大衛臨終前，曾吩咐所羅門要在耶路撒冷為神建造聖殿，他自己也為這殿的工程盡心奉獻，官民也同心奉獻。到所羅門登基，在肅清內敵、重組內閣、與埃及簽和約以後，便開始建殿，遂大衛所願。他與希蘭王立約，買上選之黎巴嫩香柏木、寶貴之石頭、珍貴之金屬等，極盡當時之人力物力，花了前後七年，浩大之工程才告完成。在建殿以外，所羅門又為自己建宮殿，用了十三年時間方完成。又建黎巴嫩宮，另為法老女兒建一宮，用盡當時國內國外之人才、金器、銅器、木、石等。除建築物本身外，殿內家私器具均以上等金、銅、木、石製成，計有銅柱、銅海、銅座、銅盆等。一切建造完畢後，所羅門便召以色列之長老、各支派首領及以色列族長到耶路撒冷，將約櫃從錫安運至聖殿，又將會幕和一切會幕的器具都帶上來，獻上的牛羊多不勝數。在獻殿禮上，所羅門述建殿來由，作獻殿禱告，又為民祝福，與眾民一同獻祭,殿中充滿榮光，各人也充滿喜樂。
第五章 | 第六章 | 第七章 | 第八章 |
立約得建殿材料 | 建造聖殿 | 布置聖殿 | 聖殿峻工 |
預 備 | 建 造 | 裝 飾 | 獻 殿 |
會幕與聖殿之比較如下：
項目 | 會幕（出廿六） | 聖殿（王上六） |
寸 | 45 X 15 X 15 | 90 X 30 X 30 |
火炬 | 無 | 30長 |
窗戶 | 無 | 有 |
兩殿間隔 | 布幔 | 布幔與門（代下三14） |
至聖所陳設 | 約櫃上有二基路伯 | 約櫃和分開的二基路伯 |
神的心一直在於建立人，他的焦點是我們，建築物、節日隻是工具而已。可惜所羅門將優先次序顛倒了，殿成了中心。神喜悅殿之建立，是因它有助建立子民的信仰。他不想以色列人隻聚焦於建殿之上，而想他們利用聖殿與他建立關係，建立信心、愛心。這些最重要的東西，所羅門竟忽略了，他更向人民征重稅，大興土木，建宮殿、行宮，令百姓百上加斤，為日後種下禍根。你在教會、家中、事業上之優先次序又如何？把最重要的事放在首位！
金句：列王紀上六章十二節
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| From: Shirley | Sent: 4/13/2004 3:09 AM |
建殿與獻殿完畢，神再次向所羅門顯現，並警告說隻有效法大衛，謹守神的律法、律例典章，神才會堅固他的國。但若以色列人及所羅門不跟從神，轉向偶像，神必將百姓從應許地剪除，並舍聖殿而不顧的。所羅門其後以20城邑地答謝希蘭，又征異族人服役。在所羅門的領導下，以色列版圖拓展到大衛時代之五倍！由於鄰國紛紛進貢，國家之財富極其豐盛，空前未有。然而，國家的富裕，反種下了靈性低落、道德沉淪之後果。因所羅門寵愛異族女子，是神特別警告不可做的，他有妃七百，都是公主，另嬪三百，這些妃嬪誘惑他的心去隨從別神，並在耶城對麵山上為偶像建邱壇，容妃嬪拜偶像，他自己的心亦離棄耶和華，所以神在怒中預言國家的分裂。跟著，外憂內患不停出現：先是以東人哈達興起與所羅門作對；接著利遜作亞蘭王，又與所羅門作對；國內亦有耶羅波安叛亂。先知亞希雅預言以色列要分裂，北國十支派會歸耶羅波安。所羅門想追殺耶羅波安，但他逃脫。就在這些動亂的境況下，所羅門離世。唯一可幸的是，他在年老時大徹大悟，寫下懺悔之言，成為後世箴言。（參箴三5-7；傳十二1-10）
第九章 | 第十章 | 第十一章 | 以地擴財 | 各國來進貢 | 異族妃嬪 | 征異族人勞役 | 名震各國 | 內憂外患 | 所 羅 門 的 興 起 | 所羅門的衰落 |
俗語謂“飽暖思淫欲”，財富、物質、奢華生活、權勢，往往會叫人離開神。試看所羅門的享受：行宮多少？妃嬪多少？財富多少？（十14-22）按一他連得等於 75.6磅計算，所羅門一年的收入淨值多少？時值若幹？ 經過慘痛經曆後，所羅門痛定思痛，晚年價值觀有很大改變。他求什麽？“不要叫我貧窮，也不富足…… 恐怕我飽足不認你……又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆神的名。”（箴言三十7-9）你的禱告又怎樣呢？ 金句：列王紀上九章三節
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| From: Shirley | Sent: 4/14/2004 3:28 AM |
