關於靈恩和靈恩派的討論

部分回答allen弟兄的問題。

靈恩，即屬靈的恩賜，是神賜給得救的基督徒為承擔和完成神的事工的一種能力，神的兒女用這種能力為神做工，完成用自然能力不可能做到的任務，是對神的榮耀的彰顯。每個蒙恩得救的基督徒都至少會有一種屬靈恩賜，因為神救人的目的就是為主做工，為主做工的能力就必須是屬靈的能力。這個聖經的教導是不言而喻的。如果大家都堅持這一點，穩持中道，也不會出現不必要的爭論。

問題出現在有些教會實踐特別提倡某些屬靈恩賜，在真道基礎上失去了平衡，在教會實踐上明顯地出現偏頗。比如，為什麽以靈恩派自居？這是不是有標榜隻有自己有靈恩而別人沒靈恩之嫌？所有得救的都有靈恩，顯然這種以靈恩派自稱的做法本身就是誤入歧途的做法。

再一個第幾潑靈恩運動的提法問題也很大。聖靈的恩典是神給蒙恩得救者的能力，在這個提法下麵，似乎成了人的運動。即使所言的聖靈恩賜沒有誤差，也有本末倒置之嫌。因為靈恩是得救的結果，有了得救，必然就有靈恩相隨，而絕非不講是否得救，都有單獨的靈恩存在。這種得救和靈恩的邏輯關係，我想大家都是從聖經中一樣得到教導的。其次，有多少人真正得救，隻有神知道，我們不可能根據人的統計甚至估計，來確定得救的人數，近而推論得到聖靈恩賜的多少。看教會曆史，眾所周知，在嚴重逼迫時期，基督徒人數大大縮小，但是神的屬靈恩賜卻很豐盛，保守信徒經受考驗，穩守真道。可見用什麽統計數字來支持自己的第幾波的立論，是相當有問題的做法。

第三，若特意追求某些特殊的恩賜，可能本身就是很大問題。這可能是得救和恩賜的關係本末顛倒的問題，也可能是聖經教導和恩賜關係的問題，或者是不同恩賜之間和諧平衡的問題。也可能是這種追求造成的後果問題。這種特意追求實際上就是人為地把聖靈的禮物分成三六九等，憑自己的好惡取舍神的恩賜。

第四，靈恩運動有不清楚神是根據神的需要賜靈恩這個原則之嫌。以兩個靈恩派明顯推崇的靈恩為例：方言和治病。聖經清楚記載，在福音傳到外邦之初，在使徒和聽眾之間沒有共同的語言的情況下，神賜下方言給授受兩眾，讓神的話語得以傳到外幫。在當時當然是必需的。現在怎麽樣？難道用自己熟悉的語言不能傳道嗎？難倒沒有合格的外語人才嗎？這些能力，通過當事人的蒙恩得救，是完全可以用來為主做工的。可見，當時的情況已不複存在。條件變化，卻還在手段上停留在原地，是學習聖經教導的一個大忌。治病，也是類似情況。現在醫療條件已經能解決的症狀，難到還要聖靈的能力的來做嗎？而且，我們知道，即使是當時的治病能力，也不是解決自然死亡。把一些暫時的效果，放在靈恩的名下，卻不能改變最終的結局，為什麽我們要孜孜以求？我們的最大蒙恩，是在永生，而不是這個肉體在這個世界上存留延長。既然如此，為什麽我們不把精力放在傳福音救世人靈魂的大使命上？

第五，靈恩運動有以偏概全舍重求輕之嫌。以前我提到過，聖經中教導的屬靈恩賜有十九種，靈恩派之所以叫靈恩派，是因為他們隻追求其中有限的幾種，而置其餘不顧。或隻是口頭上強調一下，實踐上不予重視。另一點是，很多基督徒認為有些靈恩已經停止，比較統一的認識是十九種的八種。這種認識不見得人人同意，但是至少應該引起注意。而靈恩派的做法基本上是反其道而行之，特意追求那些被認為是停止的靈恩。持平地說，可能說這八種絕對停止過於武斷，因為我們不能斷定神的事，也不能預知是否還有合適的情況出現，需要這些恩賜。但是有一點，應該比較確切，就是這些已經不是最重要的，這在聖經中有教導，我們在實踐中更應該斟清。對神順服，應該包括對神的屬靈恩賜的正確理解和合適使用。

一點思考，供弟兄姊妹在關心這個問題時參考。不妥之處，請allen弟兄，尤其是不渴弟兄指正。若以上任何話語有違讓人得造就的原則，請不客氣地指出批評。