十、 海得堡要理問答解說 （9）稱義

第八章 信心的益處，罪人在神麵前因信稱義

??在本章討論中，我們說到信心的益處。 ??正如本摘要以前所說的： ??一、論信心的本質(十九問)； ??二、論信心的綱領(廿—四十二問)； ??三、論信心的益處(四十三——四十七問)； ??四、論信心的源頭(四十八問)——參看第四章。 ??現在我們討論第三段，即信心的益處。此益處乃：罪人在神麵前得稱為義。 ??隻有得救的信心才能產生益處。曆史的信心，暫時的信心以及神跡的信心，都不能叫我們稱義，因為這樣的信心，不能叫罪人與基督聯合：隻有在基督裏，應該下地獄的罪人才能夠免去罪孽與刑罰。 ??問43：你相信這一些有什麽益處的時候……，回答是這樣說的 ??答：我在神麵前、在基督裏得稱為義，羅五10。 ??問44：你如何在神麵前稱義？ ??答：隻有藉著在耶穌基督裏的真信心。 ??解說： ??如果我們沒有這信心，我們就不能在神的審判台前站立得住。讓我們每一個人思想，我們是否在基督裏真有信心：因為凡沒有基督的，將來在永世裏什麽好處都沒有。 ??這樣在信心以前就沒有稱義嗎？ ??是的，那是當然的。如果在信心之前沒有稱義，那麽因信稱義就是不可能的。 ??吳修斯在他的〈要理問答〉中很簡潔清楚的說 ??問：稱義不是在信心之前嗎？ 答：可以說是在信心之前，也可以說是在信心之後。 ??問：怎麽說是在信心之前呢？ 答：因為稱義是關係到唯獨在神那一方麵某種的行動或作為。 ??問：怎麽說稱義是信心的果實，在次序上說是在稱義之後呢？ 答：因為稱義是在我們裏麵做成的，且為我們所接受，應用在我們身上，而且止於我們。 ??你能從聖經中證明稱義是在信心之前嗎？ ??是的；除了在聖經別處，在羅四25教導此項真理。基督為我們稱義而複活。基督在他的複活中被稱為義，而且她的全個被選召的教會在他裏麵得稱義。使徒保羅在提前三16也教導說，基督在聖靈中得稱為義。 ??稱義在信心之的乃是： ??1．從永遠在神的預旨中就被稱為義了；以及 ??2．在基督的複活中。 ??如此保羅在提後一9證明神在基督耶穌裏賜給蒙揀選之人的恩典，乃是創立世界以前。 ??這個稱義，就是從永遠並在基督複活中所賜給我們的稱義，到時候豈不是應用在我們身上嗎？ ??那當然是的；若不是把基督和他的義應用在我們身上，我們也將要和所有的人一樣，在神麵前被定罪的。因此因信稱義，對每個要得救的人是不可少的。想要從永遠並在基督的複活中得稱為義的人，反而不有分於因信稱義的話，就是欺騙自己，並且否認聖經的道理。因為聖經告訴我們說，罪人唯獨藉著信心得稱為義。 ??因此我們主張在信心之前有稱義，但是我們也主張因信稱義是不可或缺的。後者叫我們與神和好，因為因信稱義不單指我們自己已經稱義了。那是完全不同的一件事，因為沒有一個是義人。在因信稱義中隻是地位的改變。在稱義中被揀選的罪人離開了被定罪的地位，而進入與神和好的地位中。他不再被定罪和受刑罰，他得到永遠的生命。 ??在下一問題中我們就說到此點、 ??問45：那唯獨因信稱義是什麽意思呢？ ??答：基督的完全補贖與公義歸給找們，藉此我們的罪得以赦免， ??我們成為永生的後嗣；除了藉著信心以外，我們不能用別的方法能領受這個義。 ??解說： ??當我們說到因信稱義的時候，隻有一個例證是可以引用的，那就是在法律上的審判官的例證。