之詞難好，哀怨之詞易工。
〔17〕(窮愁著書良有以也。
)
題視竅，竅得則用神人內，奇理自辟。
隨便記錄，陶寫胸襟，可以養氣
(指遊程記)
。
惲敬，字子居，江蘇陽湖人。前清乾隆癸卯舉人，官江西瑞金縣知縣，有《大雲山房集》。世稱其文為陽湖派。
桐城、陽湖，
〔18〕各有所勝。言其要道，可以一言蔽之：桐城發而陽湖樸。
印，經置之官。關防，不常置之官也。
大計者，以期鑒別官吏之賢否，而定行黜陟之謂也。
勝景、古跡、險隘、民風，以及通商之步岸，遊程之所必記。
445毛澤東早期文稿
魏禧破產不為家，有似張良為人。
〔19〕
善擊鼓者擊邊
(操觚者不可不解此)
。
知人則哲。惟帝其難。
〔20〕
賢相不以自己之長為長，常集天下之長為長，故曰：若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其餘有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。
〔21〕
度量者，俊傑在位之意，非藏垢納汙之謂也。
矛殺人，盾避敵，各當所用，此謂器使人。
衣裳裘馬，言談之間無人。
良樂求馬
〔22〕，往往在天下人掉棄之區。
度而後量，明辨而廣交。
太虛，甚虛也。古文之道，簡切明白。
相逢好似初相識，到老終無怨恨心。
〔23〕
十月二十八日
圓周與直徑之比，等於一一三與三五五。
寒暖計，最普通者有華氏、攝氏二種。華氏以三十二度為冰點，以二百十二度為沸點。攝氏以零度為冰點，以百度為沸點。計算之，知攝氏五度當華氏九度。
大地以經度言，每相距十五度之地，必差一時，以自轉故也。
(相距十五分則差一分，時相距十五秒則差一秒。
)
英京倫敦之天文台，為經度東西之標準。
北京在東經一一六度三○分，日本在東經一三九度四○
毛澤東早期文稿545
分。算術
十一月一日 修身
人情多耽安佚而憚勞苦，懶惰為萬惡之淵藪。
人而懶惰，農則廢其田疇，工則廢其規矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學。業既廢矣，無以為生，而殺身亡家乃隨之。國而懶惰，始則不進，繼則退行，繼則衰弱，終則滅亡。可畏哉！故曰懶惰萬惡之淵藪也。
奮鬥 夫以五千之卒，敵十萬之軍，策罷乏之兵，當新羈之馬，如此而欲圖存，非奮鬥不可。
朝氣 少年須有朝氣，否則暮氣中之。暮氣之來，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之墳墓。
〔24〕
藥文弱 文弱者多，國用不振，吾國是也，坐此而不能與外競。夫兵者，國之衛也，非強悍有力者不勝其任，尤非多受教育者不能有功。
吾國士人既甚弱矣，則兵出於召募，而無賴鮮識之徒充其選，驅之臨戰，不待交而先潰，曆年國受巨創者以此。
遊乎日本，則大不然者。
有主教育者演說曰：日本立乎世界競爭之渦，諸強挾全勢以臨我，危乎殆哉！非兵不立，則身體之鍛煉其急矣，雲雲。其在日本，學校最重運動，其運動之法有諸種：庭球、野球、蹴球、弓拔、擊劍、柔道、短艇、遊泳、徒步、遠足會皆是。西國亦然。如遠足會之事，以期舉校遠行，先擇佳地，既至，則集眾演說，莫敢不至者。凡此皆所以藥文弱之道也，勉矣後生。
〔25〕
勤務 勤務之益，一以醫偷惰，一以藥文弱。有地板之
645毛澤東早期文稿
室，不應用帚掃，致揚塵，必以布揩之。
〔26〕
倪寬為弟子都養，承宮為諸生執苦。
〔27〕
國文 一時
謹言慎行即是學。 古者為學，重在行事，故曰行有餘力，則以學文；夫子以好學稱顏回，則曰不遷怒，不貳過。
〔28〕
不遷怒，不貳過，蓋行事之大難者也。徒眾三千，而僅以好學稱顏回；稱顏回而僅曰不遷怒不貳過，此其故可以思矣。
人之為人，以賢聖為祈向，而孝義廉恥即生焉。
然曾參
〔29〕
孝矣，不識小受大逃之義；申生
〔30〕孝矣，不知陷親不義之道；陳仲子
〔31〕則亦廉哉，則有譏其太矯；冉子
〔32〕好義，而不知周急不繼富為君子之道；原憲
〔33〕知恥，辭栗〈粟〉不以與於鄰裏鄉黨之中。是何也？學有不足也。
知覺類化 解甲物而有通乎乙，思此理而有會乎彼。及其至也，大宇之內，萬象之眾，息息而相通，是謂知覺類化。
閉門求學，其學無用。
欲從天下國家萬事萬物而學之，則汗漫九垓，遍遊四宇尚已。
遊之為益大矣哉！登祝融之峰，一覽眾山小；泛黃勃之海，啟瞬江湖失；馬遷覽瀟湘，泛西湖，曆昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣。
讀《遊五姓湖記》
〔34〕，則見篇中人物，皆一時之豪；吾人讀其文，恍惚與之交矣。遊者豈徒觀覽山水而已戰，當識得其名人巨子賢士大夫，所謂友天下之善士也。
選文當重直觀主義，以切時令為貴。
毛澤東早期文稿745
《與翁止園書》
〔35〕，戒淫也。 淫為萬惡本，而意淫
〔36〕之為害，比實事尤甚，當懍懍然如在深淵，若履薄冰
〔37〕。
才不勝今人，不足以為才；學不勝古人，不足以為學。
天下無所謂才，有能雄時者，無對手也。以言對手，則孟德、仲謀、諸葛
〔38〕尚已。
人之議之者尊之也。天下惟庸人不惹物議 若賢者則時為眾矢之的，故曰事修而謗興，德高而毀來
〔39〕。
程子曰：貨色兩關打不破，其人不足道也。
〔40〕
惡事終有露布之一日，故曰若要人不知，除非己莫為
〔41〕。
十月初三日 國文
伊尹
〔42〕道德、學問、經濟、事功俱全，可法。伊尹生專製之代，其心實大公也。尹識力大，氣勢雄，故能抉破五六百年君臣之義，首倡革命。
作文有法，引古以兩宗為是。一則病在氣單。
《書》
〔43〕乃唐、虞、夏、商、周之史。
文章須蓄勢 河出龍門，一瀉至潼關。東屈，又一瀉至銅瓦。再東北屈，一瀉斯入海。當其出伏而轉注也，千裏不止，是謂大屈折。行文亦然。 作史論當認定一字一句為主，如《範蠡論》重修身而貴擇交句
〔44〕，《伊尹論》之任字
〔45〕是。
拿得定，見得透，事無不成。
惟明而後可斷，既明而斷矣，事未有不成者，伊尹是也。
人心即天命，故曰天視自我民視
〔46〕。天命何？理也。能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未
845毛澤東早期文稿
之有也。
做文寫字 文貴顛倒?〈簸〉弄，故曰做；字宜振筆直書，故曰寫。
俗話之演成，必經幾多研究，認為合理而真，始克流傳不朽，顛撲不破，此類是也。
十一月十五日 修身
王船山：有豪傑而不聖賢者，未有聖賢而不豪傑者也。
聖賢，德業俱全者；豪傑，歉於品德，而有大功大名者。拿翁，豪傑也，而非聖賢。
〔47〕
孔子嚐言誌矣，曰：誌於道，著於德，依於仁，由於義。
曰：老者安之，少者懷之，朋友信之。曰：士誌於道，而恥惡衣惡食者，未之有也。孟子嚐言誌矣，曰：誌至也，氣次也。持其誌，毋暴其氣。曰：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。
曰：乃所願則學孔子也。
曰：我亦欲正人心，定邪說，距跛行，以承三聖者。
〔48〕
孟子所謂豪傑，近於聖賢，曰：陳良楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者未能或之先也，乃所謂豪傑之士也。曰：待文王而後興者凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興之類是也。
〔49〕
高尚其理想
(立一理想，此後一言一動皆期合此理想)
。
理想的人物。 理想者，事實之母也。
〔50〕
心之所之謂之誌。古釋程子曰：小人不合小了，他本不是惡。
〔51〕
萬物並育而不相害，道並行而不相悖。
〔52〕庶幾道德之理
毛澤東早期文稿945
想矣。
我之界當擴而充之，是故宇宙一大我也。
孟子曰：體有貴賤，有小大。養其小者為小人，養其大者為大人。
〔53〕一個之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也。
《管子》：不偷取一世。 人之愛情，通於過去現在未來三世界。現在之群，固致其愛情，不待言矣。然而千載以上之人，千載以下之人，其致其愛情，亦猶是焉。不觀乎人心乎，其讀史也，則嚐思慕忠賢；其置產也，則務堅其契約，故曰人無有不善也。
〔54〕
某氏曰，吾觀古之君子，有殺身亡家而不悔者矣。
〔聖賢救世實有如此，如孔子
(在陳匡)
，耶蘇
(磔死十字架)
，蘇格拉底
(以故毒死)
。
〕
〔55〕
語曰，毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以大下萬世為身，而以一身一家為腕。
惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。
〔56〕(天下生者，仁人為之除其痛苦，圖其安全也。
)
中國固自由也，人民與國家之關係，不過訟獄、納賦二者而已，外此無有也。故曰：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉！
〔57〕惟無關係也，故缺乏國家思想、政治思想。 中國自由，西國專製；中國政法簡，租賦輕，西國反之
(滿清不專製)
。
被征服的民族不自由，言其近例，台灣朝鮮是也。
中國待屬國甚寬，苞茅貢聘之外，餘均聽其自治，越南、
055毛澤東早期文稿
高麗是也。越南歸法，五人聚語者有禁，藏兵器者有禁，夜不得閉戶，便巡察也。高麗歸日，事事聽其主治，而民戢戢如群羊矣，蓋其苦尤有甚於台灣者也。
十一月二十三日 修身
張子曰：為天地立心，為生民立道，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
〔58〕為生民立道，相生相養相維相治之道也；為萬世開太平，大宗教家之心誌事業也。
有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯範希文，後如孔孟朱陸王陽明等是也。
〔59〕
宋韓範並稱，清曾左並稱。然韓左辦事之人也，範曾辦事而兼傳教之人也。
〔60〕
帝王一代帝王，聖賢百代帝王。
〔61〕
在上者為政教，在下者為風俗。變之自上者，效速而易遷；變之自下者，效遲而可久。
