十、 海得堡要理問答解說 （7）中保

第六章 Ⅰ 基督為中保的境況

??基督的境況決定他與神公義之關係。關於此公義，隻可能有兩種關係，那就是負債者與被宣告無罪者。 ??所以中保隻有兩種境況，在他降卑的境況中，因為被選召者的罪，他對神的公義來說，就是負債者；在他升高的境況中，他就是被宣告無罪者。 ??論到此降卑的深度，他必須完全補贖選民的罪，他的降卑經過五個步驟。他降卑的程序是：(1)他卑微的降生；(2)他的受苦；(3)他的死亡；(4)他的埋葬：(5)他的下陰間。 ??由於極度的降卑，基督又有四步的升高。他升高的程序是：(1)他的複活；(2)他的升天；(3)他坐在父神的右邊；(4)他的再來審判。第六章就說到這些境況，首先是降卑的境況。 ??在前章中講到基督的降生。此降生在他本身來說，乃是屬於基督為彌賽亞的資格。因為要做失喪罪人的拯救者必須有一位中保，他必須是真神又是真實的義人。然而謙卑的降生是中保降卑的第一步。 ??基督本是萬王之王、萬主之主，什麽樣的宮殿都不能適合他居住，而他卻生在馬槽裏；這種屈尊謙卑是不可想像的，在他的降生上，他已經降卑到罪人所受的極深痛苦的狀況中。他來是受苦並且受死。 ??問32：耶穌基督為要救我們做了什麽事？ ??答：他為我們受苦，被釘在十字架上死了，埋葬，下到陰間，那就是他受了地獄的痛苦：如此順服了父神，他才能拯救我們脫離因罪而有的現今與永遠的刑罰。 ??解說： ??主的受苦是由他的降生而開始的。當他在世上生活的時候，就承受了神的忿怒。他身上包著布，臥在馬槽裏，他受過痛苦的割禮，在希律王刀劍的威嚇下逃命；他在貧窮與卑微的環境中長大，他在曠野受魔鬼試探，他困乏、饑餓，他在拉撒路墓前哭泣。一言以蔽之，他在地上整個的生活，都是受苦的生活，直到死時才得解脫。 ??在他地上生活將要結束的時候，這痛苦越發劇烈；在客西馬尼園的時候，他擔當了亞當在樂園中的過犯，他悲哀他說：「我的心極其憂傷，幾乎要死。」他被愁苦所圍困。父神的忿怒降在他身上，他百姓的罪使他痛苦；撒但以地獄的權勢攻擊他。是的，基督的痛苦已達極點，他的汗如血點滴在地上。若不是神支持他的人性，他早已經垮了。 ??我們的中保深深了解到此痛苦，他知道時候已經到了；論到這一點，他對他的門徒說：他甘願踏上受苦之路，因為他愛自己的人就愛他們到底。他向他的門徒唱詩讚美神。他的死並不像一個無助的殉道者，乃如滿足神公義的羔羊，又像猶大支派的獅子，打碎撒但的頭，深信他的勝利。 ??他的死是什麽樣的死呢？他是被釘死在十字架上！ ??在法律上說，他是被本丟彼拉多宣判死刑。當希律王想要殺他的時候，他逃過了一劫；當猶太人想要用石頭打他的時候，照樣他也躲避了；為了叫他的百姓在神的公義前得到自由，他必須受審判官的定罪。 ??釘在十字架上的死，是痛苦的，並且是受咒詛的死。被釘十字架乃是羅馬人的刑罰，在以色列人中是沒有的。以色列人確曾經把人吊在樹上處死，表明他所犯的罪是可憎的，但是羅馬人把他們活活的釘死在十字架上。當一個人被釘在十字架上而懸掛起來的時候，他是為天地所棄絕，他在極其痛苦中死亡。 ??十字架的死更為神所咒詛。所以摩西在申廿一23說：「因為被掛的人是在神麵前受咒詛的。」他的屍體不容許在樹上過硬，免得地因他的咒詛而被汙穢。因此基督死在十字架上成為咒詛，為要救贖他的百姓脫離律法的咒詛(加三13)。 ??他死在十字架上！ ??死是他受苦的必要部分。在亞當的墮落中，他的百姓和亞當所有的後裔都要死；為了要救他們免死，基督就一定要死。