十、 海得堡要理問答解說 （8）聖靈

第七章 論聖靈與教會

??本摘要首先說到聖父以及創造(第四章)，然後說到聖子與我們的拯救(第五章與第六章)，現在說到聖靈與我們的成聖。 ??問39：關於聖靈你信什麽？ ??答：聖靈是真神，與聖父和聖子是共同永遠的神；是聖父藉著基督賜給我的，重生我，並引導我明白一切的真理，安慰我又要永遠與我同住。 ??解說： ??這樣，聖靈乃是永遠的真神，與聖父、聖子同質。藉著他的名稱以及他的屬性，他的工作以及他的尊榮，我們就得到證實。在於與人的對比上他特別被稱為神。在徒五4那裏，彼得對亞拿尼亞說：為什麽撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈。你不是欺哄人，是欺哄神了。 ??論到聖靈的屬性，我們隻提無所不在(詩一百卅九篇)。隻有神是無所不在的；從這個屬性，我們證明聖靈是真神。 ??這在神的創造之工中得以顯明(詩卅三6)，以及屬於他的尊榮，也就是人們奉他的名受洗並得到祝福(太廿八19：林後十三14)。 ??因此聖靈不僅僅是神的能力或者屬性，有如索西奴派所教導的；他乃是真神：三位一體中的第三位，從父與子而出：他有悟性與意誌。聖靈能參透萬事，連神深奧的事也參透了(林前二10)；又「隨己意分給各人」(林前十二11)。他是有位格的，決不能說他是能力或者屬性。因此聖靈在約十四16也被稱為「保惠師」，就是基督在五旬節所差遣來的。 ??這位聖靈就是賜給選民的。他重生他們，就是叫他們從死裏活過來；因此重生乃是在信心之前(〈多特信經〉三至四章：十二節；參看第二章)。聖靈進一步的使重生的人行長進，藉著信心使他更加與神的形象一致：在這一方麵來說，重生乃是從信心來的。 ??我們的信條的第四十二條中說到重生是在此意義上，這兩項教義的標準並不是衝突的。我們的前輩在多特會議中，對重生的本質劃出界限；而在我們信條的這一款中說到成聖，乃是描述重生的表現。 ??重生乃是聖靈在蒙揀選的人心中所做的工，他使他們有分於基督的生命，他引導他們明白真理(約十六13)。聖靈也安慰神的百姓，他是保惠師，他要與他們同住直到世界的末了。他替他的百姓代求，正如基督在天上為他們代求一樣。所以神的教會在天上有一位保惠師，同時在他們的心中也有一位保惠師。 ??信徒在重生中與基督，也與他所有的肢體有一真正屬靈的交通。因此那些蒙重生的人並不是孤立的，他們乃是形成屬靈的團體。這個團體被稱為教會，就是在以下問題中所要討論的。 ??問40：關於聖而公的教會你信什麽？ ??答：神的兒子藉著他的聖道與聖靈，從全人類當中召集那些蒙選得生命的人，成為他的教會；論到這教會，我相信我現在且永遠是這教會的一分子。 ??解說： ??因此說到教會，不僅僅是一般人的聚集，乃是選民的集合；真信徒組成的會眾，都盼望在耶穌基督裏得蒙救贖(信條廿七條)。隻有一個教會(歌六9)，但是這一個教會有兩部分：一部分是在天上已經得勝了，一部分在地上仍在戰鬥。這在地上的教會，也可以說是一個有機體與一個機構，或稱為無形的與有形的教會。 ??但這並不是說信徒可以分別出來，猶如神重生的子民在這邊，而死屍在那邊，於是就有有形的教會。相反的，聖靈在那些蒙重生之人身上的工作，在有形教會中得以彰顯；但正如子粒沒有不帶糠秕的。教會在地上存在的情形就是這樣。 ??有誰想要有一個完全由真信徒所組成的教會？Jean de’Labadie，他於1666年在米特堡做牧師，便是其中一位，但結果他非常失望。他所做的與聖經相反。 ??主耶穌知道猶大是什麽樣的人，知道的非常詳細。然而他還許可他成為十二使徒中的一位。這樣，我們是不是要將有形的教會中的稗子與糠秕加以肅清？那是主自己要做的事。 ??教會在地上好像一群聰明與愚拙的童女，田地生出稗子與麥子，網中有好魚和壞魚。這樣，我們必須根據神的道來思考有形的教會。以為在有形教會中，所有的人都是在基督裏有生命的肢體，那就是錯誤的。雖然如此，惟有蒙揀選者才是真正的肢體，正如在回答中所說的：「我是，並且永遠是教會中有生命的肢體。」這些有生命的肢體，就是主自己所揀選的。 ??揀選與遺棄一同被稱為：預定。什麽是預定呢？ ??在特別的意義上說，基督就是父神所揀選的(賽四十二1)。然而我們隻集中說到受造物的預定，然後我們說到神對有關有理性的受造者永遠境況的預旨。有理性的受造之物就是天使與人。這樣有天使與人的被揀選與遭遺棄。 ??提前五21說到：「天使的被揀選。」猶大書六節說到：「他們被遺棄。」論到人，聖經有許多地方說到人的被揀選與遺棄。神不單愛雅各也恨以掃(羅九13)；他指定一些人得救，也指定一些人受咒詛(帖前五9)。有遭毀滅的器皿，也有預備得榮耀的器皿(羅九22～23)。 ??此揀選與遺棄純粹是出於神之主權。所有在神之外帶條件的因素，不拘在受造之物行善和作惡，在此完全被排除。神並沒有因著預先見到的信心和善行揀選任何人，也沒有因著惡的行為拒絕任何人。預定並不是憐憫或公義的作為，乃是出於神的主權。因為你們的父樂意把國賜給你們，見路十二32(參看太十一26；羅九22～23；弗一5)。論及此點，伯拉糾派與索西奴派都被譴責；正如羅馬天主教與抗辯派，他們都否認神預旨的絕對主權。 ??論到抗辯派，他們是阿民念的跟從古，因此也被稱為阿民念派。我們的前輩，在十七世紀初葉，曾經和他們有過最大的衝突，直至多特會議(一六一八至一六一九年)才宣布抗辯派有罪的裁決。 ??抗辯派教導說，他們是被揀選得救，因為神預先見到他們憑自己的意誌相信，並改變他們自己。他們主張人不須靠神來決定他永遠的命運，他們認為神是要靠人的，神要等候人怎麽做：相信或不信，堅持或轉向。抗辯派不承認人是在死亡的情況中；論到這羞辱神的道理，他們不接受有關人的預定，隻是人揀選他自己的命運而已。 ??但是就如我們已經看到過的，聖經說到神提名預定認識的人(羅九13)。 ??為了反對那些腐敗的謬論，否認神預旨的主權，我們的前輩主張以下各點： ??1．神預定人的惟一理由，就是出於他主權的美意。 ??神之所以預定，並非因為基督，乃是在他裏麵預定：為了這個緣故，基督是教會的頭，在他裏麵的就必得救。因此，基督可以在恩典之約中代表他們，正如亞當在工作之約中代表他們一樣，因為這些人都在亞當裏。 ??2．受造之人不可能成為神永遠預旨的原因。 ??3．信心與善行乃神揀選的結果而非原因。 ??4．一切事的發生，皆出於神的旨意，因此人沒有什麽與他人不同之處(林前四7)。 ??神主權的純正教義，是多特會議的神學家一致的主張，並反對阿民念派。然而他們並沒有采用同一的方式來反對阿民念派。在這些正統信仰的人中間，存在著不同的觀點。 ??此不同點由以下的名詞來說明：墮落前與墮落後神選說。 ??預定的主權特別力「墮落前神選派」所主張；而「墮落後神選派」想要特別強調人的責任。他們對神的預旨中所不同的，就是有關道德上的次序。這些預旨中並沒有年代上的次序，因此他們所教導的預定是從永遠的預定。在多特會議上，這兩派都在教義的準則上簽了字，那就是關於現在所討論的這一點，結果二者無一被定罪。 ??然而還有一個區分，那就是「墮落前神選派」教導預定是在創造與墮落的預旨之前發生的：墮落後神選派所主張的觀點是說從墮落的人類中揀選人。 ??每一派所主張的次序是這樣： ??墮落前神選派??墮落後神選派 ??1．預定??? 1．創造 ??2．創造??? 2．墮落 ??3．墮落??? 3．預定 ??墮落後神選派也把墮落放在神的預知當中，並非在他的預旨中(參看第二章)。這兩派都沒有把任何事情放在人裏麵，二者都沒有說神是罪惡之源。 ??天使並非從墮落的天使中揀選出來，所以墮落後神選派必須認輸了。那為何教導說是從墮落的人類中作揀選？在預定中人被認為是尚未被造，也未墮落。預定是神的預旨要在有理性受造之物的身上得著榮耀，那是要彰顯他的慈愛與公義。為了這個目的，他預定要造人，論到人，神把他們包括在墮落之中。 ??因此要注意區分：(1)在預定中人還未被造和墮落；(2)在救贖之約中，人(雖然還沒有存在)在神的預旨中出現為被造與墮落。 ??然而，以上所提的這兩派主張預定，乃是神永遠的、主權的、不變的預旨，決定了有理性的受造之物永遠的境況。 ??此預旨是從永遠就有的(弗一4)。