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龍的發展 
  
 來源: daremighty 於 06-12-12 17:41:31 

 龍的發展——氣象萬千(一)：

　　龍的圖騰形象自商代形成後，隨著悠悠歲月的流轉，其形象也在變化和發展，政治的興衰、朝代的更替、人世的滄桑，曆史的一流一脈都在龍的形象塑造上刻下了或深或淺的痕跡，產生過直接或間接的影響。

　　在商代，龍被作為一種形態怪異的神獸。它那令人可怖的、幻想的形象給人強烈的神密感和一種獰厲的美，顯示出龍有超越世間的神的權威。商代的龍主要鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯落凸突，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩的造型，使龍有一種巨大的威懾力，折射出一種無以言表的宗教理念。

　　商王朝在公元前11世紀被周王朝取代。周人的原始宗教中，人文的色彩較為濃烈，這是因為周伐商並推翻商王朝的理由是商王朝無德害民，周人是代表天來對商進行懲罰。因周人有“德”，得以配天，奪取了天下。周人打敗商人後，不但奪取了體現商人通天權力（實際上是統治權力）的鼎器，而且在新鑄的禮器中，突出了自己的宗教觀念。據說周人伐商之時，曾有一巨大的赤色的鳳，口銜玉矽（也有記載說是口銜丹書）落在周的社廟，代表上天降瑞應給周，所以在周代的禮器上，鳳的形象更為突出，龍的形象趨於弱化，甚至在一些圖案中，將鳳的冠狀物安到了龍的頭上，龍的體態少了那種張揚和獰厲，失去了商代龍的攝人氣勢，變得比較平和，更趨於藝術化與圖案化。

龍的發展——龍生九子：

　　在明代，龍還被人們附會出了一個繁盛的家庭。龍在其形象形成史中，曾是由多麵一，即匯集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而並非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發展的同時，一些怪異獸象也在發展，並且在某一方麵糅合了龍的某一種形象特征。因而有人又把二者聯係起來。在民間，很久就流傳著龍生九子的說法，但是九子為何物，並沒有確切的記載，然而這一公案卻由於“真龍天子”的好奇而有了結果。據說一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血來潮，問以飽學著稱的禮部尚書、文淵閣大學士李東陽：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽倉卒間不能回答，退朝後左思右想，又向幾名同僚詢問，糅合民間傳說，七拚八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。按李東陽的清單，龍的九子是：

　　(蟲+八)(蟲+夏)：性喜水，被雕成橋柱上的獸形；

　　嘲風：喜好冒險，因而人鑄其像，置於殿角；

　　睚眥：平生好殺，喜血腥之氣，其形為刀柄上所刻之獸像；

　　贔屭：力大，其背亦負以重物，即今刻在石碑下的石龜；

　　椒圖：形狀似螺蚌，性好閉，鋪首銜環是其形象；

　　螭吻：平生好吞，即殿脊的獸頭之形；

　　蒲牢：平生好鳴，它的頭像被用作大鍾的鍾紐；　　

　　狻猊：喜歡蹲坐，佛像座下的獅子是其造型；

　　囚牛：性喜音樂，其形為胡琴琴杆上端的刻像；

　　所謂龍生九子，並非龍恰好生九子。中國古代傳統文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數，又是個貴數，所以用來描述龍子。

龍的發展——飛龍在天(一)：

　　自遠古以來，廣袤無際的天空一直是人們幻想馳騁的場所。

　　星河的浩瀚，明月的皎潔，朝陽的燦爛，雲霞的瑰麗，都引發人們無限的遐想，把天上視為人間無法比擬的美境；而鬥轉星移的天象演化，冬去春來的四時變遷，電閃雷鳴、雨雪霜凍、洪水颶風乃至地震山崩、潮汐海嘯等自然現象與自然災害，又引起人們巨大的驚懼，認為上天存在著無限的權能，既可對人佑護，又可對人懲罰的神抵．這些神居住在美妙無比的仙境之中，注視著地上芸芸眾生的一舉一動，以威力來表達他們的喜怒。於是先民們產生了最初的仙及仙境的概念。按古代典籍《淮南子》、《穆天子傳》的記述，天分為三，昆侖之上有涼風之水，稱為下天，人登上可以長壽不死；再向上是中天，稱為懸圃，是無風無雨的靈界；再向上是上天，是大帝為首的諸神的居住之所。這裏有春山之澤，有清水之泉，溫和無風，飛鳥翔而百獸戲。