〔62〕(在上者雖有聖君賢相，然人亡而政息，效雖速而易遷。
) 剛字立身之本，有嗜欲者不能剛。豢龍氏所以能豢龍者，龍雖神而不能脫夫嗜欲也。
〔63〕
惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做
〔64〕。
樂利者，人所共也，惟聖人不喜軀殼之樂利
(即世俗之樂利)
，而喜精神之樂利，故曰飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲
〔65〕。
光武曾遊於太學，習《尚書》。古太學以經分科。
〔66〕
嚴光，東漢氣節之士也。光武既立，征之，不就。訪之，以安車迎至。帝坐匡床請出，光臥應曰：堯舜在上，下有巢
毛澤東早期文稿155
由。當光之至也，大司徒
(首相也)侯霸
(光學友)迎之。光與書曰：君房足下，致位鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順指要領絕。侯以書覽帝，帝曰：狂奴故態也。後世論光不出為非。不知光者，帝者之師也。受業太學時，光武受其教已不少。故光武出而辦天下之事，光即力講氣節，正風俗而傳教於後世。且光於專製之代，不屈於帝王，高尚不可及哉。
〔67〕
中國學術發達有三期。一能動的發達期，周末是也。二受動的發達期，佛教大興，經典甚盛，上下趨之，風靡一時，隨唐是也。三能動而兼受動的發達期，朱、程、張、周諸人出，性理之學大明。然其始也，鹹崇佛學，由佛而返於六經，故為能動而兼受動的發達期，宋元是也。
〔68〕
十一月二十九日 修身
五代綱維橫決，風俗之壞極矣，馮道
〔69〕其代表也。宋興稍一振，然猶未也。逮範文正出，砥礪廉節，民黎
〔70〕始守綱常而戒於不軌。其至也，朱程禮義之士興，天下風俗，比駸駸隆東漢焉。
曾滌生《聖哲畫像記》三十二人
〔71〕：文周孔孟，班馬左莊，葛陸範馬，周程朱張，韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。
範文正世家子，父喪，幼隨母適朱，故名朱悅。初不白知其為範氏子也，人告以故，乃感極而泣。勵誌苦學，三年衣不解帶。嚐見金不取，管寧之亞也。公蓋蘇州人。子堯夫，
255毛澤東早期文稿
仁俠似之，嚐遇故舊於途，見窘於資，指贈以麥雲。
〔72〕
陸象山曰：激厲奮迅，衝決羅網，焚燒荊棘，蕩夷汙澤。
〔73〕
(無非使心地光明)
。
呂新吾，名坤，明人，有《呻吟語》。
曾文正八本
〔74〕：讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，養生以少惱怒為本，事親以得歡心為本，居家以不晏起為本，立身以不妄語為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。
摩西十戒
〔75〕，不偽證。
十二月六日 修身
郭筠仙以好名與好利判世代之隆汙
〔76〕。漢人好名，魏人好利，晉名唐利，宋名元利，明名清利。
侯朝宗生長世族，善屬文。黃黎洲曰：侯公子自不耐寂寞耳。
〔77〕
聖人之所為，人不知之，曲彌高和彌寡也，人恒毀之，不合乎眾也。然而聖人之道，不求人知，其精神惟在質天地而無疑，放四海而皆準，俟百世而不惑，與乎無愧於己而已。
並不怕人毀，故曰舉世非之而不加沮，而且毀之也愈益甚，則其守之也愈益篤，所謂守死善道是也。
〔78〕
獨立不懼，遁世不悶。
〔79〕狂瀾滔滔，一柱屹立。
醉鄉夢夢，靈台昭然。
〔80〕泰山崩於前而色不動，猛虎躑於後而魂不驚，獨立不懼之謂也。邦無道則愚，邦無道貧且賤焉可也；一簞食一瓢飲，在陋巷不改其樂，遁世不悶之謂也。
〔81〕
虛名折福。
毛澤東早期文稿355
故人知君，君不知故人，何也？楊震
〔82〕
立定腳跟。一失足成千古恨。
國文
《雪中遇獵》
〔83〕
鶻 音骨，鷹屬。
氍毹 織毛褥、襯鞍之類。
秋翎 孔雀翎，前清冠飾。
西鼠 冠也，即貂帽。
?酒 酒也。以馬乳為酒，撞?乃成也。
〔84〕
駝羹 紫駝之峰，其味甚美。
瑟瑟 女飾，碧珠也。
擒生 擒其生也。
鐵嶺 奉天
〔85〕鐵嶺，縣治。
黑河 東遂黑河、外遂黑河，均在牧廠東南。
高柳 故城，今大同府陽高縣西。
射雕手 邢子高曰：斛律金真射雕手也
〔86〕。
(北齊事)
敕勒歌 北齊神武使斛律金歌《敕勒》
〔87〕。
屠蘇酒 酒也，飲能禦寒。
李陵台 燕然山有李陵台
〔88〕。
黃羊 獸也，出關右塞上，無角，色同獐鹿。
交河 古西域車師城名。
蹇驢 蹇，跛也。蹇驢，言無用之驢也。
箬笠 箬，草名。箬笠，箬作之笠也。
455毛澤東早期文稿
《梁園賦》 相如作
〔89〕。
閉門 後漢袁安雪天僵臥閉門
〔90〕。
《孫子集注序》〔91〕
黃震 宋建州蒲城
〔92〕人
(今福建建州府蒲城縣)
，字伯起，官廣東轉運使。
孫武子以兵為不得已，以久戰多殺非理，以赫赫之功為恥，豈徒談兵之祖，抑庶幾立言君子矣。
〔93〕
《老子》：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先。
〔94〕
百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，無智名，無勇功。孫武《謀功篇》
〔95〕
蘇洵論曰，按言以責行，孫武不能辭三失：久暴師而越釁乘，縱鞭墓而荊怒激，失秦交而包胥救。言兵則吳劣於孫，用兵則孫劣於吳，矧祖其餘論故智者乎？
〔96〕
吳，澤國文身封豕之蠻耳。
孫武越羈旅臣耳，越不能盡行其說，故功成不受官。
〔97〕
學矛夫子，獲甲三百。冉求事。
《左傳》哀十一年清之役。
〔98〕
弩生於弓，弓生於彈，彈生於孝子。彈以擊人，然為效小，故進於弓。弓能及遠矣，然人力有限，為效仍不大，故進於弩。弩者，以匣盛機矢置其中，機動矢發力大及遠，而中古者作戰之良器也。彈生於古之孝子有二說：上世不葬其親，狐狸食之，孝子不忍，乃作彈以擊殺之，此一說也；父母年邁，養老之事必盡，孝子乃作彈，射雀以奉其親，此又一說也。
〔99〕
殺人以生人。
毛澤東早期文稿555
恩生於害，害生於恩。微觀於五行相生相克之原，天地間無往而非兵也，無兵而非道也，無道而非情也。兼弱攻昧，耿亂侮亡，
〔100〕天之道也。
使世無害則恩不生，世而無弱昧與亂亡，又奚用兼之取之哉，故曰恩即生於害也。世有諸強以滅人之國為事，滅國則害矣，然強者滅人之國為己國，而殖其民，己之民則恩矣，故害生於恩也。
宜僚丸
〔101〕宜僚，楚之勇士也，善丸。
越女劍
〔102〕範蠡謂越王曰：越有處女，出於南林之中。
《農書》
〔103〕
壅 音翁，培也。
農叟有言，禾曆三時，故稈三節；麥曆四時，故稈四。
種稻必使三時氣足，種麥必使四時氣足，則收成厚。
墾溝揪溝 揪音愁，束也，聚也。
埨 音淪，上聲，壟也。
早麥又有幾善，墾溝揪溝便於早，早則脫水而埨燥，力暇而溝深，溝益深則土益厚，早則經霜而土疏，麥根深而勝壅，根益深則苗益肥，收成必倍。
然能於地隙水濱種植良材百株，三十年後可得百金以外。
農事不理則不知稼穡之艱難，休其蠶織則不知衣服之所自。
《豳風》
〔104〕陳王業之本，《七月》八章隻曲詳衣食二字。
《孟子》七篇言王政之要，莫先於田裏樹畜。
儒者之文與文人之文不同。儒者之文清以純，文人之文肆而駁。
〔105〕
君子謀道不謀食，係對孳孳為利者而言，非謂凡士人均不貴夫謀食也。
655毛澤東早期文稿
誌不在溫飽，對立誌而言，若言作用，則王道之極亦隻衣帛食粟不饑不寒而已，安見溫飽之不可以謀也。
糠含堿性，糞田最宜。糠在田能使土疏，且久浸不壞。
醫道中西各有所長，中言氣脈，西言實驗。然言氣脈者理大微妙，常人難識，故常失之虛；言實驗者專求質而氣則離矣，故常失其本，則二者又各有所偏矣。
《西師意〈實學指針〉序》
〔106〕
閣龍 西班牙人，光學名家。
牛董
〔107〕英人，始論壓力者。
芙蘭克林
〔108〕美人，有大力電氣機，能使鋼針有吸鐵力，並作紙鳶引電之法。
華德
〔109〕英人，發明汽機，今人凡百製造實利賴之。與瓦德異。
李龜年 唐天寶樂工。
詞少而意多，字少而理多，斯為妙文矣。
美諺曰：曲乎直乎，是吾國已。
〔110〕
耗財損息之事，莫如營屋置衣履，故母金不可不重也。
日人重母金，篋無餘帛，囷無宿糧。
恨 恨有二麵：恨己則可，恨人則不可也。
《日知錄序》
〔111〕
鄭樵 字漁仲，南宋興化軍莆田人，著《通誌》二百卷。
王應麟 字伯厚，南宋建元府人。九歲通六經，宋代著述最富者。
魏鶴山 名了翁，號鶴山，南宋邛州蒲江人
(今福建邛州府)
〔112〕。少有神童之稱。
毛澤東早期文稿755
馬端臨 字貴與，元人。著《文獻通考》。
鼓篋 《禮記》入學鼓篋注：擊鼓警眾，乃發篋，出所治經書
〔113〕也。
唐荊川 名順之，武進人。明嘉靖時人，著《左右文武儒稗》六編。
楊用脩 名慎，明正德時人。著作甚富。
王弇州 名世貞，太倉人，嘉靖進士。
鄭端簡 名曉，海鹽人，嘉靖二年進士。
荊州〈川〉端簡所講求皆有用之學，而能見之於事實者，楊王不足並也。
宋、元二代人尚實學，明代人才輩出，而學問遠不如古。
昆山顧寧人先生，生長世族，少負絕異之資，潛心古學，九經諸史，略能背誦。尤留心當世之故，實錄奏報，手自鈔節，經世要務，一一講求。當明末年，奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之誌，未嚐少衰。事關民生國民
〔114〕者，必窮源溯本，討論其所以然。足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風俗，疾苦利病，如指諸掌。
魏司馬朗複井田之議，至易代而後行。元虞集京東水利之策，至異世而見用。
〔115〕
露田 不種樹之田也。北魏孝文詔均田，男夫十五以上受露田四十畝。
元、明武官世襲。
有一時之正義，如君臣奴隸之類；有萬世之通義，如仁義禮智信以及天心民意之類。
〔116〕
談理要新，學文要古。
855毛澤東早期文稿
奏報 大吏奏上謂之奏，小吏報大吏謂之報。
古今製度不同而理則不易，如兵農財賦古今之製異矣，而兵之為謀略，農之為富民，財之為裕國，莫或〔117〕焉。
B荊川