所以在他死前，約翰記載說，他喊著說：「成了！」(約十九30)。在他說了這話之後，便低下頭將靈魂交付上帝了。 ??照樣，在約十七4在基督被捉拿之前已經說過：「我在地上已經榮耀你，你所托付我的事，我已成全了。」但這句話並不是暗示說他現在所受的苦與死是多餘的。照樣他在十字架上最後一句話「成了」，也並不是把他的死排除。按著定命人人都有一死，死後且有審判，所以基督照樣必須死，擔當多人的罪(來九27)。 ??基督的死包括三部分。屬靈的死就是與神的恩典分離，然而基督卻不受這個死的結果，就好像失去神的形象與受罪和撒但的捆綁。但他在十字架上被他的父所遺棄，他的靈魂受到神的忿怒，這個忿怒本來是應當歸給全人類的，基督所受的死，就是這屬靈的死亡。 ??他的死是暫時的死。靈魂與身體分離，雖然他未見朽壞(詩十六篇)。 ??最後基督要受永遠的死亡。這是在地獄中受永遠的痛苦與刑罰，為了救贖他的選民脫離永遠的刑罰，基督在他受死之前心中憂傷，他所受的苦，比那被遺棄的人在永火中所受的更厲害萬分。 ??在基督短時期所受的痛苦中，他擔當了神所有的忿怒，雖然他從來沒有成為神忿怒的對象，有如索西奴派所說的。他雖然擔當了神完全的忿怒，但他仍為神的愛子，是神的愛子，是神所喜悅的。在基督以所受不可名狀的痛苦與奉獻中，父神得到至高的喜樂。 ??索西奴派否認基督受刑罰，他們說神赦罪不需要什麽補贖。如果是這樣的話，神就得放棄他的公義；但是神不能這樣作。 ??抗辯派說：基督所受的死，隻不過是暫時的死，為神當做補贖所接受。但在神的公義上，隻有滿足神律法的要求才被接納。因此隻有基督在這三方麵的死，才能把咒詛除去。因此他滿足了父神的公義(林後五21)；解除律法而來的咒詛(加三13)：並叫蒙選召的人與神和好(羅八1)。 ??主耶穌用他的埋葬來確證他的死。 ??亞利馬太人約瑟與尼哥底母，將地的身體放在磐石鑿出來的新墳墓中，那是從來沒有放過人的地方。在他們確實知道主真死了之後，才要求彼拉多許可將耶穌的身體移去，這樣基督用他的埋葬來證實他的確死了。藉此他為百姓的緣故使墳墓成聖，使所有疲倦的人可享安息，直到複活的日子。正如約拿所預表的，主在墳墓裏三日三夜，就是從禮拜五的晚上到禮拜日的早晨。那些日的部分被當作整日。 ??接著他就下到陰間了嗎？不是的！下陰間是在他的死之前。天主教與信義宗認為主下陰間乃是他升高的頭一步；但實際上那是屬於他降卑的境況。路德辯論說：基督是在他死後下陰間，宣布他的勝利。但是，基督決不能為這緣故下陰間。天主教的錯誤更厲害，他們認為天堂有一個外圍走廊，舊約時代的信徒在這裏被拘禁，等候基督來拯救他們。他們說當主死後，下到陰間的時候，就發生了這事。 ??這種說法完全與真理不符： ??1．天堂或地獄根本沒有所謂的外圍走廊。在十字架上的強盜立刻與基督進入天堂：假如一個罪人有了罪，那個人必須為他每天犯的罪獻上補贖，那麽這個強盜也一定要獻上補贖。但基督赦免了他一切的罪，立刻帶他進入天堂。 ??此外，在啟十四13那裏說到：「從今以後，那在主裏麵死了的人有福了。」所以上麵所說的外圍走廊沒有任何證明，照樣基督也沒有下到那裏去。 ??2．生活在舊約時代的信徒，他們死了以後就進入天堂。他們進入天堂是根據在創立世界以前被殺的羔羊，他們用不著等待基督在各各他的死。 ??這樣下陰間並不表明基督本人下到陰間，乃是說到在他死亡前所受的地獄的痛苦。 ??這一條放在基督埋葬之後，是要對主的受苦和受死有廣泛的理解。 ??在基督的降卑中，有些事情並非人能用肉眼分辨的，那就是說基督為他的百姓承擔他們所應當受的永遠的痛苦。這地獄的痛苦臨到基督身上，是在他死前就受了。《海德堡要理問答》對此下陰間有深入的解釋，《韋斯敏斯德要理問答》則沒有對他的死的境況作進一步解釋：但兩者皆拒絕羅馬天主教的教導，以及路德對此條的解釋。 ??這個痛苦是完全且單單在基督的人性中受的，正如以下問題所說的。 ??問33：他受這苦是在什麽性情中？ ??答：隻有在他的人性中，就是在他的靈魂與身體中。神不能受苦與受死：可是神在基督的人性中，那就是在靈魂與身體中已經受了這個痛苦。 ??解說： ??當我們教導說，基督也在他的靈魂中受苦的時候，這根本並不說到基督被眨抑(正如天主教所說的)，聖經中沒有這種說法。主喊著說：「我的心極其憂傷，幾乎要死。」我們在靈魂與肉體中犯了罪，照樣基督必須在靈魂與肉體中受痛苦，來拯救他百姓的靈魂與身體。他在十字架上，在肉身中擔當了我們的罪。 ??問34：他的神性有何貢獻呢？ ??答：用他神性的能力來堅固他所取得的人性，這樣便能擔當神因恨惡罪而來的忿怒，並能救我們脫離神的忿怒。 ??解說： ??請看第三章論到有關本條的事。沒有受造物能夠一直擔當神恨惡罪的重擔到底，基督也必須對他的功德給予無限的價值。因此，雖然他並沒有在他的神性中受苦，他必須是神。在他的降卑中，主耶穌完全滿足了神公義的要求；他完全的賠償了選民的罪債，以後他不再被死拘禁。 ??現在我們所要討論的境況就是：升高的境況。 ??神將他升為至高(腓二9)，這升高是必須的。假如基督仍然停留在死的狀況中，那麽罪人怎麽能夠從罪的墳墓中複活呢？又怎麽能夠說死亡被得勝吞滅了呢？為了這個理由，保羅說基督的升高超越他的受死(羅八34)。 ??此外，他不但賺得了救恩，也使用到救恩；為了這個緣故，隻能在他得榮耀之後，他才能差遣聖靈(約十六7)；而且新約的中保必須在他的父麵前顯露(來九11～12)。主耶穌的升高在詩八5，八十九19；賽五十三12已經預言過了；也在約瑟身上有所預表(創四十一、四十二章)，在大衛身上也有預表，他們都是在謙卑之後被升高；在所羅門身上，他的偉大也預表基督的榮耀。 ??在約十七5，主耶穌自己請求了這個升高。他所願望的榮耀就是未有世界以前所有的。由於他成為人，他神性的榮耀被遮蓋了。但是這榮耀必須在他為彌賽亞的職分上彰顯出來，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父(約五23)。當他在降卑的境況中，對神的公義來說，他就是一個欠債者。在他升高的境況中，他無罪開釋了。因此他被冠以榮耀尊貴，做為一個中保，神把在創立世界以前，他當有的榮耀賜給他。神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名(腓二9)。神叫萬物都伏在他的腳下(林前十五27)。 ??在此升高中，基督的神人二性都不可分開的聯合在一起。雖然基督的身體得了榮耀，但仍有人的屬性，正如神的神性保留其屬性一樣。 ??此升高的第一步就是複活。我們盼望在下一課中說到此升高的程度。 Chapetr 第六章 Ⅱ 論基督升高的程度 ??基督升高的第一步，就是他的複活 ??問35：基督仍在死權之下嗎？ ??答：不是的；為了我們稱義，他第三天從死裏複活(羅四25)。 ??解說： ??複活是中保升高的第一步。