撒但、世界、以及罪都不能影響到神子民救恩的根基，這根基是撒但、世界、與罪所不能破壞的。 ??此外，揀選與遺棄是不能改變的(羅九11；提後二19)；神所揀選的沒有一個會滅亡，神所遺棄的沒有一個可得救。 ??這樣，人如何生活是無關緊要的嗎？不是的；因為神的預旨並不是準許人犯罪。神也預定完成他美意的方法，拒絕此方法的必要加重刑罰。 ??此外，神的預旨沒有向我們顯明，因此沒有一個人能知道是什麽(申廿九29)。譏消人的，褻瀆的，愛罪的，像以掃的藐視神的主權，將有一日當恐懼臨到他們時，他們要經曆神的恥笑(箴一26)。 ??既有許多人誤用預定論，那麽對預定論保持緘默豈不是更好嗎？當然不是！關於這些事情，聖經並沒有保持沉默，在羅馬書九章有關神主權的美意，保羅特別予以辯護。假如我們逃避指出改革宗教義的主要部分，因為許多人的誤用和反對而置之不理；那麽，不久以後改革宗的教義就不再有人傳講了。 ??而且預定論乃是彰顯神的主權，並把人貶抑到最低地步。救恩的主要根基也是來自預定。預定的教義乃是神指明神子民得安慰的來源；因此這信神的人，要對預定持有說不出來的大喜樂(路十20)。 ??主為他自己用他的靈與聖道，聚集了蒙召的人成了教會；不但藉著道，也藉著聖靈有效的工作來召聚人，而聖靈是藉著聖道來作工。 ??因此每一個人都要殷勤的查考神的道，預備隨時隨地傳神的福音，主藉著他的道召集教會。故此，這個教會才被稱為聖而公的基督教會。 ??神的百姓在基督裏是聖潔的，在他裏麵他們得以完全並靠他得以成為聖潔。教會之所以是大公的，因為主藉著他自己的血從各國、各民、各族、各方中救贖他自己的人(啟五9)；因此，這個名惟獨屬於真教會，而不是屬於羅馬；羅馬天主教喜歡稱自己為大而公或普世教會，其實他們是不對的。天主教是一個偽教會，我們的前輩稱之為「敵基督的羅馬教會」。公教會是主的真教會。教會是屬基督的，因為她有分於基督的受膏。這些名稱也用於有形的教會，因為在世人的眼前表明了神如何在他選民的心中得榮耀。 ??問41：他在何處召集他的教會呢？ ??答：有神的道忠實被傳揚，並執行按基督所設立的聖禮的地方召集他的教會。 ??解說： ??以上所說，乃是真教會的標誌。羅馬天主教以教會的遺傳為根據，但是撒但的國度也是蠻古老的。最重要的是，忠實地傳揚神的道，乃根據聖靈的心意。不可缺少的就是適當的執行聖禮，關於這一點，我們要在第十章中討論，如果教會缺乏了這幾個標誌，那就不是基督教會，無論他們用什麽來支持他們的宣稱。在這一方麵，我們要誠懇地勸勉人要加入主的真教會。 ??為了保持聖道與聖禮的純正，教會也必須執行紀律(參看第十章)。主賜給他教會的恩益實在不少。 ??問42：基督將什麽恩益賜給他的教會？ ??答：他賜給教會赦罪之恩，身體複活與永生。 ??解說： ??基督為他的選民獲得了這些恩益，又把這些恩益應用在他們身上。因此這些恩益並非賜給所有屬於有形的教會，而是那些藉著他的血歸屬於他的人：他們的罪被赦免得稱為義(參看第八章)。第四十二問中所說的第二個恩益就是複活。所有死了的人將要從死裏複活，海要交出其中的死人(啟廿12～13)；行義的與作惡的都要複活(約五29)。而那些在基督再來時，在地上還活著的人，在貶眼之間立刻改變(林前十五51～52)。 ??主何時再來是人所不知道的。論到那日子，那時辰沒有人知道，隻有父知道(太廿四36)。因此人們不能推算那日何時來到，是的！我們也不可能嚐試那樣做。雖然如此，還有許多人依他們的意思屢次預言說，某年、某日這世界要過去了。結果他們都自討羞辱，但主來的日子如同夜間的賊來到一樣。他不會在那一日之前來到，因此千禧年前派人士等候基督到世上來作王一千年是嚴重的錯誤。 ??雖然主再來的確定日期不為我們所知，然而審判的日子一定會來的，並且死人要複活。 ??複活將要是人在世上時有靈魂住在其中的同一身體的複活。被死亡分離的身體與靈魂要恢複聯合，永遠不再分開了。無論身體歸入塵土有幾年，但絕不能阻礙複活；被地上野獸吞吃的人，或身體被火消化為灰燼的人，到身體複活的時候要複活。 ??此奧秘我們沒法徹底了解，但這一點神的話非常有力地教導我們。