　　古人對仙境的設想並不是一個模式。除了西北高聳的昆侖外，東方浩瀚的大海也同樣激發起人們的想象力。《列子》中這樣描繪：在渤海東下知幾萬億裏的地方，有一條大山穀，實際上是個無底的溝壑，稱為舊墟。天地間的江河之水，全都流到這裏，但壑中之水既不增，也不少。其中有5座仙山，分別是岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，每山高下周圍約3萬裏，山頂平坦之處9000裏。山與山相距7000裏。山上有金石之台，禽獸個個通體潔白如雪，又有叢生的珠玉之樹，上結甘美異常的果實，吃了不老不死。仙山上所居之人非神即聖，不可勝數。一日之內即能飛翔往來。

龍的發展——龍施雨沛(一)：

　　中國龍文化中，龍的另一項功能是司水布雨。南宋詩人陸遊所作的《龍湫歌》勾畫了湫龍行雲施雨的壯觀場麵：

　　環湫巨木老不花，淵沉千尺龍所家。
　　爪痕入木欲數寸，歡者心掉不敢嘩。
　　去年大旱綿千裏，禾不立苗麥垂死。
　　林神社鬼無奈何，老龍欠伸徐一起。
　　隆隆之雷浩浩風，倒卷江水傾虛空。
　　鱗間出火作飛電，金蛇夜掣層雲中。
　　明朝父老來賽雨，大巫吹簫小巫舞。
　　詞門人散月娟娟，龍歸抱珠湫底眠。

　　龍何以被當作司雲布雨的神靈？這與龍的摹寫原型有密切的聯係，也與遠古的農業經濟息息相關。我們知道，龍雖然是由多種動物的形體結合，並經過藝術的誇張和變異而成，但這些動物大都是與水有關，如魚、鱷、鯢、蛇等，某些與龍的起源有關的自然現象，如雲、虹、閃電等，也與水或雨有密切的聯係。這樣，龍很容易被遠古的先民想象為一種下可潛於淵、上可騰於天、行有從雲雷電、可影響川澤雲雨的神獸。《易經》中就認為雲從龍，鳳從虎。東漢的學者王充說：“龍聽到雷聲而起。龍起必有雲相伴隨，夏季則多有雷雨，龍多登雲，乘雲雨而行走。”

　　龍有司水布雨的功能，又是神的助手，因此在上古傳說中，龍也成為神與神之間鬥爭的工具。《山海經》中記載了一則黃帝與蚩尤作戰的故事，故事中說蚩尤率軍隊進攻黃帝，黃帝命令應龍在冀州之野抵抗蚩尤的進攻。應龍受命後用它司水的本領將水蓄積起來，造成缺水，以圖阻止敵人。但蚩尤請來風伯和雨神，縱風下雨。黃帝又從上天派下一名稱作魃的女神協助應龍，止住了風雨，最後將蚩尤擊敗。但應龍與魃也無法回到天上，於是地上大旱。

龍的發展——真龍天子(一)：

　　北宋元豐二年（1079年），大詩人蘇軾被貶調湖州。貶調的原因是他不讚成王安石的新法。在奉調時，蘇軾依例向宋神宗上表致謝。他知道自己被外放，是新黨的禦史們作了手腳，因此心中的不平之氣便按捺不住，不由得在表中寫出了略帶牢騷的“知其生不逢時，難以追陪新進；查其老不生事，或可牧養小民”一句。表上後，新黨官員們馬上從中嗅出了蘇軾的不滿情緒，他們決定找一個借口，再給蘇軾一點顏色。

　　借口很快找到，這就是蘇軾的詩。

　　詩人的天性是吟頌，無論是歡樂還是憤怒，都可入詩。蘇軾的弟弟蘇轍知道乃兄的毛病，所以特意告誡他：“北客南來休問訊，西湖雖好莫吟詩。”但蘇軾還是借詩抒發胸臆，宣泄胸中的塊壘，於是被人抓到把柄。到任三個月後，即被押回烏台（即禦史府，宋代糾彈百官的機構）。

　　令蘇拭倒黴的詩句是歌詠檜樹的兩句：“根到九泉無曲處，世間惟有蜇龍知。”這兩句詩被人指稱為隱刺皇帝：“皇帝如飛龍在天，蘇軾卻要向九泉之下尋蜇龍，不臣莫過於此！”

　　這就是曆史上有名的“烏台詩案”，這不過是封建社會千百起文字獄中的一起，但原因較為特別，即因“龍”而起，文字中對“龍”的態度有了問題。因為龍在中國封建社會中，又是皇帝的代稱，皇帝是“真龍天子”。