路德宗與天主教認為下到陰間是基督升高的第一步，但是正如我們以前所提到的，這下陰間乃是屬於基督的降卑境況。 ??複活在舊約時代已經預言過，在新約也常提到，例如徒二27～31：參看詩十六10。 ??當主耶穌在地上的時候，他也說到複話，約二19；太十二40；十六1～4：又提到他要在墳墓裏三日三夜。 ??基督複活的例證，就是亞倫發芽的杖(民十七8)；參孫離開迦薩(士十六3)：約拿(太十二40)。沒有人真正看見基督複活，然而確有許多人見證複活： ??1．天使的見證，路廿四5，太廿八7； ??2．看守墳墓之人的謊言：他們向猶太人報告說，他們睡著了。在這種重要的任務上他們能睡著嗎？而且他們全都睡著了嗎？他們睡的這樣熟，以至於門徒可以滾開石頭的時候，沒有受到幹擾嗎？他們睡的這樣長久，以至於門徒可以將主的身體移去埋葬在別的地方嗎？當那些被指為賊的門徒，在此之後仍在聖殿見證主的複話，卻沒有在猶太公會中被責罵和被指控此嚴重罪行，偷屍體的事可能發生嗎？看守墳墓的人所說的謊言，就是基督複活強而有力的見證。 ??3．主多次顯現證明了他的複活。主藉著許多確實的證據，向門徒啟示他自己，除掉他們的不信，並安慰他們的恐懼。婦女和門徒都是他複活的見證人，特別是多馬的見證(太廿八章：約廿章)。 ??4．保羅非常有力地證明基督複活的真理。他在林前十五6說：「一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在。」關於基督複活，人們仍然可以去訪問他們。 ??5．保羅自己看見過主。 ??複活可靠的證據不勝枚舉，可以堵住反對之人的口。 ??基督的靈魂和身體在複活中又聯合起來；並不是他的屬性(指他神、人二性說的)，因為這些屬性就是在死時是不能分開的。放在墳墓中同一的身體複活了，又披上了不朽。主將地的釘痕指給人看，路廿四39與約廿20。這同一的身體得到了榮耀，在複活之後，這個身體就不再死了，羅六9與啟一18。此外，這個複活的身體是真正的身體，不能穿過墳墓的石頭，也不能穿過關閉的門，如路德派跟天主教所說的，就好像這個身體已經變成屬靈的身體。複活的身體就是同樣的身體，雖然他不再需要什麽飲食，為了叫他的門徒相信這一點，主讓他們來摸他，而且他在他們麵前吃東西。 ??複活與神的三個位格都有分： ??1．是聖父的工作(詩十六11)： ??因為人的犯罪，損害了神本質上的公義，所以父神要求補贖；但他也宣布永遠基督無罪。這樣複活就使基督得稱為義，以及他的百姓在他裏麵得稱為義，所以這從死裏複活是屬於父神的事，約十七5：徒二32～33；羅四25。 ??2．複活是聖子的工作： ??他有權柄將命舍去，也有權柄取回來。基督在複活中毀滅那掌死權的(來二14)，這樣複活是為了屬基督的人，不但為他們稱義，也是為了得勝。 ??3．複活是聖靈的工作： ??聖靈是聖潔的靈，他把基督與死亡永遠分開，並且使那成為罪的(羅一4)完全成為聖潔並得到完全的榮耀。 ??因此基督的複活乃是三位一體神的工作。 ??基督在禮拜五晚上被埋葬，他在禮拜夭早上複話了。因此他使七日的頭一日分別為聖，成為主日(啟一9)；就是新約的安息日(徒廿7)。 ??因此基督的複活包括：(1)所有蒙選召之人的稱義；(2)他們在主裏麵的成聖；(3)他們勝過諸仇敵；(4)他們從死裏複活；(5)保證選民蒙福的複活。 ??神的子民是從屬靈的死亡之中複活(弗二1)。這樣他們的死不再是一個懲罰，乃是過渡到永生(何十三14；林前十五26)。永死被消除，基督的複活就是他們複活的保證。