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《聖經讀解用》 不要傷害軟弱的良心
作者：追求永生 於 2011-1-22 23:56 發表於 最熱鬧的華人社交網絡--貝殼村
通用分類：信仰見證|已有 119 次閱讀| 關鍵詞:聖經讀解用 不要傷害軟弱的良心
《聖經讀解用》 不要傷害軟弱的良心
讀經
哥前8：9/13
8:9隻是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。
8:10若有人見你這有知識的，在偶象的廟裏坐席，這人的良心，若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶象之物麽？
8:11因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。
8:12你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。
8:13所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
解經
對於這些把基督徒自由應用在是否食用那些向偶像獻祭的食品上的基督徒來說，不是根據保羅所說就有了自由而不顧那些軟弱的弟兄們的感覺了，而是如同保羅在《羅馬書》第15章所言，他們仍然有基督徒的責任（8：9）。
從第十節經文開始，我們可以看到那時哥林多教會到底有什麽具體問題。顯然，在一些外邦廟宇裏，那些曾經被用作給偶像獻祭的肉類向公眾出售，甚至像當今的飯店一樣，向大眾提供就餐服務（8：10）。
保羅提醒那些信心堅固的基督徒說，如果他們在那些廟宇裏坐下就餐，那些信心軟弱的基督徒，盡管良心不安，也會有樣學樣，和他們一起就餐吃肉。
這樣，那些軟弱的弟兄由於良心受到傷害，就會給他們在教會未來的事工帶來不利影響（8：11）。理解保羅這裏用的單詞“滅亡”是什麽意思，我們需要回去看他在《羅馬書》14：15，20中是怎麽說的。保羅不見得是說他的靈魂會在地獄裏滅亡；而是有可能滅亡，尤其是考慮到他在這個世界作為一個基督徒所作的見證的效用。
保羅甚至進一步說，如果我們這樣行事（不管別人的良心感受），那就是對基督犯罪，而不僅僅是對眾弟兄中的一位犯罪（8：12）。基督是為所有基督徒的罪而死的。
保羅希望，同時也向那些信心堅固的弟兄挑戰，要求他們和他一起，如果有可能以為吃肉造成一位弟兄跌倒，就根本不要吃肉（8：13）。大家應該還記得，保羅在《羅馬書》中表示，我們並非是為了自己高興，就必須在實際生活中使用基督徒的自由。因為我們關心軟弱的弟兄，我們就可以在使用這些自由方麵主動受到限製的情況下，在我們的主裏麵享受基督徒的自由（羅14：17，22）。
一個需要弄清楚的很重要的問題：為什麽對於信心強的人是正確的事情，為什麽做出來會傷害信心弱弟兄的良心？
這是一個人的良心他判斷正確和錯誤的能力。對於基督徒來說，就是他判斷是否符合神的要求的能力。如果根據他的良心判斷一個事情是錯的，比如吃祭祀過偶像肉的時候，他認為這是違反神的教導，是和崇拜偶像一樣的性質，那麽對他來說吃這樣的肉就等於拜了他神，在他的心裏就是背叛了自己的信仰。因此，不管實際是什麽情況，這都是對他的良心的極大傷害。因此，作為信心強有愛主內弟兄的弟兄姊妹，是不能不把這件事情極大地放在心上的。因此，保羅的教導就是為了愛弟兄，寧肯自己不吃肉。
應用
解經就是應用，前麵的解經實際也是在應用了。下麵我們再具體聯係實際和我們的信仰和生活結合起來。
第一，我們華人基督徒當中，有些人對神學比較重視，有些人卻認為隻要讀經，對神學卻抱著不積極，甚至負麵的看法。我個人認為對神學比較重視的弟兄姊妹一般比較信心強（當然是相對的），這樣就應該多考慮這些對神學認識不足的弟兄姊妹，而不是他們越反對，我們越提倡，甚至滿口的神學詞匯。我們應該認識到，他們不認可神學，很大程度上覺得神學是人的知識，而泛泛而言，人的知識不但難免錯誤，而且往往有違反聖經的地方。這一點是既應該理解也應該支持的。同時，我們也應該知道神學的本質，正確的神學既沒有增加也沒有減少聖經的內容，它的基本功能是應用聖經。我認為更有特色地是把聖經已經啟示的對神的認識用有效的教學方式傳揚給基督徒。從這個意義上說，神學的功能是一個教學法。知道這個性質以後，神學功底強的弟兄姊妹要做的就是照顧其他弟兄姊妹，用更適合他們的信心程度的方式把神的旨意和要求解釋出來。
第二，在洗禮方麵，雖然這是宗教改革以後保留的兩大聖禮之一，但是儀式上，卻有點水禮和浸水禮之分；在何時施行洗禮上，則有嬰兒洗禮和信心洗禮之分。這樣，就有四種洗禮可以選擇了。信心比較強的，對神的拯救認識更深刻的，可以接受所有四種洗禮，但是有人卻把得救和某一種洗禮形式綁在一起。因此，在實際教會運行的時候，可以接受嬰兒受洗，點水禮的弟兄姊妹就要多考慮隻接受信心洗禮和浸水禮的弟兄姊妹。
除了在作法上，信心強的弟兄姊妹要照顧信心軟弱的弟兄姊妹以外，還有一個重大的責任，就是要幫助信心軟弱的人信心變強。因為信心軟弱並不是正確的，而是錯誤的。前麵談的隻是在他們沒有信心變強的時候正確的做法是什麽，目的是不讓他們跌倒致使信心變得更弱甚至失去信心。
