關於十一奉獻的討論發言

關於十一奉獻，我認為主要有兩個問題，一個是正確理解它的定義，二是確定如何施行。我以前在文學城信仰家園貼文探討，現稍加整理附在下麵供參考並指正。另外，本壇聖經研讀板塊有意對此行專題查經，請參與。

關於十一奉獻簡答網友疑問

第一， 十一繳納是摩西律法的一部分，是以色列人的責任，是支持以色列國家的基本財政政策。
 
第二， 以色列人承擔十一繳納是因為他們從神那裏獲得了土地，他們的繳納是土地上的產品，繳納給神，以此來表示對神的所有權承認。

第三， 神用收繳的十一繳納付給利未支派，因為他們全職為神做工，沒有分得土地。利未人的職能可比當今的全職教會工作人員。

第四， 除了付給利未人的十一外，還有兩個十一：一個是為以色列人的集會；另一個是救濟窮人，三年一征，為他們提供飲食等必需品。

第五， 新約中沒有直接有關十一繳納的論述，所以舊約相關的精神依然適用。最基本的就是兩點：首先，基督徒雖然沒有直接分得土地，但是應該明確懂得取得收入的一切條件都是神預備的；然後，教會的全職工作人員是為神做工，他們需要經濟條件。

第六， 三個十一繳納，我認為利未人的那一份仍需保留；集會用的基本可以取消；濟貧的那份基本上為政府職能取代。因此，可以說，隻有一個十一繳納從舊約時期轉到新約時期，今天仍有指導意義。

第七， 根據第五點， 基督徒應該和必須繳納是可以肯定的，但是應該交多少是一個很複雜的神學理論和實踐問題。必須把實際情況和對聖經的深刻理解結合起來，才能有正確的認識和符合神意的實踐。

第八， 對比舊約，以色列十一個支派各繳納十分之一給利未支派，然後利未拿出十分之一給祭司做獻祭用。也就是，利未人得到總產的大約百分之十。或者說，每十個以色列人承擔一個全職為神工作之人的需要。

第九， 由此類推，如果現在繳納十分之一，就等同每十人支持一個牧師或其他全職教會人員。換句話說，如果教會有一百個人，隻有一個牧師，每人大體上交百分之一即可。

第十， 其它開支怎麽辦？自由奉獻。以色列人建聖殿全靠自由奉獻。其他開支從本質上說都不是必需的，有條件當然越做得多越好，但不能成為教會成員的責任。而第九點的繳納則是教會成員必須承擔的義務。

第十一， 保羅談到的奉獻及其原則是第十點談到的內容，而不是第九點的繳納。不少人把二者混為一談。隻要神的事業需要有人全職工作，正常的經濟支持就需要來自基督徒。每個基督徒就應該也必須承擔這一責任。

第十二， 一個成熟的基督徒應該高興地分擔這一經濟需要；不成熟的也應以神的事業為重，勉力而為。遵從神的命令，不應該以自己高興不高興，受益不受益為前提。從這一點也可看出，保羅談的是奉獻，而不是繳納。

第十三， 堅持為神的事業繳納自己應負擔的那份，更大的意義是成聖，是逐漸地和物質世界脫離，堅持不懈地向精神成熟邁進，才能最後成為成熟的基督徒，符合神的要求。

第十四， 教會如何教導和管理繳納是一個迫切的課題和嚴峻的挑戰。正如不少網友善意的批評那樣，大多數教會和牧師的實踐實難令人滿意，甚至滑到邪路上去。

第十五， 這種狀態需要基督徒和關心的朋友共同努力，深切理解神的意旨，計劃，期望，目的，在基督徒實踐中找出一條正確途徑，讓繳納這一經過神批準並設計的工具發揮應有的功能。

第十六， 稅收是國家權利的象征和主要財政來源，由來已久。以色列國家有了國王以後，也向其國民增加了稅收，作為國家政權運行的經濟支柱。

第十七， 稅收同樣以國民為征納對象，以他們的收入為征納基礎。所以，稅負的輕重和他們履行十一繳納的能力成反比。除非假設納稅人的承擔稅負能力沒有限製，否則，國家的征稅一對一地減低了屬民十一繳納的能力。

第十八， 起初，以色列的國家是神權國家，有了國王後，管理國家的職能分離出來，但是國王必須依然遵循神的命令行事，否則必遭懲罰。如果執行神的命令，則得到神的保守和祝福。

第十九， 因此從基督徒的立場看，政府職能若能按神意行事，則成為神的執行機構，基督徒的納稅給政府可視同間接執行神的旨意。若政府所為違反神的旨意，基督徒向其繳稅等同支持其行為。
 