〔118〕文武全才，弓馬擅長。
學問之成否以二十五歲為斷。
明請之學無用者，趨於時文也。
著書存者，以其實也。無用而存，以其精，韓柳杜
〔119〕之詩是也。不然，浩如煙海塞天地矣。
《通典》、《通考》、《通誌》三通
〔120〕，士人必讀之書，典章製度禮樂兵農諸如此類，詳考而詳斷之，甚有用之書也。
程子讀書之法，見事先下判斷，繼看下文。
〔121〕
乾嘉之代，士人趨於考據，一字一義一衣一履動累數萬言而不休。
老子唯心派。
名士如畫餅，可玩不可餐。王某一畫餅也。
著書亦有幾等 宋儒之學都是切實的，元朝亦然，確有所見，發而為理。
紙上工夫亦有淺深。
鄭漁仲
〔122〕著《通誌》，實事而有用之書也。
通 兼體用而言。體，材料也，事之先也；用，行也，事之後也。
十二月十三日 修身
練達世情皆學問
〔123〕。
毛澤東早期文稿955
應世接物之道大難，吾人所當研究者也。
常識 英文為Comonsense〈Commonsense〉。
人立身有一難事，即精細是也。能事事俱不忽略，則由小及大，雖為聖賢不難。不然，小不謹，大事敗矣。克勤小物而可法者，陶桓公是也。
忽小敗大而可鑒者，愷撒是也。
愷撒以不謹於先夜，明日被殺於議場。
某軍之將，不察於蹬，亡身及軍，以至危國，可不懼哉！
〔124〕敬事，克勤小物，躬行，斷字積字數義，立身之本也。
〔125〕
優遊不斷馴至於敗者有之，故曰好善而不能用，惡惡而不能去，此郭公之所以亡也。
〔126〕
不好利，早起，好讀書，謙，此謂良習慣。
夫善，積而成者也。是故萬裏之程，一步所積；千尺之帛，一絲所積。差一步，不能謂之萬裏；差一絲，不能謂之千尺。朱子學問，銖積寸累而得之，苟為不蓄，則終身不得矣。
〔127〕
以久製勝。即恒之謂也，到底不懈之謂也，亦即積囗謂也。
〔128〕
從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。
〔129〕不悔之謂也，進步之謂也。
哲學家之言曰，人以未來為重，或曰以現在為重，此頡德、楊朱所以背馳於東西而不相謀也。
〔130〕然而為學之道則不得不重現在，何也？某氏有言曰，以往之事追悔何益，未來之事豫測何益，求其可據，惟在目前，有目前乃有終身。諒哉言矣！使為學而不重現在，則人壽幾何，日月邁矣，果誰之愆乎！蓋大禹惜陰之說也
〔131〕。
065毛澤東早期文稿
重現在有兩要義一貴我，
(求己)
、
(不責人)
。
二通今
〔132〕，如讀史必重近世，以其與我有關也。
橫盡空虛，山河大地一無可恃，而可恃惟我(貴我)
。
〔133〕
豎盡來劫，前古後今一無可據，鰈可據惟目前
(通今)
。
國文 集
《渾州溪堂詩並序》
〔134〕
喑 音
〔音〕，與瘖同。
? 與?同。九?，九州也。
施用不差，人用不屈。
? 音萍，與蘋同，蘋也，根浮水而生。
苽 音菰，與菰
〔同〕，雕胡也。
無我斁遺 斁音亦，厭也。言無厭棄我也。
螟?蛑賊 皆蝗屬。螟食苗心，?食葉，蛑食根，賊食節。蛑或作蟊。
《貓相乳》
〔135〕
北平王 馬燧也。
夏之政尚忠，殷之政尚敬，周之政尚文。
〔136〕
夫子序帝王之書而係以秦魯，及次列國之風，而宋魯獨稱頌焉。
〔137〕
所貴乎道者，不以其便於人而得於己乎？
九合諸候 九合者，謂兵車之會三，乘車之會六。
秦用商君之法，人以富，國以強，諸侯不敢抗，及七君
毛澤東早期文稿165
而天下為秦。使天下為秦者，商君也。
後代之稱道者，鹹羞言管商
〔138〕氏，何哉？
庸非求其名而不貢其實歟？
孔子曰：居則不吾知也。如或知爾，則何以哉？
〔139〕
死者可作，吾誰與歸？
〔140〕
言及之而不言
〔141〕，亦君子之所不為也。
皆辭嚴義偉，製作如經，能崒然聳唐德於盛漢之表。
〔142〕
此詩乃司馬遷之文，非相如文也。
夫不以所居之時不一，而所蹈之德不同也。
〔143〕
人皆以為華，楊子
〔144〕不色喜。
城好學，貧不能自得書，乃求為積賢寫書吏，竊官書讀之，六年乃無所不通。
〔145〕
若越人視秦人之肥瘠，忽然
〔146〕不加喜戚於其心。
善為國者，賞不僭而刑不濫。
〔147〕
孜孜矻矻 矻矻，勞也。
惡得以自暇逸乎哉！
無乃傷於德而費於辭乎？
好盡言以招人過，國武子之所以見殺於齊也。
〔148〕
襄公曰：立於淫亂之間，而好盡言以招人過，怨之本也。
〔149〕
目見泰山，不見眉睫，其此之謂乎？
君子居其位，則思死其官；未得其位，則思修其辭以明其道。
《傳》曰：惟善人能受盡言
〔150〕，謂其聞而能改之也。
我國東西兩極端，時差四點十五分。西喀什噶爾，東烏
265毛澤東早期文稿
蘇裏江。
? 與炙同。萬牛臠?，萬甕行酒。
〔151〕
帕 音麥。以紅帕首。
香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有勇夫。
〔152〕
穰穰 眾也。
枷脰械手。
《孟子》 經
〔153〕
睊睊胥讒 睊睊，側目貌。
流連荒亡 從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。
苛 可也，苛矣富人
〔154〕。
招 音昭，取非其招不往也。音韶，蓋《徵招》、《角招》
〔155〕是也。
音翹，好盡言以招人過，此國武子之所以見殺於齊也。
思戢用光 思安集其人民，以光大其國家也。
文《樸學齋槁序》
〔156〕
經史百家，天人理數，章程典故，草木蟲魚，何一而非文之材。剪裁運用，起伏開合，變化錯綜，何一而非文之法。
明季之失，在法不足。今人之短，在材不足。
欿然不自慊。愈造深者愈自歉。
故其文詞清
〔157〕典雅，文質相宣，矩矱有餘，而精義不乏。
誠能殫精研思，窮高極遠，貫天人以為學，羅古今以為資，譬若采木鄧林，伐石南山，以就倕般之繩削，而千門萬戶，無不可營，出尚方之珍，羅水陸之品，以供易牙之烹飪，
毛澤東早期文稿365
而天下之至味具焉。
〔158〕
不鄙予而枉存之。
魏伯子曰：大家之文，其奇處在至平，其密處在至寬，至曲折周翔斷續轉換者在直，其味在平淡，其腴麗姿致在樸。
〔159〕
汪鈍翁 名琬，字苕人。吳人，順治乙未進士。
《銘書案曰淨厚寬平》 淨，簡潔以居心；厚，真固以幹事；寬，優餘而受物；平，坦易而行誌。
〔160〕
毋遺於拙，毋便於工。
剌發 魏時有句驪
〔161〕客，善用針，能剌發貫其空。
射虱 《列子》：飛衛學射於甘蠅，而巧過其師；紀昌者又學射於飛衛，視虱如車輪，矢貫其胸而懸不絕。
〔162〕
升 音宗，布八十縷為升。
潨 音叢，小水入大水也，潨匯相通。
玄酒太羹。
白賁 飾也，言以白為飾也。
髒，五行之海也 心木、肝火、脾土、肺金、腎水也。
天地交曰泰
〔163〕。
天君泰然
〔164〕天君，心也。
蝍蛆 蜈蚣也，食帶眼。
〔165〕
帶 蛇也，螂蛆食其眼。
鳥憎西施威也 毛牆、麗姬，人之所美也，魚見之深入，烏見之高飛。
〔166〕
鳦 音亦，燕也。
猱蝯 猴類，善援。
465毛澤東早期文稿
貜父 彌猴也。貜或作玃，捉也。貜父攝人婦為偶，生子，故名貜父。
果然 猴也，性義獸。
交讓 木也，有交讓之性。
吳詢，字畫溪，桐城人，著《畫溪逸語》。
堯一生大德在一個敬字，舜一生大德在一個孝字。
渾沌氏 《莊子·應帝王》：南方之帝曰儵，北方之帝曰忽，中央之帝曰渾沌。儵與忽相遇於渾沌之野，渾沌待之甚厚，儵與忽謀所以報之，曰：人皆有七竅以視聽食息，彼獨無有，曷為鑿之？日鑿一竅，七日而渾沌死。
經幹戈戚揚
〔167〕戚，斧。揚，鉞也。
殘賊 賊仁者謂之賊，責義者謂之殘
〔168〕。
鎰 二十兩也。
孟子對曰：取
毛澤東早期文稿-4
025毛澤東早期文稿
致張國基信
(一九二○年十一月二十五日)
會務問題J湘人往南洋應取的態度J南洋文化運動和南洋建國運動J頤生〔1〕兄：兩信
〔2〕先後奉悉，久未作複，甚歉！
所言會務六項
〔3〕，弟大體均讚成。第一項發行會報，現己〈已〉決發刊會員通信集和會務報告兩種。第二項會友加入宜鄭重。第三項會友加入不要有男女老幼等區別。
弟憶夏間在上海與焜甫，讚周，子暲，蔭柏，望成，韞庵，敦祥，冀儒，玉生等在半淞園會商
〔4〕，及回長沙再和長沙會友商酌，多主會友加入，要備下列三個條件，
(一)純潔，
(二)誠懇，
(三)向上，並須有五人介紹，經評議部通過，然後再鄭重通告全體會員，正與你的主張相合。
(南洋方麵同誌，當然應該連絡)
。第四項，會所的確定，也是要事，不久總要在長沙覓到一個相當的會所。書報的設置與會友研究有關，長沙巴黎南洋應分別設備，其經費可由各地會員分任。第五項，經費的籌措，我意隻要會員常年費交齊，普通用費己〈已〉夠。此外隻有印通信集和
毛澤東早期文稿125
會務報告須款，但也不多，可由會員臨時分任。會友錄即印在會務報告之內，本年總可以印出一本。南洋通信社組織極要。惟弟對於湘人往南洋有一意見，即湘人往南洋應學李石曾
〔5〕先生等介紹學生往法國的用意，取世界主義，而不采殖民政策。世界主義，願自己好，也願別人好，質言之，即願大家好的主義。殖民政策，隻願自己好，不願別人好，質言之，即損人利己的政策。苟是世界主義，無地不可自容，李石曾等便是一個例。苟是殖民政策，則無地可以自容，日本人便是一個例。南洋文化閉塞，湘人往南洋者，宜以發達文化為己任。
兄等苟能在南洋為新文化運動，使國內發生的新文化，匯往南洋，南洋人
(不必單言華僑)將受賜不淺。又南洋建國運動，亟須發起，苟有誌士從事於此種運動，拯數千萬無告之人民出水火而登衽席，其為大業，何以加茲。弟意我們會員宜有多人往南
〔洋〕做教育運動，和文化運動，俟有成效，即進而聯絡華僑土著各地各界，鼓吹建國。世界大同，必以各地民族自決為基，南洋民族而能自決，即是促進大同的一個條件。有暇望時通信。
弟 澤東。
九年十一月二十五日。
根據1920年12月出版的《新民學會會員通信集》原件第2集刊印。
注釋
〔1〕頤生，即張國基，見本書第468頁注
〔7〕。
225毛澤東早期文稿
〔2〕指張國基1920年5月23日關於新民學會會務及9月19日關於南洋通信社組織給毛澤東的兩封信。
〔3〕指1920年5月23日張國基給毛澤東的信中所說的對新民學會的六點意見。