不要使他們在信心軟弱的時候良心受到傷害，在信仰上跌倒；進而幫助他們增強信心，都是我們遵照神的教導，愛神愛弟兄姊妹所必要的。
讀經
哥前8：9/13
8:9隻是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。
8:10若有人見你這有知識的，在偶象的廟裏坐席，這人的良心，若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶象之物麽？
8:11因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。
8:12你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。
8:13所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
解經
對於這些把基督徒自由應用在是否食用那些向偶像獻祭的食品上的基督徒來說，不是根據保羅所說就有了自由而不顧那些軟弱的弟兄們的感覺了，而是如同保羅在《羅馬書》第15章所言，他們仍然有基督徒的責任（8：9）。
從第十節經文開始，我們可以看到那時哥林多教會到底有什麽具體問題。顯然，在一些外邦廟宇裏，那些曾經被用作給偶像獻祭的肉類向公眾出售，甚至像當今的飯店一樣，向大眾提供就餐服務（8：10）。
保羅提醒那些信心堅固的基督徒說，如果他們在那些廟宇裏坐下就餐，那些信心軟弱的基督徒，盡管良心不安，也會有樣學樣，和他們一起就餐吃肉。
這樣，那些軟弱的弟兄由於良心受到傷害，就會給他們在教會未來的事工帶來不利影響（8：11）。理解保羅這裏用的單詞“滅亡”是什麽意思，我們需要回去看他在《羅馬書》14：15，20中是怎麽說的。保羅不見得是說他的靈魂會在地獄裏滅亡；而是有可能滅亡，尤其是考慮到他在這個世界作為一個基督徒所作的見證的效用。
保羅甚至進一步說，如果我們這樣行事（不管別人的良心感受），那就是對基督犯罪，而不僅僅是對眾弟兄中的一位犯罪（8：12）。基督是為所有基督徒的罪而死的。
保羅希望，同時也向那些信心堅固的弟兄挑戰，要求他們和他一起，如果有可能以為吃肉造成一位弟兄跌倒，就根本不要吃肉（8：13）。大家應該還記得，保羅在《羅馬書》中表示，我們並非是為了自己高興，就必須在實際生活中使用基督徒的自由。因為我們關心軟弱的弟兄，我們就可以在使用這些自由方麵主動受到限製的情況下，在我們的主裏麵享受基督徒的自由（羅14：17，22）。
一個需要弄清楚的很重要的問題：為什麽對於信心強的人是正確的事情，為什麽做出來會傷害信心弱弟兄的良心？
這是一個人的良心他判斷正確和錯誤的能力。對於基督徒來說，就是他判斷是否符合神的要求的能力。如果根據他的良心判斷一個事情是錯的，比如吃祭祀過偶像肉的時候，他認為這是違反神的教導，是和崇拜偶像一樣的性質，那麽對他來說吃這樣的肉就等於拜了他神，在他的心裏就是背叛了自己的信仰。因此，不管實際是什麽情況，這都是對他的良心的極大傷害。因此，作為信心強有愛主內弟兄的弟兄姊妹，是不能不把這件事情極大地放在心上的。因此，保羅的教導就是為了愛弟兄，寧肯自己不吃肉。
應用
解經就是應用，前麵的解經實際也是在應用了。下麵我們再具體聯係實際和我們的信仰和生活結合起來。
第一，我們華人基督徒當中，有些人對神學比較重視，有些人卻認為隻要讀經，對神學卻抱著不積極，甚至負麵的看法。我個人認為對神學比較重視的弟兄姊妹一般比較信心強（當然是相對的），這樣就應該多考慮這些對神學認識不足的弟兄姊妹，而不是他們越反對，我們越提倡，甚至滿口的神學詞匯。我們應該認識到，他們不認可神學，很大程度上覺得神學是人的知識，而泛泛而言，人的知識不但難免錯誤，而且往往有違反聖經的地方。這一點是既應該理解也應該支持的。同時，我們也應該知道神學的本質，正確的神學既沒有增加也沒有減少聖經的內容，它的基本功能是應用聖經。我認為更有特色地是把聖經已經啟示的對神的認識用有效的教學方式傳揚給基督徒。從這個意義上說，神學的功能是一個教學法。知道這個性質以後，神學功底強的弟兄姊妹要做的就是照顧其他弟兄姊妹，用更適合他們的信心程度的方式把神的旨意和要求解釋出來。
第二，在洗禮方麵，雖然這是宗教改革以後保留的兩大聖禮之一，但是儀式上，卻有點水禮和浸水禮之分；在何時施行洗禮上，則有嬰兒洗禮和信心洗禮之分。這樣，就有四種洗禮可以選擇了。信心比較強的，對神的拯救認識更深刻的，可以接受所有四種洗禮，但是有人卻把得救和某一種洗禮形式綁在一起。因此，在實際教會運行的時候，可以接受嬰兒受洗，點水禮的弟兄姊妹就要多考慮隻接受信心洗禮和浸水禮的弟兄姊妹。
除了在作法上，信心強的弟兄姊妹要照顧信心軟弱的弟兄姊妹以外，還有一個重大的責任，就是要幫助信心軟弱的人信心變強。因為信心軟弱並不是正確的，而是錯誤的。前麵談的隻是在他們沒有信心變強的時候正確的做法是什麽，目的是不讓他們跌倒致使信心變得更弱甚至失去信心。
不要使他們在信心軟弱的時候良心受到傷害，在信仰上跌倒；進而幫助他們增強信心，都是我們遵照神的教導，愛神愛弟兄姊妹所必要的。
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