轉貼：談愛國主義和民族主義——不代表本人觀點

談愛國主義和民族主義
——與範似棟先生商榷
趙達功

　　幾天來，讀了《多維觀點》兩篇範似棟先生關於愛國和民族主義文章，

一篇是《民族主義和國家不可愛論》，另一篇是《禍害百端蓋因愛國》，越

讀越迷糊。大概自己水平低下，不理解文章中奧妙炫理。但還是忍不住也

要講幾句。


一、 關於“中華民族”的概念。

　　範先生在文中說“中華民族”是複數，但是又由中國的各個民族組成，

而“民族”是個單數，“中華民族”的個別用法破壞了漢語用法規律，“因

為它以單數形式表達複數內容”。

　　我的觀點是“中華民族”最初就是指漢族，並非包括中國其他民族。

清末革命黨人提出的口號是“驅除韃擄，恢複中華”，“韃擄”是指滿

族人，意思很明確，就是推翻滿人統治，恢複本來的漢人統治。所以“中

華民族”指的是單一的“漢民族”而不是中國各民族的集合（複數）。當

然，現在所說的“中華民族”泛指中國國家範圍內居住和生活的各民族，

因此，它由原來意義上的單數演變為複數，為什麽不可以呢？

　　“華人”的概念，一般也是指“漢人”，對達賴應該怎麽稱呼，如果

他入了美國國籍，是否應該稱他是“美籍華人”，我看不會，但是那個連

中文都一竅不通的張德培確實是“美籍華人”，誰都明白，這個“華人”

指的是“漢人”，決不會把入了美國籍的藏人、蒙古族人、維吾爾族人、

朝鮮族人稱為“美籍華人”。但是，有一個差異是要特別說明的，如果說

“華人”也包括少數民族，那是因為許多民族已經和漢人同化，民族隻是

一個稱呼或沒有實際意義的名詞罷了，如滿族人、壯族人、苗族人等，我

看已經算在“華人”裏了，他們已經沒有了自己的集群居住區域、自己民

族的語言文化（或者有，大都不用，甚至根本不懂），一切和漢人沒有區

別，隻是有象征性的民族節日或民俗習慣，失去了一般意義上的民族。

　　英文裏分單數複數，我們中文是不同於英文的，英文講時態，使人對

一句話立刻明白是指過去、現在還是將來，中文就是沒有這種語法形式。

中文和英文在許多方麵表達方式不同，不奇怪，因為你懂英文，才對中文

以英文表達方式為基準衡量中文的不合理性，有先驗的意見對解釋問題或

概念不好。再說，“中文”是什麽意思，大家知道那是指的具體的單數“漢

文”，而並非把中國各民族語言都包含進去的“複數”，朝鮮文算不算中文，

蒙古文算不算中文，顯然都不算。我倒認為“中文”的叫法不合理，應該

改為“漢文”，“中文”詞義上是複數，但是誰會按照字麵意思理解為“中

國各民族文字”？還不是理解為那是方塊形狀的“漢字”！按照範先生的

邏輯，“中文”是以複數形式表達單數內容。範先生以為“中華民族”這

個概念“抹殺了混淆了中國各民族之間的差異性”，我看居住在中國的中

國人沒有人會混淆這個概念，就是定居在國外的華人也不會混淆。

　
二、 關於“民族主義”和“愛國主義”。

　　範先生在文中說道：“當我們以“中華民族”相號召時，我們是在搞

國家主義，而不是在搞民族主義。國家主義與民族主義是不同的。”“在一

般情況下，中國人所說的民族主義其實就是愛國主義”。

　　的確，在中國，民族主義和愛國主義經常混淆在一起，但是，我們還

是要搞清楚概念。中國的民族主義實際上還是指“漢民族主義”，當說到

維護“中華民族”利益時，誰會想到具體的維護藏族利益、蒙古族利益，

實際就是國家利益，隱約之中也就是漢民族利益，因為這個國家就是漢族

人統治。你能想象中國的國家主席或政府總理由一個蒙古族人或藏族人出

任嗎？不可能！漢族文化的特點之一就是排斥其他民族，從“反清複明”

到“驅除韃擄，恢複中華”的口號中就可以看出“非我族類，其心必異”