大意是：一、學會內發行一種書報，以交流學術研究成果；二、吸收新會友須有四個以上會友介紹，並經委員長和評議部同意；三、學會要真正解放，打破界限，新會友不分年齡、性別、籍貫、學曆，但他的思想必須與學會宗旨相合；四、學會應有會所，並多買書報雜誌供會友閱覽；五、通過常年捐與特別捐等形式，多方為學會籌措經費；六、編印會友錄，以便常通聲氣。
〔4〕焜甫，即熊光楚，見本書第20頁注
〔9〕。 讚周、即陳紹休，見本書第29頁注
〔5〕。子暲，即蕭三，見本書第17頁注
〔4〕。 蔭柏，即彭璜，見本書第427頁注
〔1〕。
望成，即劉明儼
(1899-1977)
，又名若雲，湖南安化人，毛澤東在湖南省立第一師範學校時的同學，1920年赴法國勤工儉學，1921年回國，曾任中共滿洲省委秘書長；新中國成立後，任湖南文史研究館副館長、《湖南省誌》編纂委員會辦公室主任等職。 韞庵，即魏璧，見本書第468頁注
〔6〕。 敦祥，即周敦祥，見本書第468頁注
〔6〕。 冀儒，即勞君展，見本書第468頁注
〔6〕。玉生，即歐陽澤，見本書第551頁注
〔1〕。
〔5〕李石曾，即李煜瀛，河北高陽人。清末留學法國，在巴黎加入同盟會。後與蔡元培等人發起留法儉學會。
1916年聯絡部分法國人士成立華法教育會，任書記，倡導留法勤工儉學。北伐戰爭時當選為國民黨中央委員，後支持蔣介石反共清黨。
1956年定居台北，後病死。
毛澤東早期文稿325
致羅學瓚信
(一九二○年十一月二十六日)
榮熙〔1〕兄：兄此信
〔2〕我自接到，先後看了多次。
今天再看一次，尤有感動。你的話我沒有不以為然的。我巳〈已〉經決定了一種求學的辦法，暫時也不必說，隻是你的話我一定要行就是。
你奮勉的誌氣很可敬。
你現處環境很好，可以從事周密的觀察，和深湛的思考。聽說你巳〈已〉離學校在工廠作工，西洋工廠裏的情況，可由此明了；並且可以得到脫爾斯太
〔3〕所謂由勞動得來的生活是真快樂。我現在很想作工，在上海，李聲澥
〔4〕君勸我入工廠，我頗心動。
我現在頗感覺專門用口用腦的生活是苦極了的生活，我想我總要有一個時期專用體力去作工就好。
李君聲澥以一師範學生在江南造船廠
〔5〕打鐵，居然一兩個月後，打鐵的工作樣樣如意。由沒有工錢以漸得到每月工錢十二元。他現寓上海法界漁陽裏二號，幫助陳仲甫先生等組織機器工會
〔6〕，你可以和他通信。
啟民
〔7〕在太安裏周南女校。惇元
〔8〕在理問街通俗報
〔9〕。湘潭教育腐敗巳〈已〉極，旅省諸人組織湘潭教育促進會
〔10〕從事促進，尚無大效。
一師湘潭學友會
〔11〕亦將有所興作，兄信尚未轉去，稍遲當轉去。
兄
425毛澤東早期文稿
沿途寄稿均登《湖南日報》
〔12〕，無轉閱必要了。
此信曾經複了一次，今再附識近來感想於此。
弟 澤東。
九年十一月二十六日。
根據《新民學會會員通信集》原件第1集刊印。
注釋
〔1〕榮熙，即羅學瓚，見本書第287頁注
〔1〕。
〔2〕指1919年11月14日羅學瓚曾給毛澤東信，信中談到關於柏格森所以為大哲學家因為他科學的根柢很好、中國人好為井底蛙好為螻蟻之雄、誰有誌願想伸足於世界學者之林等3個問題。
〔3〕脫爾斯太，指列夫·托爾斯泰
(1828-1910)
，俄國作家。出身貴族。其作品深刻地反映出以宗法社會為基礎的農民世界觀的矛盾：一方麵無情揭露沙皇製度和新興資本主義勢力的種種罪惡；一方麵宣傳對惡不抵抗，幻想以自由平等的小農社會代替沙皇製度。
〔4〕李聲澥
(1897-1951)
，字印霞，又名中，湖南湘鄉石牛山清水塘
(今屬雙峰縣)
人。
毛澤東在湖南省立第一師範學校時的同學。
中國*成立前後，在上海從事工人運動，以後長期從事教育工作。
〔5〕江南造船廠，即江南造船所，清末官辦的機器造船廠之一。原是江南機器製造總局的一部分。
1905年造船部分單獨分立，稱江南船塢。辛亥革命後改稱江南造船所，歸北洋政府海軍部管轄。
〔6〕陳仲甫，即陳獨秀。見本書第306頁注
〔2〕。 機器工會，指上海機器工會，1920年11月21日在中國*上海發起組領導下成立。
會章規定該會的目的是促起階級的互助觀念，要求雇主增加工資，減少工作時間，設立病傷保險費，設置衛生設備等。開始時有會員三百多人，出版刊物《機器工人》，陳獨秀曾任該會籌備會經募處主任。
毛澤東早期文稿525
〔7〕啟民，即陳書農
(1898-1970)
，湖南長沙人。毛澤東在湖南省立第一師範學校時的同學。新民學會會員。當時在長沙周南女校任教。
〔8〕惇元，即周世釗。見本書第287頁注
〔4〕。
〔9〕通俗報，指《湖南通俗報》。前身是辛亥革命後由都督府演說科主辦的《演說報》，1914年改為《通俗教育報》，1920年改為《湖南通俗報》。
9月，何叔衡任湖南通俗教育館館長，他聘請謝覺哉、熊瑾玎、周世釗扣任《湖南通俗報》主編和編輯。
1921年5月，趙恒惕以宣傳過激主義的罪名，撤銷何叔衡館長職務，6月15日《湖南通俗報》被迫停刊。
〔10〕湘潭教育促進會，見本書第497頁注
〔1〕。
〔11〕一師湘潭學友會，是毛澤東、羅學瓚等人於1917年9月在湖南省立第一師範學校發起成立的湘潭籍學生團體。
〔12〕湖南日報，創辦於1918年9月，由伍芋農等主辦，伍任經理，楊績蓀任總編輯，陶孝宗、許彥飛、曾鬆喬、徐漢濤先後任編輯。
1926年夏季停辦。
625毛澤東早期文稿
致羅學瓚信
(一九二○年十一月二十六日)
養成讀書和遊戲並行的習慣J論理上的錯誤J拒婚同盟J榮熙〔1〕兄：兄七月十四日的信，所論各節，透澈之至。身體誠哉是一個大問題。你謂中國讀書人，以身殉學，是由於家庭，社會，和學校的環境太壞造成的，這是客觀方麵的原因，誠哉不錯。尚有主觀方麵的原因，就是心理上的惰性。如讀書成了習慣，便一直讀下去不知休息。照衛生的法則，用腦一點鍾，應休息十五分鍾，弟則常常接連三四點鍾不休息，甚或夜以繼日，並非樂此不疲，實是疲而不舍。我看中國下力人身體並不弱，身體弱就隻有讀書人。要矯正這弊病，社會方麵，須設法造成好的環境。個人方麵，須養成工讀並行的習慣，至少也要養成讀書和遊戲並行的習慣。我的生活實在太勞了，懷中
〔2〕先生在時，曾屢勸我要節勢〈勞〉，要多休息，但我總不能信他的話。現在我決定在城市住兩個月，必要到鄉村住一個星期，這次便是因休息到萍鄉，以後擬每兩個月要
毛澤東早期文稿725
出遊一次。
四種迷
〔3〕，說得最透澈，安得將你的話印刷四萬萬張，遍中國人每人給一張就好。
感情的生活，在人生原是很要緊，但不可拿感情來論事。以部分概全體，是空間的誤認。以一時概永久，是時間的誤認。以主觀概客觀，是感情和空間的合同誤認。四者通是犯了論理的錯誤。我近來常和朋友發生激然〈烈〉的爭辯，均不出四者範圍。我自信我於後三者的錯誤尚少，惟感情一項，頗不能免。惟我的感情不是你所指的那些例
〔4〕，乃是對人的問題，我常覺得有站在言論界上的人我不佩服他，或發見他人格上有缺點，他發出來的議論，我便有些不大信用。以人廢言，我自知這是我一個短處，日後務要矯正。
我於後三者，於說話高興時或激烈時也常時錯誤，不過自己卻知道是錯誤，所謂明知故犯罷了
(作文時也有)
。
工學勵誌會，聽說改成了工學世界社
〔5〕，詳情我不知，請你將組織，進行，事務等，告我一信。通信尚未到。交換報一節弟可辦到。請陸續將稿寄來
(寄長沙文化書社
〔6〕交弟)
。
以資本主義做基礎的婚姻製度，是一件絕對要不得的事。
在理論上，是以法律保獲〈護〉最不合理的強奸，而禁止最合理的自由戀愛；在事實上，天下無數男女的怨聲，乃均發現於這種婚姻製度的下麵。
我想現在反對婚姻製度巳〈已〉經有好多人說了，就隻沒有人實行。所以不實行，就隻是怕。我聽得向蔡
〔7〕同盟的事，為之一喜，向蔡巳〈已〉經打破了怕，實行不要婚姻，我想我們正好奉向蔡做首領，組成一個拒婚同盟。巳〈已〉有婚約的，解除婚約
(我反
825毛澤東早期文稿
對人道主義)
。沒有婚約的，實行不要婚約。
同盟組成了，同盟的各員立刻組成同盟軍。開初隻取消極的態度，對外防禦反對我們的敵人，對內好生整理內部的秩序，務使同盟內的各員，都踐實廢婚姻這條盟約。
稍後，就可取積極的態度，開始向世界宣傳，開始攻擊反對我們的敵人，務使全人類對於婚姻製度都得解放，都納入同盟做同盟的一員。我這些話好像是笑話，實則兄所痛憾的那些家庭之苦，非用這種好笑的辦法，無可避免。假如沒有人讚成我的辦法，我一個人的同盟是已經結起了的。我覺得凡在婚姻製度底下的男女，隻是一個強奸團，我是早巳〈已〉宣言不願加入這個強奸團的。你如不讚成我的意見，便請你將反對的意見寫出。此祝進步。
弟 澤東。
九年十一月二十六日。
根據1920年12月出版的《新民學會會員通信集》原件第2集刊印。
注釋
〔1〕榮熙，即羅學瓚，見本書第287頁注
〔1〕。
〔2〕懷中，即楊昌濟。見本書第15頁注
〔8〕。
〔3〕四種迷，指羅學瓚1920年7月14日致毛澤東信中所說的四種錯誤。第一是感情用事，無論處事接物，都拿感情的好惡來斷定事物之是非，這叫做感情迷。
第二是無普遍的觀察，總是拿一部分推斷全體，這叫做部分迷。
第三是無因果的觀察，總是拿一時現象推斷結局，這叫做一時迷。第四是不觀察對象的事實，每以主觀所有去籠罩一切，這叫做主觀迷，也可說是
毛澤東早期文稿925
信仰迷。
〔4〕羅學瓚在1920年7月14日的信中說：我近與各處友人交接，常覺得中國人求學的頭腦，太不明了。第一宗錯誤，是感情用事。無論處事接物，都拿感情的好惡，來斷定事物之是非。譬如有人崇拜日本德國軍國主義的，就說法國人愛和平不振作為不正當。又如見中國的小事小物或有一點比外國略好，就說中國人勝於外國。又譬如勤工儉學同誌，自己想做的工不能找得，遂說勤工儉學不行。
〔5〕工學世界社，中國留法勤工儉學學生團體。
1920年2月，李富春、李維漢等在法國巴黎發起組織勤工儉學勵進會，其成員大部分為湖南旅法的新民學會會員。
8月，勤工儉學勵進會改名為工學世界社。
1922年6月旅歐中國少年*成立後停止活動。
〔6〕文化書社，見本書第500頁注
〔2〕。
〔7〕向蔡，向指向警予，蔡指蔡和森，分別見本書第549頁注
〔1〕、第287頁注
〔2〕。
《新民學會會員通信集》第一、第二、第三集封麵
035毛澤東早期文稿
致蕭子暲信〔1〕
(一九二○年十一月)
子暲兄：你沿途給我的信和照片，都收到，很感你的厚意。我竟沒有一個信報你，很對你不住！