因為在因信稱義中，神是一個審判官，他能叫一個有罪的人無罪開釋。 ??這怎麽可能呢？神的公義一定要將罪人判受永死；但神不可放棄他的公義，否則他不能是神。這樣神如何能宣判有罪的為無罪？ ??罪人在神麵前得稱為義的惟一根據，就是基督的義，藉此，他為蒙揀選者所有的罪做了補償。公義在這保證人身上報了仇：因此，除了這個以外沒有別的根據。這個根基就是基督完全的補償與公義。在此之外，任何東西都是無價值的。我們的義就好像是破爛的衣服；這些都不能滿足神公義的要求，無論是全部或部分。基督的補償與公義，乃是蒙選的罪人得稱為義的唯一根基。那麽基督的補償與公義也一定成為我們的。這兩種如何能成為我們的呢？1．藉著歸算：2．藉著領受。 ??在可悅納的時候，父神將基督和他一切的恩益歸給他所稱為義的罪人，用歸義後的信心來支取基督。歸義是在領受之前，但也是在歸義之後，因此若沒有憑信心領受，也就沒有歸義了。 ??然而在此領受上還有幾個步驟，所有神的子民在他們的良心中，關於他們的稱義還沒有確切的把握。在稱義中有兩項益處不可分開的，那就是，1．罪得赦免：2．永生的權利。 ??當我們說到稱義的時候，我們已經提到一個可用的例證，那就是在法庭中審判的例證。審判官要判刑，辯護師要申訴，罪人要被召喚，撒但、律法以及個人良心要控訴。 ??這樣神的兒子基督乃是在天上的辯護師，他根據他的補償，要求把罪人開釋。父神是審判官，堅持神本質受損的公義必得伸張。聖靈叫罪人得知，並且把基督的義和基督印證在他們的心中。如此三位一體的神的每一位在稱義上都有他們的分。 ??我們也必須知道釋放罪人的不是辯護師，乃是審判官；照樣也可以說，稱罪人為義的不是基督，乃是父神將永生賜給他。耶和華不算為有罪的那人有福了。 ??然而，基督就是父神審判的根基；他是惟一的根基。就是信心雖然是有價值的，也不是我們在神的公義前可以信賴的根基。以根基來說，信心也能消失，唯有信賴基督！一個人由於他的原罪和本罪在等候永死；並非一個信徒，乃是一個要下地獄的罪人得稱為義了。他得到永生，這是恩典的奇跡。 ??羅馬天主教破壞了這整個因信稱義的道理。羅馬天主教從心裏恨惡兔費的恩典，他們以善行做為根基，把恩典排除在外，正如羅十一6所說的：「既是出於恩典，就不在乎行為，不然，恩典就不是恩典了。」 ??天主教聲稱稱義是成聖的結果，並且把稱義與成聖給混淆了。雖然二者極其有關，然而它們有不同的益處。 ??稱義與成聖二者之間的區分是什麽呢？海倫保科說的很清楚： ??1．稱義是外部的行動，但成聖是在我們裏麵的作為； ??2．稱義除去罪孽，而成聖是除去罪汙； ??3．成聖在世上是進步性的，但稱義是已經完成了。 ??這是什麽意思呢？因信稱義豈不是在我們裏麵發生的嗎？那豈不是一項主觀上的稱義嗎？當然是的！我們已經說過，凡不明白此主觀稱義的人，或如布拉爾所說的「有效的義」，乃是在神的公義的審判之下；本為可怒之子，有一天要受永遠的刑罰。 ??當我們前輩神學家說到稱義的時候，認為是在我們之外的行動，他們的意思是說，稱義是神司法上的作為，是在我們之外，在天堂的法庭上決定的，並在基督的複活中宣布。因此蒙揀選的罪人，在悅納的時候，被遷入與神和好的境況中，並且「有效地」被宣告無罪。可是當稱義發生的時候，裏麵沒有什麽改變。內部的改變是從成聖來的：這改變是在我們裏麵發生的。 ??論到第二點，稱義與成聖之間的區分，那就是稱義除去罪孽；成聖除去罪汙。