所羅門的財富一部分來自高稅額。他去世後，兒子羅波安繼承王位，一些老臣子建議減稅及勞役，使人民生活寬裕一點，但羅波安不聽，反采納那些與他一同長大之少年人的愚蠢建議，加增稅額，使人民負擔更重，並以嚴刑統治，卒造成以色列人的反彈及叛變，並立耶羅波安作他們的王，從此以色列分成二國。因百姓不能再去耶城朝拜，耶羅波安竟在伯特利及但造二金牛犢，陷民於罪。神遣仆人去警告他，任何人，包括先知，不遵守神命令的人必受審判。先知後來見噬於獅，就是因不聽神的話。可惜耶羅波安死性不改，甚至先知亞希雅預言他家將要發生的災禍，耶羅波安仍沒有改變，終於他要把國家拱手讓給人。羅波安死後，亞比央（惡）及亞撒（善）接續作王。而拿答及巴沙則先後繼任耶羅波安，但均是惡的，兩國內戰頻頻。北國政局更是不穩，謀朝篡位的現象常出現（見附錄）。心利乃首開此例者，結果被伐，自焚而死。至暗利、亞哈，拜偶像、道德敗壞的情況更加厲害，所以耶和華對以色列震怒更大。
第十二章 | 第十三章 | 第十四章 | 第十五章 | 第十六章 | 羅波安冥頑 | 耶羅波安拜偶像 | 耶羅波安重病 | 內戰 | 內亂 | 分裂 | 褻瀆 | 病災 | 兵災 | 篡位奪權 |
南北二國之比較（參馬有藻，《舊約概論》修訂版，中國信徒布道會，1991，第106頁）
南國 | 北國 | | 1.二支派（猶大、便雅憫）支持 | 十支派支持 | | 2.建都耶路撒冷 | 建都撒瑪利亞 | | 3.人數稀少（一倍） | 人數眾多（三倍） | | 4.地土較瘠（一倍） | 地大物博（五倍） | | 5.聖殿所在 | 金牛城（但與伯特利） | | 6.始終一朝（大衛王朝） | 曆九朝 | | 7.曆時445年（主前931-586） | 曆時210年（主前931-722） | | 8.二十王（十九王，一後） | 二十王 | | 9.毀譽參半（八善十二惡，善惡混雜） | 全行神眼中看為惡的事 | | 10.多先知輔助，利未人全支持 | 比較少先知，無利未人支持 | | 11.神與大衛立永約 | 無 | | 12.亡於巴比倫（主前586） | 亡於亞述（主前722） | | 13.滅後歸回，仍屬血統純正 | 無歸回，已混雜 |
要得人心，我們本身必先有愛心，羅波安失人心，是因他考慮自己的享受比百姓的幸福更重要。我們又如何？是否考慮自己的麵子、享受、自由權利比家人的需要更重要、比教會弟兄姊妹的需要更重要？大衛下屬為什麽冒死取水給他喝（撒下廿三13-17）？（參撒上廿二1-2等）其實你也可以成為人見人愛的人！ 金句：箴言十六章廿五節 以色列及猶大諸王名錄 （取自《讀經日程》四月五日，大光書房，1990）
以色列諸王名錄（北國十支派）
| | | 在位年數 | | | | | 耶羅 波安 拿答 巴沙 以拉 心利 暗利 亞哈 亞哈謝 約蘭 耶戶 約哈斯 約阿施 *** 耶羅 波安 撒迦 利雅 沙龍 米拿現 比加轄 比加 何細亞 | 931-910 910-909 909-886 886-885 885 885-874 874-853 853-852 852-841 841-814 814-798 798-782 793-753 753-752 752 752-742 742-740 752-731 731-722 | 父子 君臣 父子 君臣（戰 車統帥） 君臣 （元帥） 父子 父子 兄弟 君臣 父子 父子 父子 父子 君臣 君臣 父子 君臣 （將軍） 君臣 | 22 2 24 2 7天 12 22 2 12 28 17 16 41 6個月 1個月 10 2 20 9 | 壞 壞 壞 壞 壞 壞 壞 壞 壞 壞 壞 壞 壞 壞 壞 壞 壞 壞 壞 | 被上帝懲誡而死 遭巴沙謀殺 老死 遭心利謀殺 自殺 老死 戰爭中重傷 墜樓而死 遭耶戶謀殺 老死 老死 老死 老死 遭沙龍謀殺 遭米拿現謀殺 老死 遭比加謀殺 遭何細亞謀殺 遭亞述王廢 位 | 11:26- 14:20 15:25- 28 15:27- 16:7 16:6- 14 16:9- 20 16:15- 28 16:28- 22:40 22:40- 王下 1:18
3:1- 9:25 9:11- 10:36 13:1-9 13:10- 14:16 14:23- 29 14:29- 15:12 15:10- 15 15:14- 22 15:22- 26 15:27- 31 15:30- 17:6 | 9:29- 13:22 16:1- 6 18:1- 34 20:35- 37 22:5-7 22:7- 12 25:17- 24 28:5-8 |