半淞園會議
〔2〕的結果，既由你和讚周
〔3〕等帶到了歐洲，蒙達爾尼會議
〔4〕的情形，又由你和子升
〔5〕遞回了亞洲，子升並且自己回國，不日就可見麵了，真足樂嗬！你現在諒好，諒還在學校。我意你在法宜研究一門學問，擇你性之所宜者至少一門，這一門便要將他研究透澈。
我近覺得僅僅常識是靠不住的，深慨自己學問無專精，兩年來為事所擾，學問未能用功，實深抱恨，望你有以教我。
學會出版物分通信集
〔6〕與會務報告
〔7〕為二，通信集本年至少可出三集，請設法收集在法諸友間新舊信稿，郵遞長沙文化書社
〔8〕交弟，作第四集第五集材料，至感。
(請告諸友以後通信均書長沙文化書社)
弟 澤東。
根據1920年12月出版的《新民學會會員通信集》原件第2集刊印。
毛澤東早期文稿135
注釋
〔1〕本篇是毛澤東對蕭子暲1920年6月22日給毛澤東、彭璜來信的複信。原信未署寫作日期，從信的內容看，毛澤東寫信時正在編輯新民學會會員通信集和會務報告，故定為1920年11月。蕭子暲，見本書第17頁注
〔4〕。
〔2〕半淞園會議，見本書第551頁注
〔5〕。
〔3〕讚周，即陳紹休。見本書第29頁注
〔5〕。
〔4〕蒙達爾尼會議，指赴法勤工儉學的新民學會會員蔡和森、向警予、李維漢、蔡暢、蕭子升等於1920年7月在法國蒙達爾尼
(今譯蒙塔爾紀)舉行的一次會議。會議提出以改造中國與世界為學會的方針。
〔5〕子升，即蕭子升，見本書第17頁注
〔2〕。
〔6〕通信集，指《新民學會會員通信集》。見本書第575頁注
〔2〕。
〔7〕會務報告，指《新民學會會務報告》。見本書第555頁注
〔5〕。
〔8〕文化書社，見本書第500頁注
〔2〕。
235毛澤東早期文稿
驅張、自治與我們的根本主張〔1〕
(一九二○年十一月)
禮容這一封信，討論吾人進行辦法，主張要有預備，極忠極切。我的意見，於致陶斯詠姊及周惇元〔2〕兄函中己〈已〉具體表現，於歸湘途中和禮容也當麵說過幾次
〔3〕。
我覺得去年的驅張運動和今年的自治運動，在我們一班人看來，實在不是由我們去實行做一種政治運動。
我們做這兩種運動的意義，驅張運動隻是簡單的反抗張敬堯這個太令人過意不下去的強權者。自治運動隻是簡單的希望在湖南能夠特別定出一個辦法
(湖南憲法)
，將湖南造成一個較好的環境，我們好於這種環境之內，實現我們具體的準備工夫。澈底言之，這兩種運動，都隻是應付目前環境的一種權宜之計，決不是我們的根本主張，我們的主張遠在這些運動之外。說到這裏，誠哉如禮容所言，準備要緊，不過準備的方法怎樣，又待研究。去年在京，陳讚周
〔4〕即對於驅張懷疑，他說我們既相信世界主義和根本改造，就不要顧及目前的小問題小事實，就不要驅張。他的話當然也有理，但我意稍有不同，驅張運動和自治運動等，也是達到根本改造的一種手段，是
毛澤東早期文稿335
對付目前環境最經濟最有效的一種手段。
但有一條件，即我們自始至終
(從這種運動之發起至結局)
，隻宜立於促進的地位。
明言之，即我們決不跳上政治舞台去做當局。
我意我們新民學會會友，於以後進行方法，應分幾種：一種是巳〈已〉出國的，可分為二，一是專門從事學術研究，多造成有根柢的學者，如羅榮熙蕭子升
〔5〕之主張。
一是從事於根本改造之計劃和組織，確立一個改造的基礎，如蔡和森
〔6〕所主張的*。一種是未出國的，亦分為二，一是在省內及國內學校求學的，當然以求學儲能做本位。
一是從事社會運動的，可從各方麵發起並實行各種有價值之社會運動及社會事業。
其政治運動之認為最經濟最有效者，如自治運動普選運動等，亦可從旁盡一點促進之力，惟千萬不要沾染舊社習氣，尤其不要忘記我們根本的共同的理想和計劃。至於禮容所說的結合同誌，自然十分要緊。惟我們的結合，是一種互助的結合，人格要公開，目的要共同，我們總不要使我們意識中有一個不得其所的真同誌就好。
澤 東。
根據1920年12月出版的《新民學會會員通信集》原件第2集刊印。
注釋
〔1〕本文是毛澤東編輯《新民學會會員通信集》第2集時，在易禮容1920年6月30日給毛澤東，彭璜的信後所加的一段文字，無寫作時間。通信集第2集於1920年11月編定，12月出版，據此當寫於1920年11月。標題為本書編者所加。易禮容當時為長沙文化書社經理，參見本書第462頁注
〔2〕。 驅張
435毛澤東早期文稿
運動和自治運動，分別見本書第484頁注
〔2〕和第518頁注
〔1〕。
〔2〕周惇元，即周世釗，見本書第287頁注
〔4〕。
〔3〕1920年7月初，毛澤東由上海經武漢邀易禮容一同回湖南，途中與易禮容說過關於做事要有準備的問題。
〔4〕陳讚周，見本書第29頁注
〔5〕。
〔5〕羅榮熙，即羅學瓚，見本書第287頁注
〔1〕。 蕭子升，見本書第17頁注
〔2〕。
〔6〕蔡和森，見本書第287頁注
〔2〕。
毛澤東早期文稿535
新民學會啟事
(一九二○年十一月)
各會友均鑒：本會出版物，分會員通信集
〔2〕與會務報告
〔3〕之二，除會務報告敘述會務狀況年出二冊外。會員通信集，為會員發抒所見相與揚榷討論的場所。
凡會友與會友間往來信稿，不論新舊長短，凡是可以公開的，均望將原稿或謄正稿寄來本會，以便采登第四期以後的通信集。不登之稿可退還。巳〈已〉登之稿聲明要退還的也可退還。
稿寄長沙潮宗街文化書社
〔4〕毛澤東君為荷。
新民學會啟
根據《新民學會會員通信集》原件第1集刊印。
注釋
〔1〕本文是新民學會為出版會員通信集和會務報告給各會友的啟事，連載於通信集第1、2集上。據羅章龍1978年6月19日回憶，新民學會出版物《新民學會會員通信集》和《新民學會會務報告》都是毛澤東編的。
《新民學會會員通信集》中未署名的啟事、序和《發刊的意思及條例》等，是編者
635毛澤東早期文稿
寫的。
本篇未署寫作時間，通信集第1集也未署出版時間。據所收書信時間最晚的是1920年11月26日毛澤東給羅學瓚的複信，因此第1集編成時間不可能早於11月。
另據通信集第2集序後所署時間為1920年11月30日，第1集編成時間又不可能晚於11月底，因此本文寫作時間定為11月。
〔2〕會員通信集，指《新民學會會員通信集》，由毛澤東編輯，目前發現3集。第1集，第2集編印於1920年底，共收錄會員通信43封，其中毛澤東致會友信10封，另有毛澤東起草的啟事、前言、序和評述共4篇。第3集編印於1921年初，收錄會員通信7封，其中毛澤東致會友信2封，另有毛澤東起草的啟事、說明3篇。他曾在說明中寫道：第3集以討論\'共產主義\'和\'會務\'為兩個重要點。信的封數不多，而頗有精義。
〔3〕會務報告，指《新民學會會務報告》，見本書第555頁注
〔5〕。
〔4〕文化書社，見本書第500頁注
〔2〕。
毛澤東早期文稿735
《新民學會會員通信集》發刊的意思及條例〔1〕
(一九二○年十一月)
第一集所收多前一二年舊信，然於學會頗關重要，因多屬於團體事業之進行與發展的。
留法運動
〔2〕一事，此集隻能載蔡
〔3〕君給各會友的信，各會友給蔡君的信，其重要者尚望蔡君付來選印。
通信集之發刊，所以聯聚同人精神，商榷修學，立身，與改造世界諸方法。發刊不定期，大約每兩月可有一本。
同人個人人格及會務固宜取絕對公開態度，但不宜標榜，故通信集以會友人得一本為主，此外多印了幾十本，以便會外同誌之愛看者取去。因學會極窮，不論會友非會友，都要納一點印刷費。集內凡關討論問題的信，每集出後，總望各會友對之再有批評及討論，使通信集成為一個會友的論壇，一集比一集豐富，深刻，進步，就好極了。
根據《新民學會會員通信集》原件第2集刊印。
注釋
〔1〕有關本文作者和寫作時間的情況，見本書第575頁注
〔1〕。
835毛澤東早期文稿
〔2〕留法運動，即留法勤工儉學運動。
1912年由李石曾、吳玉章、吳稚暉等人提出，並得到了當時任南京臨時政府教育總長的蔡元培的支持。1915年蔡元培、吳玉章等組織勤工儉學會，以勤於作工，儉以求學為目的，號召青年去法國半工半讀，並成立華法教育會主持其事。俄國十月革命後，由於受到世界進步思潮的影響，國內不少青年前往法國勤工儉學，從而形成為一個運動。
1919年以後，以李大釗、毛澤東、周恩來等為代表的共產主義知識分子積極促進和領導了這一運動，使其達到空前規模。
〔3〕蔡，指蔡和森。見本書第287頁注
〔2〕。
毛澤東早期文稿935
《新民學會會員通信集》第二集序〔1〕
(一九二○年十一月三十日)
這是《新民學會會員通信集》的第二集，采集會員通信計二十八封。
重要者如下：向警予
〔2〕討論女子發展的計劃一封；討論女子留法勤工儉學問題及女同誌聯絡問題一封；歐陽澤
〔3〕討論新民學會共同的精神一封；毛澤東主張新民學會應取潛在的態度一封；蕭子暲
〔4〕報告男女會友在法生活狀況一封；易禮容
〔5〕主張吾人進行要有準備一封；羅璈階
〔6〕希望學會反抗靡俗估量最高價值一封；毛澤東討論湖南自治並主張學會同人應為主義的結合一封；張國基
〔7〕討論會務進行一封；報告湘人在南洋情形一封；毛澤東討論湘人往南洋應取的態度，希望會友多往南洋為文化運動和南洋建國運動一封；張國基述南洋的奇聞一封；羅學瓚
〔8〕希望會友注意鍛煉身體，祛除四種迷惑，解決家庭問題一封；毛澤東主張組織拒婚同盟一封。以上各信，或於身心之修養有益，或於學術之討論問題之研究有益，或於會務之進行有益，並且都是很能引起會員團體生活的興味的。其餘的信，或商量進止，或討論事宜，或報告個人狀況，具載於此，以見一斑。
千九百二十年十一月三十號。編者。
045毛澤東早期文稿
根據1920年12月出版的《新民學會會員通信集》原件第2集刊印。
注釋
〔1〕有關本文作者和寫作時間的情況，見本書第575頁注
〔1〕。
〔2〕向警予，見本書第549頁注
〔1〕。
〔3〕歐陽澤，見本書第551頁注
〔1〕。
〔4〕蕭子暲，即蕭三，見本書第17頁注
〔4〕。
〔5〕易禮容，見本書第462頁注
〔2〕。
〔6〕羅璈階，即羅章龍，見本書第555頁注
〔1〕。
〔7〕張國基，見本書第468頁注
〔7〕。
〔8〕羅學瓚，見本書第287頁注
〔1〕。
《講堂錄》手跡一頁
副 編
毛澤東早期文稿145
講 堂 錄〔1〕
(一九一三年十月至十二月)
白沙事跡，詳《明儒學案》。宋元多理學之士，有《宋元學案》。