的狹隘的漢民族主義思想是根植於漢族人的心中。秘魯國家總統是個日本

裔人，中國人就是想不通，乖乖，秘魯人民怎麽會選日本人作總統？能想

象一個高鼻梁、黃頭發、藍眼睛的西方人作中國的國家主席或總理嗎？美

國不會有民族主義情結，因為它本身是個移民國家，這個國家隻有膚色的

區別，哪有民族的“差異”？範先生移居美國久了，自然有了美國國家情

結，沒有了民族情結可以理解，但中國人有民族情結你也應該理解，否則，

我相信你也一定反對以色列的猶太民族主義，以色列的民族主義和愛國主

義也經常混為一談的，愛國就是愛民族，愛民族就是愛國。沒有獨立國家

的民族經常會受到“愛國”和“愛民族”的困惑，如庫爾德民族、吉普塞

民族，他們的愛國主義和民族主義情結可以截然分開，愛不愛國，要看他

們所在的國家是否可愛。斯裏蘭卡的泰米爾民族並不愛斯裏蘭卡這個國

家，他們的武裝鬥爭的目標是在賈夫納半島建立獨立的泰米爾民族國家。

中國的蒙古族人有沒有民族主義，他們是愛中國這個國家還是愛蒙古國這

個獨立民族的國家？中國的朝鮮族人有沒有民族主義，是愛中國這個國

家，還是愛北韓或南韓這樣獨立民族的國家？阿拉伯民族在愛國主義、民

族主義之外還要加上愛“真主”的情結，人們的語言、行為以及法律都要

以《古蘭經》為準則，原教旨主義者更有甚之。

　　愛國主義和民族主義在不同的國家有不同區別：

　　1、象美國這樣的移民國家，人民是把“愛國主義”放在第一位的，

集體的民族主義是沒有的，個別的民族主義（如印地安民族）雖然有，但

不會將愛國主義與民族主義混為一談，隻有單一民族國家或以單一民族為

主的國家才會將民族主義等同於愛國主義；

　　2、象中國這樣的國家，既有民族主義又有愛國主義，其差異性在於

不同的各民族的認同，象藏族人更多的是愛自己的民族和愛自己居住、生

活的西藏，愛國主義是淡薄的。中國的民族主義實際上是“漢民族主義”，

中國主要以漢民族為主，民族主義和愛國主義自然經常相互等同；

　　3、象爭取建立獨立國家的庫爾德民族、泰米爾民族等隻有民族主義，

沒有愛國主義，如果有愛國主義，要等到建立他們自己民族國家的時候，

才是真正意義上的愛國主義。如果他們現在的鬥爭是愛“未來民族國家”

的行為，也可叫“愛未來國家主義”，在這個意義上，民族主義與愛國主

義又是混在一起；

　　4、愛的國家和所愛的民族不同，表現了愛國主義和民族主義的離異

性。如當年以色列沒有建國時，許多猶太人愛他們所在的國家，就是現在

也同樣愛他們所在的國家，基辛格、愛因斯坦是猶太人，他們愛美國這個

國家，愛因斯坦當年也一定愛德國這個國家，但是人家納粹不讓你愛，你

就隻好逃了。但是他們一樣有民族主義情緒，盡管他們的國籍不是以色列，

他們同時也愛以色列這個國家，他們既是民族主義者，又是愛美國這個國

家的愛國主義者，也是愛以色列這個國家的愛國主義者。入了美國籍的中

國人也是如此；

　　5、台灣人民在愛國主義和民族主義問題上其本質和當年的東西德國、

現在的南北韓類似，這裏涉及另外一個課題，就是單一民族國家可分性，

中國曆史上的春秋戰國、三國、西晉十六國、南北朝等，同一民族分為多

個國家並不奇怪，愛國主義和民族主義是交叉存在的，譬如，南韓人民的

愛國主義一定是指愛“大韓民國”而非“朝鮮民主主義共和國”，但民族

主義的“朝鮮民族”就是統一的，不光包括南北韓，甚至包括居住在中國

的朝鮮族人。

　
三、 談愛國、愛民族、愛政府的不同

　　範先生在文章中寫道：

　　“我想，往往中國人說到民族主義的時候，隱伏著這樣一個潛意義的

等式：民族＝中華民族＝中國政府＝中國政府的行為＝中國政府。”

　　範先生接著寫道：

　　“這個等式正是一個圈套，一個陰謀。其言外之意，愛民族的人就是

要說中國當局的好話，不管中國當局的事做得怎樣，否則就是不愛民族，

也就不愛國家。在一般情況下，中國人所說的民族主義其實就是愛國主義。

民族主義和愛國主義並不是壞東西，它們包含了很多曆史的合理的因素。

它是一個工具，而不是一個目標和理想，好的和壞的統治者都要利用它，

在被利用的過程中，也混入了很多其他東西。”