猶大諸王名錄（南國二支派）
| | 與前任國王的關係 | | | | | | 羅波安 亞比雅*** 亞薩 約沙法 約蘭 亞哈謝 亞他利雅 約阿施 亞瑪謝 烏西雅 *** 約坦 亞哈斯 希西家 瑪拿西 亞們 約西亞 約哈斯 約雅敬 約雅斤 西底家 | 931- 913 913- 911 911- 870 873- 848 853- 841 841 841- 835 835- 796 796- 767 792- 740 750- 732 735- 716 716- 687 697- 643 643- 641 641- 609 609 609- 598 598- 597 597- 586 | 父子 父子 父子 父子 父子 父子 母子 祖孫 父子 父子 父子 父子 父子 父子 父子 父子 父子 兄弟 父子 叔侄 | 17 3 41 25 8 1 6 40 29 52 16 16 29 55 2 31 3個月 11 3個月 11 | 壞 壞 好 好 壞 壞 壞 好 好 好 好 壞 好 壞 壞 好 壞 壞 壞 壞 | 老死 老死 老死 老死 病死 遭耶戶謀殺 兵變身亡 遭仆人所殺 被謀殺 病死 老死 老死 老死 老死 遭臣仆所殺 戰爭中重傷 被埃及人廢立 圍城而死（？） 被巴比倫人廢立 被巴比倫人廢立 |
15:8- 24
22:41-
50
8:16- 24 8:24-
9:29
11:1- 20 11:1-
12:21
14:1- 20
38 16:1- 20 18:1-
20:21
21:1- 18
21:19-
26 22:1-
33
24:6- 16 | 9:31- 12:16 13:1- 22 14:1- 16 17:1- 20
21:1- 20 22:1- 9 22:1- 23:21
25:1- 28 26:1- 23
28:1- 27 29:1- 32:33 33:1- 20
33:21-
25 34:1- 35:27 36:1- 4 36:5- 7 36:8- 10
36:11-
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注:*約蘭、**約阿施、***亞比雅、****烏西雅等王統治時期有重疊之處。
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| From: Shirley | Sent: 4/15/2004 2:48 AM |
從十七至十九章，本書作者將注意力放在先知以利亞身上。以利亞一生的事跡是在北國惡王亞哈的統治下發生。當時北國偶像林立，道德淪亡，人心荒蕪，如同天久未雨。以利亞性如烈火，信息亦如火灼人，熱心如火，能力如火，甚至升天時神亦以火車火馬接他升去，所以他的外號是烈火先知。他預言若自己不禱告便無雨，結果三年半無雨；他以神跡使寡婦之油和麵不缺，使她的兒子複活，他以勇氣迎亞哈，並以一人之力敵450巴力先知，在迦密山上戰勝他們，顯明隻有耶和華是真神；他一禱告，久旱的天就降雨在地上。然而，在遭耶洗別追殺時，他亦會膽怯逃避而求死。他需要同伴、同工，他亦需要糾正自己的價值觀，毋須與列祖比較，不一定要出人頭地。從此，他揀選了以利沙與他一起同工。
第十七章 | 第十八章 | 第十九章 | 預言旱災 | 唯耶和華是真神 | 何烈山尋死 | 使無變有、複活 | 迦密山勝巴力 | 與神、門徒相交 |
以利亞從迦密山逃至耶斯列，再奔至別示巴之路程共110英哩之多，可見他十分懼怕耶洗別。為何他要尋死？為何他的火熄了，再沒有勇氣？按照上文下理，我們可以看到： 1.他太孤單，沒有同工！（十九10、14） 2.他太忙，神為他預備七千不向巴力屈膝的人，他竟不知！忙、茫、亡！ 3.他要跟列祖比較，以為比不上列祖，便是失敗者！ 無論一個人如何有恩賜、有能力，他仍是一個人，他需要在神麵前有足夠的安靜時間，他也需要一個支持係統──小組、團契生活，否則便會枯幹。你目前之個人獨處、與神相交及團契生活又如何？ 金句：撒迦利亞書四章六節
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| From: Shirley | Sent: 5/19/2004 4:15 AM |