〔2〕
與弼皖人，安貧重實行，?〈簸〉穀其一端也。
〔3〕滌生日記
〔4〕，言士要轉移世風，當重兩義：曰厚曰實。
厚者勿忌人；實則不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理。
不行架空之事 福澤諭吉
〔5〕有慶應大學，以教育為天職，不預款、均利。福氏於學擅眾長，有誨人不倦之誌。
不談過高之理 心知不能行，談之不過動聽，不如默爾為愈。
兩軍交綏，安者勝矣，驕則必敗。
師若真心愛其徒，雖頑梗亦化矣。
真精神 實意做事，真心求學。
有雷同性，無獨立心。
〔6〕有獨立心，是謂豪傑。
漸摩 漸，水之浸漸；摩，手之按摩。
嚳
〔7〕門 學宮也。
245毛澤東早期文稿
國 文
陝西之陝，從大從人；陝隘之陝，從大從人。
詩者，有美感的性質。
性情識見俱到，可與言詩矣。
馬遷
〔8〕，龍門人。 郡縣有時不以山水為界。
絕詩者，律詩之半也。
或截首而留尾，或截尾而留首，或截首尾而留中聯，或截中聯而留首尾，故絕本於律也。
〔9〕惟是識見必高，氣脈必貫，乃能無縫焉。
王又旦，字幼華，陝西合陽人。前清進士，善詩。
王士禎，字貽上，號阮亭，山東新城人。詩為前清一代正宗。吳、王
〔10〕並稱。天下事物，萬變不窮。
清立《貳臣傳》
〔11〕，所以戒後也。何期政革之際，曾無一人焉為之死也。
真州 揚州儀征縣。
明清之交，民庶殷賑，文物煥發，四方士輻輳其間，誠曆史上之名勝也。
北鯉南鱸 黃河、淞江稱最。
文以理勝，詩以情勝。
有感而後有情，有情而後著之於詩，始美且雅。
儲雄文，字汜文，江蘇宜興人。清康熙進士，善詩文。
諸儲
〔12〕皆有盛名於當時，惟能詩者稱文。
陽明格物，思筍生之理。
〔13〕
精神心思，愈用愈靈，用心則小物能辟大理。
〔14〕
無論詩文，切者斯美。
毛澤東早期文稿345
掌故之用有三種：一用於詞章，如神仙之類；二用於義理之文，如井田、學校、帝王之類；三用於科學，則物理實事是也。
詩則須包三者而有之。虛渺、古事、實理，隨其時地而著之可也。
王鹿台、王耕煙、王煙客
〔15〕稱三王，三王之畫寶於世。
列題貴有筆勢。
(詩)
。
題須簡要，故善詩者不必觀其詩，即於其列題焉觀之，必有不同者矣。
蔭生，唐、宋、明、清皆有此製。官家子孫，世襲可官。
吳偉業之詩，雄於一時。
吳以官清故，每對蒼雪
(王澣)
〔16〕若有痛慚者然，其意常於其往來詩中見之。然吳亦有所逼耳，母老一也，清法嚴二也。始蓋與蒼雪約同玩者。
歡愉之詞難好，哀怨之詞易工。
〔17〕(窮愁著書良有以也。
)
題視竅，竅得則用神人內，奇理自辟。
隨便記錄，陶寫胸襟，可以養氣
(指遊程記)
。
惲敬，字子居，江蘇陽湖人。前清乾隆癸卯舉人，官江西瑞金縣知縣，有《大雲山房集》。世稱其文為陽湖派。
桐城、陽湖，
〔18〕各有所勝。言其要道，可以一言蔽之：桐城發而陽湖樸。
印，經置之官。關防，不常置之官也。
大計者，以期鑒別官吏之賢否，而定行黜陟之謂也。
勝景、古跡、險隘、民風，以及通商之步岸，遊程之所必記。
445毛澤東早期文稿
魏禧破產不為家，有似張良為人。
〔19〕
善擊鼓者擊邊
(操觚者不可不解此)
。
知人則哲。惟帝其難。
〔20〕
賢相不以自己之長為長，常集天下之長為長，故曰：若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其餘有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。
〔21〕
度量者，俊傑在位之意，非藏垢納汙之謂也。
矛殺人，盾避敵，各當所用，此謂器使人。
衣裳裘馬，言談之間無人。
良樂求馬
〔22〕，往往在天下人掉棄之區。
度而後量，明辨而廣交。
太虛，甚虛也。古文之道，簡切明白。
相逢好似初相識，到老終無怨恨心。
〔23〕
十月二十八日
圓周與直徑之比，等於一一三與三五五。
寒暖計，最普通者有華氏、攝氏二種。華氏以三十二度為冰點，以二百十二度為沸點。攝氏以零度為冰點，以百度為沸點。計算之，知攝氏五度當華氏九度。
大地以經度言，每相距十五度之地，必差一時，以自轉故也。
(相距十五分則差一分，時相距十五秒則差一秒。
)
英京倫敦之天文台，為經度東西之標準。
北京在東經一一六度三○分，日本在東經一三九度四○
毛澤東早期文稿545
分。算術
十一月一日 修身
人情多耽安佚而憚勞苦，懶惰為萬惡之淵藪。
人而懶惰，農則廢其田疇，工則廢其規矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學。業既廢矣，無以為生，而殺身亡家乃隨之。國而懶惰，始則不進，繼則退行，繼則衰弱，終則滅亡。可畏哉！故曰懶惰萬惡之淵藪也。
奮鬥 夫以五千之卒，敵十萬之軍，策罷乏之兵，當新羈之馬，如此而欲圖存，非奮鬥不可。
朝氣 少年須有朝氣，否則暮氣中之。暮氣之來，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之墳墓。
〔24〕
藥文弱 文弱者多，國用不振，吾國是也，坐此而不能與外競。夫兵者，國之衛也，非強悍有力者不勝其任，尤非多受教育者不能有功。
吾國士人既甚弱矣，則兵出於召募，而無賴鮮識之徒充其選，驅之臨戰，不待交而先潰，曆年國受巨創者以此。
遊乎日本，則大不然者。
有主教育者演說曰：日本立乎世界競爭之渦，諸強挾全勢以臨我，危乎殆哉！非兵不立，則身體之鍛煉其急矣，雲雲。其在日本，學校最重運動，其運動之法有諸種：庭球、野球、蹴球、弓拔、擊劍、柔道、短艇、遊泳、徒步、遠足會皆是。西國亦然。如遠足會之事，以期舉校遠行，先擇佳地，既至，則集眾演說，莫敢不至者。凡此皆所以藥文弱之道也，勉矣後生。
〔25〕
勤務 勤務之益，一以醫偷惰，一以藥文弱。有地板之
645毛澤東早期文稿
室，不應用帚掃，致揚塵，必以布揩之。
〔26〕
倪寬為弟子都養，承宮為諸生執苦。
〔27〕
國文 一時
謹言慎行即是學。 古者為學，重在行事，故曰行有餘力，則以學文；夫子以好學稱顏回，則曰不遷怒，不貳過。
〔28〕
不遷怒，不貳過，蓋行事之大難者也。徒眾三千，而僅以好學稱顏回；稱顏回而僅曰不遷怒不貳過，此其故可以思矣。
人之為人，以賢聖為祈向，而孝義廉恥即生焉。
然曾參
〔29〕
孝矣，不識小受大逃之義；申生
〔30〕孝矣，不知陷親不義之道；陳仲子
〔31〕則亦廉哉，則有譏其太矯；冉子
〔32〕好義，而不知周急不繼富為君子之道；原憲
〔33〕知恥，辭栗〈粟〉不以與於鄰裏鄉黨之中。是何也？學有不足也。
知覺類化 解甲物而有通乎乙，思此理而有會乎彼。及其至也，大宇之內，萬象之眾，息息而相通，是謂知覺類化。
閉門求學，其學無用。
欲從天下國家萬事萬物而學之，則汗漫九垓，遍遊四宇尚已。
遊之為益大矣哉！登祝融之峰，一覽眾山小；泛黃勃之海，啟瞬江湖失；馬遷覽瀟湘，泛西湖，曆昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣。
讀《遊五姓湖記》
〔34〕，則見篇中人物，皆一時之豪；吾人讀其文，恍惚與之交矣。遊者豈徒觀覽山水而已戰，當識得其名人巨子賢士大夫，所謂友天下之善士也。
選文當重直觀主義，以切時令為貴。
毛澤東早期文稿745
《與翁止園書》
〔35〕，戒淫也。 淫為萬惡本，而意淫
〔36〕之為害，比實事尤甚，當懍懍然如在深淵，若履薄冰
〔37〕。
才不勝今人，不足以為才；學不勝古人，不足以為學。
天下無所謂才，有能雄時者，無對手也。以言對手，則孟德、仲謀、諸葛
〔38〕尚已。
人之議之者尊之也。天下惟庸人不惹物議 若賢者則時為眾矢之的，故曰事修而謗興，德高而毀來
〔39〕。
程子曰：貨色兩關打不破，其人不足道也。
〔40〕
惡事終有露布之一日，故曰若要人不知，除非己莫為
〔41〕。
十月初三日 國文
伊尹
〔42〕道德、學問、經濟、事功俱全，可法。伊尹生專製之代，其心實大公也。尹識力大，氣勢雄，故能抉破五六百年君臣之義，首倡革命。
作文有法，引古以兩宗為是。一則病在氣單。
《書》
〔43〕乃唐、虞、夏、商、周之史。
文章須蓄勢 河出龍門，一瀉至潼關。東屈，又一瀉至銅瓦。再東北屈，一瀉斯入海。當其出伏而轉注也，千裏不止，是謂大屈折。行文亦然。 作史論當認定一字一句為主，如《範蠡論》重修身而貴擇交句
〔44〕，《伊尹論》之任字
〔45〕是。
拿得定，見得透，事無不成。
惟明而後可斷，既明而斷矣，事未有不成者，伊尹是也。
人心即天命，故曰天視自我民視
〔46〕。天命何？理也。能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未
845毛澤東早期文稿
之有也。
做文寫字 文貴顛倒?〈簸〉弄，故曰做；字宜振筆直書，故曰寫。
俗話之演成，必經幾多研究，認為合理而真，始克流傳不朽，顛撲不破，此類是也。
十一月十五日 修身
王船山：有豪傑而不聖賢者，未有聖賢而不豪傑者也。
聖賢，德業俱全者；豪傑，歉於品德，而有大功大名者。拿翁，豪傑也，而非聖賢。
〔47〕
孔子嚐言誌矣，曰：誌於道，著於德，依於仁，由於義。
曰：老者安之，少者懷之，朋友信之。曰：士誌於道，而恥惡衣惡食者，未之有也。孟子嚐言誌矣，曰：誌至也，氣次也。持其誌，毋暴其氣。曰：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。
曰：乃所願則學孔子也。
曰：我亦欲正人心，定邪說，距跛行，以承三聖者。
〔48〕
孟子所謂豪傑，近於聖賢，曰：陳良楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者未能或之先也，乃所謂豪傑之士也。曰：待文王而後興者凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興之類是也。
〔49〕
高尚其理想
(立一理想，此後一言一動皆期合此理想)
。
理想的人物。 理想者，事實之母也。
〔50〕
心之所之謂之誌。古釋程子曰：小人不合小了，他本不是惡。
〔51〕
萬物並育而不相害，道並行而不相悖。
〔52〕庶幾道德之理