雖然有許多人反對不接受複活的道理，可是我們必須相信神的話。 ??當基督在世上的時候，已經有些人不信複活，那些就是撒都該人(太廿二23)。但主耶穌駁倒他們愚昧的問題，令他們慚愧。保羅也駁斥那些說沒有複活的人。保羅在林前十五章中教導說：複活是非常重要的，整個救恩是在於複活。因為，「若沒有死人複活的事，基督也就沒有複活了」(林前十五13)。「並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督複活了。若死人真不複活，神也就沒有叫基督複活了」(林前十五15)。「基督若沒有複活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏：(林前十五17)。「就是在基督裏睡了的人也滅亡了」(林前十五18)。 ??保羅也用許多清楚的證明，在以上所提的這些經節中，指出了複活的重要性。此外保羅又從自然界引了一個例證來說明複活；在林前十五37，他說：「你所種的，不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。」看哪！是種麥子的要收割麥子；種大麥的要收割大麥。「但神隨自己的意思給他一個形體」(林前十五38)。這樣種的是人的身體，收的也是人的身體。保羅稱那些反對這道理的為愚人。雖然他們有那麽大的學問，可是他們否認複活，所以他們是愚人。死的時候，那個同樣的身體將要複活。 ??約伯的盼望即在於此，他用信心宣布說：「我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神」(伯十九26)。 ??神的公義也要求罪在那同一的身體上受刑罰，因為罪人犯罪的，就是這個身體，「我們在這帳棚裏，歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了」(林後五4)。 ??然而身體卻有不同的品質。那就是不朽壞的與不可敗壞的。我們在地上時的身體，在天堂與地獄都是不能維持的。但主要興起一個屬靈的身體，那就是一個不朽的身體，並且與靈魂進入永遠的居所。 ??身體的本質不是屬靈的，因為他還是一個屬物質的身體，不然就不是一個身體了，但它不再受敗壞的轄製，也不需要吃喝，神的選民將要領受一個榮耀的身體，正像基督榮耀的身體一樣(腓三21)。 ??哦！那複活之日將是何等偉大啊！在複活之後立即有審判，基督將要宣布這一個審判，他將要在萬人麵前出現為眾目所見，眾目所指，有成千上萬的天使隨從著他(啟一7)。再一次的仰望那被藐視的拿撒勒人，這將是何等可怕。 ??那時天使要——(1)召集義人；(2)分開惡人；(3)將被定罪的人丟在硫磺火湖裏(太十三30，49～50)。 ??在審判撒但以及所有惡人之前，基督將他的選民安放在他的右邊(帖前四17)。在所有他們的仇敵麵前，他們要得到榮耀，並坐在十二個寶座上(太十九28)。「到了早晨，正直人必管轄他們」(詩四十九14)，並要同基督審判惡人(林前六2～3)。然後惡人被丟入永不滅的火裏(可九46)，進入外麵的黑暗中(太八12)。他們要同所有的魔鬼，晝夜永永遠遠，因他們受的痛苦而永遠的褻瀆神。 ??既然知道主是可畏的，我們就應當及早相信，盼望得著神子民永遠的幸福，這些神的子民在世界中被藐視，並受譏悄，但要進入永生。 ??這是賜給神教會第三種的恩益。神的百姓要帶著靈魂與身體，和主永遠同住(帖前四17)。他們要毫無罪惡地服事神，沒有痛苦與疾病，他們不再饑、也不再渴，日頭和炎熱也不再傷害他們(啟七16～17)。有數不清的蒙救贖的大群眾要永遠讚美他，就是那坐寶座的與羔羊，他用自己的血拯救他們歸神(啟四11；五9，12)。然後要有新天新地，有義居在其中，義人要永遠承受產業。那將是神選民所得的分。耶和華要擦去各人臉上的眼淚，永遠的喜樂要臨到他們頭上(賽廿五8)。那讓耶和華為神的有福了。論到主的教會，我們必要稱頌，正如摩西論到以色列人所稱頌的一樣。 ??「以色列人啊！你們是有福的，有誰像你們蒙耶和華所拯救的民呢！」