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就 如 經 上 所 記 ， 沒 有 義 人 ， 連 一 個 也 沒 有 。-- 羅馬書3：10
這段經文實際上是引自舊約，讓我們到那裏看一下：
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耶 和 華 從 天 上 垂 看 世 人 ， 要 看 有 明 白 的 沒 有 ， 有 尋 求 神 的 沒 有 。他 們 都 偏 離 正 路 ， 一 同 變 為 汙 穢 。 並 沒 有 行 善 的 ， 連 一 個 也 沒 有 。--詩篇14：2-3
綜合這兩段經文，我們可以理解，聖經顯明的就是世上沒有一個義人。不義的定義是什麽呢？就是不尋求神，因而偏離正路，變為汙穢。
理解了經文以後，我們對照真源大師的理解，略作分析。
真源大師首先說，
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這句話不是說， 這個世界上的人， 沒有一個能夠“稱義”的。
這個“稱”字不能加在這裏，因為“稱”字實際上是一個法律上的用詞，他的意思是：判決為。而這段經文和判決沒有直接關係。這裏講的是事實，就是講這個世界上沒有一個義人。而這些不義的人是否能夠被判決稱義人，是另一回事，需要另一套聖經原則。
接著真源大師又說，
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這句話是指： 這個世界上的人， 沒有一個天生不是“罪人” -- 實際上， 是指所謂的“原罪”而言。
這個問題涉及到原罪和本罪的概念。我有一半同意真源大師。詩篇中的相關經文，就是不尋求神，可以說有一定程度和原罪有關，因為始祖犯罪把所有人類都帶入了罪中，罪的後果就是離開了神。但是這裏主要還是本罪。不尋求神，偏離正路，變為汙穢，都是人的實際行動。所有這裏若說隻有原罪是不全麵的，甚至說沒有抓到主要問題。
真源大師根據自己的理解判斷，“很多教徒以這句話為根據， 推斷出， 人世間， 沒有人能稱義， 這是不正確的。”
如果大師認為沒有人能稱義是指沒有一個義人，因而說這不正確，這似乎和聖經的教導不符。而聖經的教導明確地說沒有一個義人。
大師說的“沒有人能稱義”，如前所述，這是大師對“沒有一個義人”的改版，和聖經的原意相差較大，以至於不能說這個改版有聖經支持。
而從時間角度來看，人也是不能自己稱自己為義的，自己判定自己為義人，這是引起神震怒的自義行為。能夠對人稱義的隻有神，必須通過信的途徑，隻有依靠神的恩典，才能實現因信稱義。
這個討論涉及的解經原則是注意曆史背景。每一件事情的演變，有其來龍去脈；每一句話語的流露，也有其前因後果。這就意味著，故往今來，人間的一言一行，都是與當時、當地的具體背景密切相關相聯的；孤立或單獨地評論一句話或一件事，都很難避免片麵性，甚至陷於錯誤與荒謬。我們領悟或解釋聖經中的言論和紀事，也離不開這一個原則。因此，在查考聖經的言論和紀事時，應當盡可能地注意曆史背景。結合這個討論，我們知道，義人的概念在中國的文化曆史背景中源遠流長，而“稱義”之含義隻有聖經才包括精確的表述，是和神的救贖連在一起，是神對不義的人的一種特赦行為。如果不注意加以甄別，稍不留意，就可能混淆其用法和理解。
真源大師原貼如下：
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基督教釋疑： 一個義人都沒有
本文由 真源湛寂 在 2007-8-1 21:05 發表於: 倍可親.美國 ( backchina.com )
一個義人都沒有的誤區：這句話不是說， 這個世界上的人， 沒有一個能夠“稱義”的。
這句話是指： 這個世界上的人， 沒有一個天生不是“罪人” -- 實際上， 是指所謂的“原罪”而言。
很多教徒以這句話為根據， 推斷出， 人世間， 沒有人能稱義， 這是不正確的。