亞哈統治以色列的時候，是最多先知被虐殺的其中一個時期（十八4）。他行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚。他的一生就是悖逆神的一個寫照。雖然迦密山的神跡明顯宣告隻有耶和華是神，而神亦曾兩次助其打敗亞蘭王，但亞哈仍不把神放在眼內。他貪拿伯之葡萄園，縱容耶洗別用詭計害死拿伯，又奪去他的葡萄園，以致遭先知以利亞嚴厲指責，並預言大禍臨到他家，家中男丁必被剪除。其後亞哈與猶大王約沙法欲去攻打亞蘭，雖經先知米該雅預言其必敗，亞哈仍是要去，結果戰死沙場，一代惡君就此慘敗收場。亞哈謝接續他作王，卻正是噩耗的開始。反觀猶大，約沙法遵行神的道，不偏左右，雖邱壇沒有廢去，百姓仍獻祭給偶像，但他本身仍不失為一代賢君。
第二十章 | 第廿一章 | 第廿二章 | 亞哈勝亞蘭 | 亞哈搶奪葡萄園 | 亞哈戰死沙場 | 征 服 | 惡 霸 | 審 判 |
人與神關係出了問題，人的道德便會跟著敗壞。亞哈罔顧神的律法，神吩咐不可買賣祖業（民卅六7-8；利廿五23-28；王上廿一1-3），但他竟縱容妻子耶洗別謀殺拿伯，強搶他的葡萄園。日後神親自審判這個罪，神說過：“伸冤在我，我必報應。” 表麵看來，好人（如拿伯）會橫死，壞人同樣亦會橫死，那麽，到底我們的信仰有何意義？我們認定，人生隻不過是短暫，我們是寄居的，須好好預備自己進入永恒的國度。從曆史看來，從先知預言的應驗看來，沒有一件事是“偶然”發生的。但神仍是掌管一切的主，他是人類的審判官。請思想，你是否試過自行作審判？有否忽略神要審判我們？亞哈一家的遭遇對你有何提醒？ 金句：箴言廿四章十九至二十節 |
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| From: Shirley | Sent: 5/19/2004 4:17 AM |
| 第15周 | 神的工作不會停止 | 月 | | 第6、7日 | 王下一至三章 | 日 |
本卷首先記述老少先知之交替。以利亞在亞哈死後，所行最後的一個神跡，是連續兩次求火降在亞哈謝差來之五十人及五十夫長身上，他們果然全被燒死。以利亞預言亞哈謝跌傷不會好轉，必死在床上，事情亦準確應驗。當以利亞尋得門徒，他的工作已告完畢，神就安排火車火馬將他接上天上去，以利亞先知的工作，亦由以利沙承繼。“以利亞”在希伯來文的意思是“耶和華是我的神”，而“以利沙”則為“我的神是救主”的意思。在以利亞臨升天前，以利沙求神感動以利亞的靈，加倍感動他。事實也是這樣，以利沙一生所行的神跡，剛巧是以利亞的兩倍，分列如下： 以利亞 以利沙（列王紀下） 1.天不降雨（王上十七1） 1.分約但河（二14） 2.油不缺短（王上十七14） 2.苦水變甜（二21） 3.死人複活（王上十七22-23） 3.母熊撕童（二24） 4.火從天降（王上十八38） 4.穀中有水（三20） 5.天降大雨（王上十八45） 5.空皿滿油（四1-6） 6.火從天降（王下一10） 6.婦人懷孕（四16-17） 7.火從天降（王下一12） 7.小兒複活（四35） 8.分約但河（王下二8） 8.麵鍋消毒（四41） 9.喂飽百人（四43） 10.乃縵得治（五10） 11.咒基哈西（五27） 12.鐵斧浮水（六6） 13.開人眼目（六17） 14.閉人眼目（六18） 15.複人眼目（六20） 16.死人複活（十三21） 在以利沙繼以利亞為先知不久，摩押王叛亂，以色列及以東合力攻擊之，摩押大敗，三國聯軍也各返本國。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 亞哈謝之死 | 兩代之交棒 | 摩押的敗陣 | 天火的懲罰 | 榮耀的升天 | 三國聯軍奏凱 |
當三國聯軍去攻打摩押時，行了七日仍未找到水，以色列王約蘭即開始埋怨神，但猶大王約沙法卻即時想到要轉向神的先知去求問神。同樣的遭遇，但不同的反應，這是屢見不鮮的。為什麽？因為生命不同！ 在聖經中隻有兩個人是未見死亡便去見神的，除以利亞外，你還記得有誰嗎？（參創五21-24）可曾想過，你與我亦可能在未死以前，主會將我們提到空中，與主相遇？你如何迎見神？ 金句：提摩太後書二章二節 |
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