義人複活要得永生，要在身體與靈魂中永遠的讚美他們的神與君王。 ??那在基督複活中有分的有福了。複活的中保，首先向他的門徒顯現後有四十天之久，升上高天。 ??他升高的第二步就是他的升天。 ??問36：按照基督的人性說，他現今在那裏？ ??答：他升上高天，坐在父神的右邊；那就是在至高榮耀中被高舉，超過一切受造之物(弗一20～21)。 ??解說： ??主在他升天之前四十天，大有能力地向門徒證明他的複活。在他複活之後，他不再像他死以前向世人顯明他自己，也不像從前繼續不斷地與他的門徒同在；為了升天他叫他們有心理準備。 ??在墳墓那裏他對婦女們說：「我要升上去見我的父，也是你們的父；去見我的神，也是你們的神。」為了他的教會，必須準備另外一個生命，就是屬靈交通的生命。是憑信心而不憑眼見(林後五7)，今後不憑肉體看基督了(林後五16)。複活乃是基督得榮耀的開始，使他脫離世界，叫他得到創立世界以前所應得的榮耀。 ??基督藉著他的升天進入榮耀裏，大衛在詩廿四、四十七、六十八篇預言到他的升天。以諾(創五24)與以利亞(王下二1)都是基督升天的預表，使徒們都是他升天的目擊者(可十六19；徒一9)。基督是當得這份榮耀的。他被定為比天使微小一點，當被高舉並以尊貴榮耀為冠冕(來二9)。 ??他是大祭司，必須進入非人手所造的聖所，他是君王，是永遠得勝者。他必要為他的百姓打開天堂的門，這門從前因罪而關閉。他上升有喊聲相送，他上升有角聲相送(詩四十七5)。天使以喜樂的聲音接待他(詩一十八15)：當聖徒看見他們的主與君王進入榮耀的時候，他們在寶座前讚美的歌聲就充滿了天堂。哦！對他們來說這是何等榮耀的聚集。 ??在聖經中有各種不同的方法說到基督升天。聖經說到： ??他被提取，徒一9；他升上去，弗四8：他高過諸天，來七26；他進入聖所，來九12：他往父那裏去，約十四12：他離開世界，約十六28。 ??升天有三種特性。他的升天是真實的，可見的，地方性的。 ??1．基督升天是真實的升上高天，帶著我們的人性，就是帶著身體與靈魂升天。當天使在世上以人的形象顯現時，他們往往是帶著肉眼看得見的身體，並沒有真實的人性，也沒有像人生下來的有靈魂身體。 ??2．此升天是可見的。他複活的時候沒有一個人看見，可是他升天的時候卻是在門徒眾目睽睽之下。這些門徒當基督上升的時候，注目望天，隻等到有一朵雲彩將他接去就不見了。 ??3．他的升天是屬地方性的，那就是主即穌從一個地方帶著靈魂身體升天了，這個地方就是橄欖山，去到另一個地方，就是第三層天，就是神為他的寶座所造的。 ??我們特別要駁斥索西奴派，我們必須堅持基督升天是帶著他自己靈魂身體升天；就是他死了與升天的同一身體。 ??路德在這裏也錯了，這位偉大的宗教改革家教導說：基督的人性是無所不在的，他的無所不在在他升天時受他的人性完全支配，但基督沒有真正的升入高天。路德把這個教義用在聖餐上教導說：基督的身體與餅和杯同時存在。明顯可見這是特別強調人性所賦予的；真想不到路德怎麽能夠犯了這樣荒謬的錯誤！他把人性變成為神性。 ??按照他的人件，他已經不在世上了。他升上去是為了教會的好處(約十六)，所以他自己在約十二8說：「隻是你們不常有我。」我們必須相信這一點，這不但駁斥了路德的錯誤，也特別是反對天主教的立場。 ??在天主教的彌撒中，神父說餅和酒已經變成基督的身體和血，然後就把基督在彌撒中傳遞給會眾(參看第十章)，可是主仍在天上，隻等到審判之日他才再來(徒一11)。