所欠的債必須償還，汙穢必須洗淨。在稱義中有一個為所有罪孽的完全補贖。基督的義，就是為他百姓一切原罪與本罪的完全與永遠的補贖。神的子民根據這一點得稱為義。 ??但稱義不能洗去罪汙。下麵的例證能幫助我們明白這一點： ??有一個礦工，他整天在煤礦裏挖煤，因此整個人黑的像煤礦一樣，此人欠人家一千塊錢的債。有一天他從煤礦裏出來，有一個人遞給他一張收據說，他的債務已經完全還清了。你可以想像這個人是何等的歡喜快樂。但在這時候，他的麵目還是黑的，要想脫去這個汙穢，他必須用水洗去。 ??從此可見在稱義中罪孽得以除去，但罪的汙穢還沒有除清；神的子民在成聖中得以洗除罪汙，稱義雖然與成聖有別，但二者的確有不可分之關係。 第三點的區分是：成聖在今世是進步式的，可是稱義是已經完成了。 ??審判官一定要宣判被告無罪或有罪，他不能給予不徹底的判斷。在稱義中，神不能夠隻赦免他子民一部分的罪，乃是給他們一個完全的無罪開釋。 ??成聖雖然是整個人的更新，但在今生還不夠完全。完全是在部分上的，但在程度上還不是完全的。神的子民在他們肢體中有一個律，與他們心中的律交戰，使他們受罪的律的轄製。在天堂裏，成聖將要在榮耀中得以完全。 ??如此稱義與成聖是有區別的。可是天主教對於聖經中所說的稱義是個門外漢，並且予以反對。天主教想要靠行為稱義；可是按照下麵的問題所教導的，那是不可能的。 ??問46：為什麽我們的善行不能在神麵前算為義？ ??答：因為在今世，就是我們最好的善行，也是不完全的，並且受罪的汙染，所以凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在上帝麵前稱義(羅三20)。你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇(弗二8～9)。 ??解說： ??這樣神的話，就把一切的行為跟稱義的關係給切斷了。天主教怎敢說要讚成行為呢？但是他們還有一項托辭：神豈不是賞賜善行嗎？當然是的；不但在今生，就是在來世也都要賞賜善行。 ??但問題是你在那裏看見這種賞賜呢？在詩十九11：「遵守律法的便得大賞」；在啟十四13：「在主裏麵而死的有福了，作工的果效也隨著他們。」當然神要賞賜善行。 ??問47：這樣說來，我們的善行沒有什麽功德可言。但神仍會在今生和來世賞賜善行？ ??答：這賞賜不是出於我們的功德，乃是出於神的恩典。 ??解說： ??主耶穌自己在葡萄園工人的比喻中，給了我們一個很清楚的例證。頭一群作工的人就是園主所雇來的，跟他們講定工價，每人一天一錢銀子。他們領受了當得的工資。但是後來的工人也領受了一錢銀子，但這不是他們應得的；他們領受的乃是憐憫的賞賜。主賞賜他百姓的工作完全除掉功德的因素，完全絕對出於他的恩典。神的子民是因恩典而非行為，因此對神的子民來說，他們隻有一個誇口的根基，那就是基督，是出於神的恩典賞賜給他們的。如此他們因信稱義，並藉著我們主耶穌基督與神和好(羅五1)。 ??為了我們的好處，我們一定要學習了解有關稱義的事。有一天當主來審判活人死人的時候，他要將因信稱義的人在雲中提出來稱義；他們要進入永生。因此我們要如下列情形來看稱義： ??一、在信心之前，即：1．從永遠；2．在基督複活中。 ??二、因信，即：1．在重生中改變地位：並2．在良心的法庭中。 ??三、有一天在天上的雲中。