毛澤東早期文稿945
想矣。
我之界當擴而充之，是故宇宙一大我也。
孟子曰：體有貴賤，有小大。養其小者為小人，養其大者為大人。
〔53〕一個之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也。
《管子》：不偷取一世。 人之愛情，通於過去現在未來三世界。現在之群，固致其愛情，不待言矣。然而千載以上之人，千載以下之人，其致其愛情，亦猶是焉。不觀乎人心乎，其讀史也，則嚐思慕忠賢；其置產也，則務堅其契約，故曰人無有不善也。
〔54〕
某氏曰，吾觀古之君子，有殺身亡家而不悔者矣。
〔聖賢救世實有如此，如孔子
(在陳匡)
，耶蘇
(磔死十字架)
，蘇格拉底
(以故毒死)
。
〕
〔55〕
語曰，毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以大下萬世為身，而以一身一家為腕。
惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。
〔56〕(天下生者，仁人為之除其痛苦，圖其安全也。
)
中國固自由也，人民與國家之關係，不過訟獄、納賦二者而已，外此無有也。故曰：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉！
〔57〕惟無關係也，故缺乏國家思想、政治思想。 中國自由，西國專製；中國政法簡，租賦輕，西國反之
(滿清不專製)
。
被征服的民族不自由，言其近例，台灣朝鮮是也。
中國待屬國甚寬，苞茅貢聘之外，餘均聽其自治，越南、
055毛澤東早期文稿
高麗是也。越南歸法，五人聚語者有禁，藏兵器者有禁，夜不得閉戶，便巡察也。高麗歸日，事事聽其主治，而民戢戢如群羊矣，蓋其苦尤有甚於台灣者也。
十一月二十三日 修身
張子曰：為天地立心，為生民立道，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
〔58〕為生民立道，相生相養相維相治之道也；為萬世開太平，大宗教家之心誌事業也。
有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯範希文，後如孔孟朱陸王陽明等是也。
〔59〕
宋韓範並稱，清曾左並稱。然韓左辦事之人也，範曾辦事而兼傳教之人也。
〔60〕
帝王一代帝王，聖賢百代帝王。
〔61〕
在上者為政教，在下者為風俗。變之自上者，效速而易遷；變之自下者，效遲而可久。
〔62〕(在上者雖有聖君賢相，然人亡而政息，效雖速而易遷。
) 剛字立身之本，有嗜欲者不能剛。豢龍氏所以能豢龍者，龍雖神而不能脫夫嗜欲也。
〔63〕
惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做
〔64〕。
樂利者，人所共也，惟聖人不喜軀殼之樂利
(即世俗之樂利)
，而喜精神之樂利，故曰飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲
〔65〕。
光武曾遊於太學，習《尚書》。古太學以經分科。
〔66〕
嚴光，東漢氣節之士也。光武既立，征之，不就。訪之，以安車迎至。帝坐匡床請出，光臥應曰：堯舜在上，下有巢
毛澤東早期文稿155
由。當光之至也，大司徒
(首相也)侯霸
(光學友)迎之。光與書曰：君房足下，致位鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順指要領絕。侯以書覽帝，帝曰：狂奴故態也。後世論光不出為非。不知光者，帝者之師也。受業太學時，光武受其教已不少。故光武出而辦天下之事，光即力講氣節，正風俗而傳教於後世。且光於專製之代，不屈於帝王，高尚不可及哉。
〔67〕
中國學術發達有三期。一能動的發達期，周末是也。二受動的發達期，佛教大興，經典甚盛，上下趨之，風靡一時，隨唐是也。三能動而兼受動的發達期，朱、程、張、周諸人出，性理之學大明。然其始也，鹹崇佛學，由佛而返於六經，故為能動而兼受動的發達期，宋元是也。
〔68〕
十一月二十九日 修身
五代綱維橫決，風俗之壞極矣，馮道
〔69〕其代表也。宋興稍一振，然猶未也。逮範文正出，砥礪廉節，民黎
〔70〕始守綱常而戒於不軌。其至也，朱程禮義之士興，天下風俗，比駸駸隆東漢焉。
曾滌生《聖哲畫像記》三十二人
〔71〕：文周孔孟，班馬左莊，葛陸範馬，周程朱張，韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。
範文正世家子，父喪，幼隨母適朱，故名朱悅。初不白知其為範氏子也，人告以故，乃感極而泣。勵誌苦學，三年衣不解帶。嚐見金不取，管寧之亞也。公蓋蘇州人。子堯夫，
255毛澤東早期文稿
仁俠似之，嚐遇故舊於途，見窘於資，指贈以麥雲。
〔72〕
陸象山曰：激厲奮迅，衝決羅網，焚燒荊棘，蕩夷汙澤。
〔73〕
(無非使心地光明)
。
呂新吾，名坤，明人，有《呻吟語》。
曾文正八本
〔74〕：讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，養生以少惱怒為本，事親以得歡心為本，居家以不晏起為本，立身以不妄語為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。
摩西十戒
〔75〕，不偽證。
十二月六日 修身
郭筠仙以好名與好利判世代之隆汙
〔76〕。漢人好名，魏人好利，晉名唐利，宋名元利，明名清利。
侯朝宗生長世族，善屬文。黃黎洲曰：侯公子自不耐寂寞耳。
〔77〕
聖人之所為，人不知之，曲彌高和彌寡也，人恒毀之，不合乎眾也。然而聖人之道，不求人知，其精神惟在質天地而無疑，放四海而皆準，俟百世而不惑，與乎無愧於己而已。
並不怕人毀，故曰舉世非之而不加沮，而且毀之也愈益甚，則其守之也愈益篤，所謂守死善道是也。
〔78〕
獨立不懼，遁世不悶。
〔79〕狂瀾滔滔，一柱屹立。
醉鄉夢夢，靈台昭然。
〔80〕泰山崩於前而色不動，猛虎躑於後而魂不驚，獨立不懼之謂也。邦無道則愚，邦無道貧且賤焉可也；一簞食一瓢飲，在陋巷不改其樂，遁世不悶之謂也。
〔81〕
虛名折福。
毛澤東早期文稿355
故人知君，君不知故人，何也？楊震
〔82〕
立定腳跟。一失足成千古恨。
國文
《雪中遇獵》
〔83〕
鶻 音骨，鷹屬。
氍毹 織毛褥、襯鞍之類。
秋翎 孔雀翎，前清冠飾。
西鼠 冠也，即貂帽。
?酒 酒也。以馬乳為酒，撞?乃成也。
〔84〕
駝羹 紫駝之峰，其味甚美。
瑟瑟 女飾，碧珠也。
擒生 擒其生也。
鐵嶺 奉天
〔85〕鐵嶺，縣治。
黑河 東遂黑河、外遂黑河，均在牧廠東南。
高柳 故城，今大同府陽高縣西。
射雕手 邢子高曰：斛律金真射雕手也
〔86〕。
(北齊事)
敕勒歌 北齊神武使斛律金歌《敕勒》
〔87〕。
屠蘇酒 酒也，飲能禦寒。
李陵台 燕然山有李陵台
〔88〕。
黃羊 獸也，出關右塞上，無角，色同獐鹿。
交河 古西域車師城名。
蹇驢 蹇，跛也。蹇驢，言無用之驢也。
箬笠 箬，草名。箬笠，箬作之笠也。
455毛澤東早期文稿
《梁園賦》 相如作
〔89〕。
閉門 後漢袁安雪天僵臥閉門
〔90〕。
《孫子集注序》〔91〕
黃震 宋建州蒲城
〔92〕人
(今福建建州府蒲城縣)
，字伯起，官廣東轉運使。
孫武子以兵為不得已，以久戰多殺非理，以赫赫之功為恥，豈徒談兵之祖，抑庶幾立言君子矣。
〔93〕
《老子》：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先。
〔94〕
百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，無智名，無勇功。孫武《謀功篇》
〔95〕
蘇洵論曰，按言以責行，孫武不能辭三失：久暴師而越釁乘，縱鞭墓而荊怒激，失秦交而包胥救。言兵則吳劣於孫，用兵則孫劣於吳，矧祖其餘論故智者乎？
〔96〕
吳，澤國文身封豕之蠻耳。
孫武越羈旅臣耳，越不能盡行其說，故功成不受官。
〔97〕
學矛夫子，獲甲三百。冉求事。
《左傳》哀十一年清之役。
〔98〕
弩生於弓，弓生於彈，彈生於孝子。彈以擊人，然為效小，故進於弓。弓能及遠矣，然人力有限，為效仍不大，故進於弩。弩者，以匣盛機矢置其中，機動矢發力大及遠，而中古者作戰之良器也。彈生於古之孝子有二說：上世不葬其親，狐狸食之，孝子不忍，乃作彈以擊殺之，此一說也；父母年邁，養老之事必盡，孝子乃作彈，射雀以奉其親，此又一說也。
〔99〕
殺人以生人。
毛澤東早期文稿555
恩生於害，害生於恩。微觀於五行相生相克之原，天地間無往而非兵也，無兵而非道也，無道而非情也。兼弱攻昧，耿亂侮亡，
〔100〕天之道也。
使世無害則恩不生，世而無弱昧與亂亡，又奚用兼之取之哉，故曰恩即生於害也。世有諸強以滅人之國為事，滅國則害矣，然強者滅人之國為己國，而殖其民，己之民則恩矣，故害生於恩也。
宜僚丸
〔101〕宜僚，楚之勇士也，善丸。
越女劍
〔102〕範蠡謂越王曰：越有處女，出於南林之中。
《農書》
〔103〕
壅 音翁，培也。
農叟有言，禾曆三時，故稈三節；麥曆四時，故稈四。
種稻必使三時氣足，種麥必使四時氣足，則收成厚。
墾溝揪溝 揪音愁，束也，聚也。
埨 音淪，上聲，壟也。
早麥又有幾善，墾溝揪溝便於早，早則脫水而埨燥，力暇而溝深，溝益深則土益厚，早則經霜而土疏，麥根深而勝壅，根益深則苗益肥，收成必倍。
然能於地隙水濱種植良材百株，三十年後可得百金以外。
農事不理則不知稼穡之艱難，休其蠶織則不知衣服之所自。
《豳風》
〔104〕陳王業之本，《七月》八章隻曲詳衣食二字。
《孟子》七篇言王政之要，莫先於田裏樹畜。
儒者之文與文人之文不同。儒者之文清以純，文人之文肆而駁。
〔105〕
君子謀道不謀食，係對孳孳為利者而言，非謂凡士人均不貴夫謀食也。
655毛澤東早期文稿
誌不在溫飽，對立誌而言，若言作用，則王道之極亦隻衣帛食粟不饑不寒而已，安見溫飽之不可以謀也。
糠含堿性，糞田最宜。糠在田能使土疏，且久浸不壞。