因此司提反所看到的主，是在天上下是在地上(徒七55～56)，保羅(徒九417)以及約翰(啟一10～18)所見到的主都是在天上。 ??基督在他升天中為選民打開了天堂，惟獨他才能打開，在他複活之後，沒有人跟著他升天；甚至在他複話之後從墳墓起來的聖徒，也沒有跟著他升天。 ??在聖經中沒有一句提到此事，天主教可惜惡的教義說，基督從煉獄裏救出的那些人，帶著他們一起升天，這是絕對與聖經相衝突的(參看第六章I)。 ??此外基督升天隻有一次。路德宗與天主教捏造主有可見的與不可見的升天：不可見的升天有許多次。此捏造的故事是與他們聖餐同質說與變質說有關，所以一個謊言必須要遮蓋另一個謊言，可是隻有一次的升天和一次再來的審判(徒一9～11)。 ??基督進入高天並坐在父神的右邊，是為了他百姓的益處，並保證他們也要帶著靈魂身體進入天堂。 ??問37：他如此被高舉有何目的？ ??答：他特別的要從天上治理他的教會，並向父神為我們代求。 ??解說： ??這一章說到主坐在神的右邊，乃是升高的第三步，這種說法必須用屬靈的意思來了解。神是個靈，因此他沒有身體也沒有右手。 ??但是在人這一方麵，右手邊是尊榮的地位，正如所羅門在他的右手邊，為他母親設了一個席位(王上二19)。基督升天之後，給了他一個最高的尊榮，不是在寶座前，而是在寶座中(啟五6)。這樣，中保得到了他在未有世界以前的榮耀(約十七5)，他被升為至高(來一3)。基督在神的右邊，是指：他現在是……(羅八34)；他坐著……(來一3)；他站著……(徒七55)。 ??說他坐在父神的右邊，表明他的工作已經完滿地完成。他站著是指他執行他的權柄，隨時可幫助他的百姓。 ??此完全的榮耀已經應許給基督(詩一一01)；又為約瑟的擢升以及將約櫃帶進錫安(詩四十七，六十八篇)所預表。神的公義要求此項高升(腓二9)，這也是為了他教會的益處。 ??他在天上執行他的職分，他教訓、引導並治理他的百姓。他賜給仆人、牧師與教師的恩賜(弗四11)。他用自己的血救贖人，從撒但的權下把他們奪回來，並將他的仇敵踐踏在腳下(詩二3～9)。正如所應許的，他澆灌他的聖靈(賽四十四1～3；約十六7)。基督在天上的意願，是要人敬拜他為真神。任何人要拜抽象的人性，好像路德一樣，把此人性神化了，是不適當的。敬拜基督是要敬拜他為真神，那就是說基督當受如此的敬拜。當他再來審判活人、死人的時候，他要再一次的顯示他完全的尊榮。 ??問38：他豈不是與我們同在直到世界末了，正如他所應許我們的嗎？（太廿八20） ??答：關於他的神性、尊嚴、恩典與聖靈，他永遠不去離開我們；論到他的人性，仍然在天上，直到他再來審判活人、死人。 ??解說： ??那將要在末日時，因為在那時之前基督是不會在地上出現的。然而與此相反的，就是千禧年前派的教訓。他們說： ??1．基督將要帶著身體在地上顯現，為期一千年； ??2．死了的聖徒要從死裏複活： ??3．耶路撒冷將要成為此榮耀教會國度的中心。 ??此教義應當受到完全的拒絕。主耶穌再來隻有一次，那就是在大審判那一日。在那日以前他在天上。主的這一次再來將是何等的可畏。 ??「看哪！他駕雲降臨，眾目要看見他，連刺他的人也要看見他」(啟一7)。對他們來說那是可怕的，他們的身體連帶靈魂被丟在火湖裏。然而神的子民要承受創立世界以來為他們所預備的國度。 ??哦！我們都要為那大而可良的再來審判有所準備，以致我們毫無懼怕的期盼望主的再來，並且跟羔羊的新婦一起說：主耶穌啊！我願你來，願你快來。