第二十， 一旦基督徒按第九點確定了繳納比例後，其交納基礎應是全部收入，減去生產性開支，即稅前總收入。其理由是，任何其它用途都應該低於給神的部分。

第二十一， 如果是按稅後的收入為基礎，實質上是把國家擺在神之前。這種安排是清醒明白的基督徒不能接受的。以稅後收入為基礎，會導致神的份額減少，影響神的事業。同時把國家機構至於神的掌管之外甚至之上。

第二十二， 對基督徒的繳納免稅政策，正是體現了國家機構的良知和對神的正確認識。繳納部分給予免稅對待，等於是從總收入裏拿出一部分，優先滿足神的事業的需要。而這部分需要高於政府的需要；至少和政府的需要平衡。不管是高於和平衡，都必須免稅。不予免稅，就是把神的需要降到低於政府需要的地位。在我前麵的第五點就基於這個理解。

第二十三， 了解了上述各點，大致就理解了稅收和對神繳納的關係，同時也有了如何對待和實踐二者的基礎。基督徒和關心的朋友當共同努力，理順協調二者的關係，按神的意旨指導自己的態度和行為。

第二十四， 關於摩西律法是否在新約時期適用，有兩種流行並對立的觀點。一種是以時代論為代表，主張凡不是在新約中明確重申的舊約條款，新約時期就自動作廢。另一種觀點以聖約神學為代表，認為凡不是在新約中明文廢除的，都繼續有效。深入一步，可看出二者的分歧所在：對那些新約中未提及的律法條文的對待截然不同。前者是不提的無效，後者是不提的就有效。

第二十五， 我個人傾向於同意聖約神學的觀點。因為聖經是一個整體。新約是在舊約的基礎上發展而成的。除非是有改變和新增的內容，新約沒必要重複舊約。神的意旨具有永恒和不變性，新約是神的屬性的繼續展現，割斷二者的關係是不可想象的。
 
第二十六， 在教會曆史中，律法至上主義和律法虛無主義一直是爭論的焦點之一。若要堅持某些律法，甚至十戒，就有被指為律法至上分子的危險；若不堅持律法，又有可能被貼上律法虛無擁踅的標簽。往往令人無從適足。不少人為保險起見，就把這些領域劃為禁區，不敢越雷池一步。這也是為什麽嚴謹認真探討基督徒繳納的成果很少。而在實際教會管理中又不能回避。結果就是似是而非的說教和盲人瞎馬的實踐。

第二十七， 最根本的解決途徑就是理順恩典和律法的關係。錯誤根源在於把二者對立。具體表現之一就是舊約時期隻有律法沒有恩典，新約時期則隻有恩典，沒有或不必律法。正確的關係是恩典在律法之上，二者同時存在，都是為實現神的意旨計劃目標的措施。
 
第二十八， 律法的本質是什麽？是神的屬性。神通過建立律法，向人揭示了他的標準，為人的最終成生歸向他樹立了目標。理解了這一點，就能理解為什麽神建立了以色列人不能做到的整套律法。因為神是聖潔的，不可能降低他的本質屬性。隻有人提高自己才是唯一答案。由此，反映神的本質屬性的律法就有了永恒性。

第二十九， 從另一點看，神的救恩包含在神的應許之中。靠神對亞伯拉罕的應許，以色列的子孫和我們這樣的外邦人才能得救。神的應許和救恩從本質上是無條件的，是神的單方麵賜予, 是神的無可比擬的的愛的體現。正因為如此，有人把神的拯救看成是第二次創世紀。這些都不是人能決定的。

第三十， 人的得救不能靠自己遵行律法，必須依靠耶穌的救贖。得救的基督徒擺脫了死亡的枷鎖，從罪惡的死蔭枷鎖中得到了自由。但是他們沒有也不可能被從遵從神的命令的責任和要求中取消。他們必須更主動地並以感恩的心態執行神的命令。若有違犯，依然會受到神的訓誡。

第三十一， 全職牧師或其他教會事工，我認為是符合神意的安排，社會發展到今天，職業專攻已是潮流大勢。以美國為例，需要考執業證書的專業何止成千上萬。全職事工不是隨波逐流，而是神的需要必不可少。如果他們能像早期教會例如保羅那樣，自給自足，當然很好；但是正常情況下，當由教會成員支持。本專題容後細議。

第三十二， 歸結到繳納，因為它是律法的一部分，自然應在上述框架下實施，為神的事業發揮其應有的功能。問題是本領域長期在教義和實踐上的混亂和紛爭，成為重災區之一，致使我們的所作所為離神的要求相差甚遠。誠望有同感的基督徒弟兄姊妹和關心的朋友共襄義舉，以期對現狀有所改變，從而益人榮神。

還有兩個要點，即教會應該怎樣管理繳納和個人應該怎樣對待繳納，容後再議。