　　範先生的意思我理解為：民族主義和愛國主義是一回事（對此，上文

已經談過），並且就等於愛政府、愛政府的行為；同時，它是一個被政府

利用的“工具”。

　　對範先生的推理和認識我不敢苟同。

　　民族主義和愛國主義不等同於愛政府，前者是一個抽象概念，隻要人

類還存在著民族差異、國家區別，民族主義和愛國主義總是存在的；愛政

府是一個具體概念，政府是一個不斷更迭的機器，不同時期有不同性質的

政府，具體某個政府的組成人員更是在變化之中。

　　中國的國家和民族概念可以說是一個不變的因素，象中國具有5000

年文明史，中華民族同樣有5000年的曆史，這其中的變化就是，國家版

圖一直在變化之中，國家所包含的民族也在變化之中，雖說是一個變量，

但其中一個有一個常量製約著這個變量，就是中國是以黃河和長江為中心

的地理概念，現代中國是古代中國的延續，其民族也同樣，盡管不同民族

不斷融合，但漢族是這個國家的常量，少數民族是作為變量存在的，也就

是說，中國作為國家，不同曆史時期有不同的民族量。為什麽古埃及不是

現在的埃及，古希臘不是現在的希臘，原因就是民族的整體遷移，使得居

住在那塊土地上的民族成了變量，國家名稱和居住在這個國家的民族曆史

上並非一回事。不象漢族人居住在黃河、長江流域始終是一個常量。

　　中國的民族主義和愛國主義是幾千年不變的地域、不變的民族，加上

在這塊土地上和這個民族中產生的文化所形成的，民族主義和愛國主義不

等於愛政府，政府可以被推翻，民族可以推翻嗎？國家可以推翻嗎？範先

生把中華民國和中華人民共和國甚至大清區分開來，實際上犯了“偷換概

念”的錯誤。國號的改變並沒有改變這個國家的本來含義，中國幾千年來

國號不斷改變，沒有人說唐朝時期的中國不是現在的中國，宋朝對唐朝來

說隻是改變了國號，中華人民共和國也隻是象中國曆史上一樣改變了中國

的國號。改國號是中國的傳統，它的直接目的是統治者宣布國家的統治者

改變了，就是同一個姓氏的皇朝，當新的皇帝登基時，國號雖不改變，但

紀年方式要改變，國號是代表統治者的姓氏和這個姓氏的統治記錄，紀年

方式是表明具體統治者個人變更的記錄和個人統治記錄。這些變化並非使

這個國家的內涵改變了。據說，毛澤東後悔改了國號，有形成“兩個中國”

之嫌疑。

　　五四運動是愛國主義運動，六四運動也是愛國主義運動，這兩個愛國

主義運動都不是愛政府運動，而都是反政府運動，其實這兩個運動都不是

推翻政府的運動，前一個要求政府廢除與國外簽定的不平等條約，打倒賣

國賊，有明顯的民族主義情緒在裏麵；後一個運動是要求懲治腐敗，整頓

和改造共產黨，要求民主自由，打倒保守派，正是因為愛國才會反政府。

如果是民主國家，愛不愛政府也是人民的權利，當人民選舉的政府違背人

民意誌時，人民一樣有反對政府的權利。沒有人質疑反政府的人民是不愛

國的。

　　中國統治者總是借口叛國來壓製不同政見者，把愛國和反政府汙蔑為

叛國，這是強盜邏輯，不登大雅之堂的，也不值一駁。

　　範先生過去被“民族主義”和“愛國主義”欺騙和傷害的太深，以至

於走向另一個極端：“我是不愛這個民族，也不愛這個國家的”，“我的看

法是，為了老百姓自己的利益，也為了國家的利益，最好也不要愛國。國

家不可以愛，孩子不可以寵。”得出“禍害百端蓋因愛國”的結論。他的

意思流露恨這個國家、這個民族。其實他是把對政府、對製度的不滿，發

泄到對國家、對民族的不滿，混淆了國家、民族與政府的區別。

　　範先生不讓老百姓愛國，是因為統治者打著愛國的旗號，實際幹的是

“禍國”的勾當。所以“愛國”＝“禍國”。當我們看到政府或領袖“禍

國”時，老百姓隻能眼看著，但不允許製止“禍國”，也就是不允許“愛

國”，嘴上不能說，事上不能做，連心裏都不要去想。那這個社會成什麽

樣子。就象不允許阿Q革命一樣，老百姓不許愛國？

　　中國領土釣魚島問題，台灣人、香港和澳門中國人可以抗議，甚至犧

牲生命保衛國家主權，中國大陸的老百姓就沒有“保釣”的權利，因為中

國政府不讓你“愛國”，老百姓“愛國”的權利掌握在政府手裏；美國炸

了中國大使館，中國政府允許甚至組織群眾遊行砸美國駐華大使館和領事

館，“愛國”行為是政府賜給的。中國的愛國主義被政府利用和操縱，人

民是被利用了，不能證明愛國主義是“禍國主義”，隻能證明中國需要民

主製度煥發人民的愛國主義熱情。

　　這篇文章不知要寫多長，沒那麽多時間，還要打工糊口。對範先生我

還有很多話要說，抽時間我將繼續對先生的兩篇文章提出不同意見。還望

得到指教。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2000年6月5日）

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