醫道中西各有所長，中言氣脈，西言實驗。然言氣脈者理大微妙，常人難識，故常失之虛；言實驗者專求質而氣則離矣，故常失其本，則二者又各有所偏矣。
《西師意〈實學指針〉序》
〔106〕
閣龍 西班牙人，光學名家。
牛董
〔107〕英人，始論壓力者。
芙蘭克林
〔108〕美人，有大力電氣機，能使鋼針有吸鐵力，並作紙鳶引電之法。
華德
〔109〕英人，發明汽機，今人凡百製造實利賴之。與瓦德異。
李龜年 唐天寶樂工。
詞少而意多，字少而理多，斯為妙文矣。
美諺曰：曲乎直乎，是吾國已。
〔110〕
耗財損息之事，莫如營屋置衣履，故母金不可不重也。
日人重母金，篋無餘帛，囷無宿糧。
恨 恨有二麵：恨己則可，恨人則不可也。
《日知錄序》
〔111〕
鄭樵 字漁仲，南宋興化軍莆田人，著《通誌》二百卷。
王應麟 字伯厚，南宋建元府人。九歲通六經，宋代著述最富者。
魏鶴山 名了翁，號鶴山，南宋邛州蒲江人
(今福建邛州府)
〔112〕。少有神童之稱。
毛澤東早期文稿755
馬端臨 字貴與，元人。著《文獻通考》。
鼓篋 《禮記》入學鼓篋注：擊鼓警眾，乃發篋，出所治經書
〔113〕也。
唐荊川 名順之，武進人。明嘉靖時人，著《左右文武儒稗》六編。
楊用脩 名慎，明正德時人。著作甚富。
王弇州 名世貞，太倉人，嘉靖進士。
鄭端簡 名曉，海鹽人，嘉靖二年進士。
荊州〈川〉端簡所講求皆有用之學，而能見之於事實者，楊王不足並也。
宋、元二代人尚實學，明代人才輩出，而學問遠不如古。
昆山顧寧人先生，生長世族，少負絕異之資，潛心古學，九經諸史，略能背誦。尤留心當世之故，實錄奏報，手自鈔節，經世要務，一一講求。當明末年，奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之誌，未嚐少衰。事關民生國民
〔114〕者，必窮源溯本，討論其所以然。足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風俗，疾苦利病，如指諸掌。
魏司馬朗複井田之議，至易代而後行。元虞集京東水利之策，至異世而見用。
〔115〕
露田 不種樹之田也。北魏孝文詔均田，男夫十五以上受露田四十畝。
元、明武官世襲。
有一時之正義，如君臣奴隸之類；有萬世之通義，如仁義禮智信以及天心民意之類。
〔116〕
談理要新，學文要古。
855毛澤東早期文稿
奏報 大吏奏上謂之奏，小吏報大吏謂之報。
古今製度不同而理則不易，如兵農財賦古今之製異矣，而兵之為謀略，農之為富民，財之為裕國，莫或〔117〕焉。
B荊川
〔118〕文武全才，弓馬擅長。
學問之成否以二十五歲為斷。
明請之學無用者，趨於時文也。
著書存者，以其實也。無用而存，以其精，韓柳杜
〔119〕之詩是也。不然，浩如煙海塞天地矣。
《通典》、《通考》、《通誌》三通
〔120〕，士人必讀之書，典章製度禮樂兵農諸如此類，詳考而詳斷之，甚有用之書也。
程子讀書之法，見事先下判斷，繼看下文。
〔121〕
乾嘉之代，士人趨於考據，一字一義一衣一履動累數萬言而不休。
老子唯心派。
名士如畫餅，可玩不可餐。王某一畫餅也。
著書亦有幾等 宋儒之學都是切實的，元朝亦然，確有所見，發而為理。
紙上工夫亦有淺深。
鄭漁仲
〔122〕著《通誌》，實事而有用之書也。
通 兼體用而言。體，材料也，事之先也；用，行也，事之後也。
十二月十三日 修身
練達世情皆學問
〔123〕。
毛澤東早期文稿955
應世接物之道大難，吾人所當研究者也。
常識 英文為Comonsense〈Commonsense〉。
人立身有一難事，即精細是也。能事事俱不忽略，則由小及大，雖為聖賢不難。不然，小不謹，大事敗矣。克勤小物而可法者，陶桓公是也。
忽小敗大而可鑒者，愷撒是也。
愷撒以不謹於先夜，明日被殺於議場。
某軍之將，不察於蹬，亡身及軍，以至危國，可不懼哉！
〔124〕敬事，克勤小物，躬行，斷字積字數義，立身之本也。
〔125〕
優遊不斷馴至於敗者有之，故曰好善而不能用，惡惡而不能去，此郭公之所以亡也。
〔126〕
不好利，早起，好讀書，謙，此謂良習慣。
夫善，積而成者也。是故萬裏之程，一步所積；千尺之帛，一絲所積。差一步，不能謂之萬裏；差一絲，不能謂之千尺。朱子學問，銖積寸累而得之，苟為不蓄，則終身不得矣。
〔127〕
以久製勝。即恒之謂也，到底不懈之謂也，亦即積囗謂也。
〔128〕
從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。
〔129〕不悔之謂也，進步之謂也。
哲學家之言曰，人以未來為重，或曰以現在為重，此頡德、楊朱所以背馳於東西而不相謀也。
〔130〕然而為學之道則不得不重現在，何也？某氏有言曰，以往之事追悔何益，未來之事豫測何益，求其可據，惟在目前，有目前乃有終身。諒哉言矣！使為學而不重現在，則人壽幾何，日月邁矣，果誰之愆乎！蓋大禹惜陰之說也
〔131〕。
065毛澤東早期文稿
重現在有兩要義一貴我，
(求己)
、
(不責人)
。
二通今
〔132〕，如讀史必重近世，以其與我有關也。
橫盡空虛，山河大地一無可恃，而可恃惟我(貴我)
。
〔133〕
豎盡來劫，前古後今一無可據，鰈可據惟目前
(通今)
。
國文 集
《渾州溪堂詩並序》
〔134〕
喑 音
〔音〕，與瘖同。
? 與?同。九?，九州也。
施用不差，人用不屈。
? 音萍，與蘋同，蘋也，根浮水而生。
苽 音菰，與菰
〔同〕，雕胡也。
無我斁遺 斁音亦，厭也。言無厭棄我也。
螟?蛑賊 皆蝗屬。螟食苗心，?食葉，蛑食根，賊食節。蛑或作蟊。
《貓相乳》
〔135〕
北平王 馬燧也。
夏之政尚忠，殷之政尚敬，周之政尚文。
〔136〕
夫子序帝王之書而係以秦魯，及次列國之風，而宋魯獨稱頌焉。
〔137〕
所貴乎道者，不以其便於人而得於己乎？
九合諸候 九合者，謂兵車之會三，乘車之會六。
秦用商君之法，人以富，國以強，諸侯不敢抗，及七君
毛澤東早期文稿165
而天下為秦。使天下為秦者，商君也。
後代之稱道者，鹹羞言管商
〔138〕氏，何哉？
庸非求其名而不貢其實歟？
孔子曰：居則不吾知也。如或知爾，則何以哉？
〔139〕
死者可作，吾誰與歸？
〔140〕
言及之而不言
〔141〕，亦君子之所不為也。
皆辭嚴義偉，製作如經，能崒然聳唐德於盛漢之表。
〔142〕
此詩乃司馬遷之文，非相如文也。
夫不以所居之時不一，而所蹈之德不同也。
〔143〕
人皆以為華，楊子
〔144〕不色喜。
城好學，貧不能自得書，乃求為積賢寫書吏，竊官書讀之，六年乃無所不通。
〔145〕
若越人視秦人之肥瘠，忽然
〔146〕不加喜戚於其心。
善為國者，賞不僭而刑不濫。
〔147〕
孜孜矻矻 矻矻，勞也。
惡得以自暇逸乎哉！
無乃傷於德而費於辭乎？
好盡言以招人過，國武子之所以見殺於齊也。
〔148〕
襄公曰：立於淫亂之間，而好盡言以招人過，怨之本也。
〔149〕
目見泰山，不見眉睫，其此之謂乎？
君子居其位，則思死其官；未得其位，則思修其辭以明其道。
《傳》曰：惟善人能受盡言
〔150〕，謂其聞而能改之也。
我國東西兩極端，時差四點十五分。西喀什噶爾，東烏
265毛澤東早期文稿
蘇裏江。
? 與炙同。萬牛臠?，萬甕行酒。
〔151〕
帕 音麥。以紅帕首。
香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有勇夫。
〔152〕
穰穰 眾也。
枷脰械手。
《孟子》 經
〔153〕
睊睊胥讒 睊睊，側目貌。
流連荒亡 從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。
苛 可也，苛矣富人
〔154〕。
招 音昭，取非其招不往也。音韶，蓋《徵招》、《角招》
〔155〕是也。
音翹，好盡言以招人過，此國武子之所以見殺於齊也。
思戢用光 思安集其人民，以光大其國家也。
文《樸學齋槁序》
〔156〕
經史百家，天人理數，章程典故，草木蟲魚，何一而非文之材。剪裁運用，起伏開合，變化錯綜，何一而非文之法。
明季之失，在法不足。今人之短，在材不足。
欿然不自慊。愈造深者愈自歉。
故其文詞清
〔157〕典雅，文質相宣，矩矱有餘，而精義不乏。
誠能殫精研思，窮高極遠，貫天人以為學，羅古今以為資，譬若采木鄧林，伐石南山，以就倕般之繩削，而千門萬戶，無不可營，出尚方之珍，羅水陸之品，以供易牙之烹飪，
毛澤東早期文稿365
而天下之至味具焉。
〔158〕
不鄙予而枉存之。
魏伯子曰：大家之文，其奇處在至平，其密處在至寬，至曲折周翔斷續轉換者在直，其味在平淡，其腴麗姿致在樸。
〔159〕
汪鈍翁 名琬，字苕人。吳人，順治乙未進士。
《銘書案曰淨厚寬平》 淨，簡潔以居心；厚，真固以幹事；寬，優餘而受物；平，坦易而行誌。
〔160〕
毋遺於拙，毋便於工。
剌發 魏時有句驪
〔161〕客，善用針，能剌發貫其空。
射虱 《列子》：飛衛學射於甘蠅，而巧過其師；紀昌者又學射於飛衛，視虱如車輪，矢貫其胸而懸不絕。
〔162〕
升 音宗，布八十縷為升。
潨 音叢，小水入大水也，潨匯相通。
玄酒太羹。
白賁 飾也，言以白為飾也。
髒，五行之海也 心木、肝火、脾土、肺金、腎水也。
天地交曰泰
〔163〕。
天君泰然
〔164〕天君，心也。
蝍蛆 蜈蚣也，食帶眼。
〔165〕
帶 蛇也，螂蛆食其眼。
鳥憎西施威也 毛牆、麗姬，人之所美也，魚見之深入，烏見之高飛。
〔166〕
鳦 音亦，燕也。
猱蝯 猴類，善援。
465毛澤東早期文稿
貜父 彌猴也。貜或作玃，捉也。貜父攝人婦為偶，生子，故名貜父。
果然 猴也，性義獸。
交讓 木也，有交讓之性。
吳詢，字畫溪，桐城人，著《畫溪逸語》。
堯一生大德在一個敬字，舜一生大德在一個孝字。
渾沌氏 《莊子·應帝王》：南方之帝曰儵，北方之帝曰忽，中央之帝曰渾沌。儵與忽相遇於渾沌之野，渾沌待之甚厚，儵與忽謀所以報之，曰：人皆有七竅以視聽食息，彼獨無有，曷為鑿之？日鑿一竅，七日而渾沌死。
經幹戈戚揚
〔167〕戚，斧。揚，鉞也。
殘賊 賊仁者謂之賊，責義者謂之殘
〔168〕。
鎰 二十兩也。
孟子對曰：取
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.
