十、 海得堡要理問答解說 （5）信心

第四章 信心的本質與概要

??隻有用真實信心接納基督的人才會得救。然而，人都沒有這真實的信心。有許多是假冒的，因此必須分辨得救的信心與相似的假信心。 ??教師用下述方式討論真信心。他說： ??1．信心的本質(十九問)，是認識與信賴： ??2．信心的概要(廿問——四十二問)，簡潔地表明在十二信條中； ??3．信心的益處(四十三問——四十七問)，亦即，罪人在神麵前的稱義： ??4．信心的創始者(四十八問)，聖靈。 ??問19：什麽是真信心？ ??答：真信心是確定的認識神和他在福音中啟示的應許，並且衷心相信因基督的緣故，我們所有的罪已蒙赦免。 ??藉著真信心，我們知道真正的信心刻有聖靈的印記，得救的信心有許多仿冒品。 ??神的話說到：1．曆史的信心：2．一時的信心：3．神跡的信心；4．真實的信心。 ??進一步解說： ??1．曆史的信心是僅僅讚同真理。亞基帕是這種信心，保羅對他說：「亞基帕王阿，你信先知麽，我知道你是信的。」但是亞基帕王雖有這信心，卻仍然是一個異教徒，他幾乎被勸說成為基督徒了。雖然曆史的信徒接納聖經為真理，然而他相信聖經卻沒有得到救恩。他並不關心自己的得救。 ??許多生活在神話語之下的人，隻考慮俗世的平安和驚人的麻木，他們所有的不過是曆史的信心，真專人懼怕。雖然認識聖經是絕不可少的，但這還是不夠。因此曆史的認識聖經，在實際和本質上，與認識得救的信心是有分別的。 ??2．一時的信心是超過曆史的信心。它是一段時間的信奉真理，帶有表麵的滿足，這表麵的滿足感是冷淡的曆史信徒缺乏的；這一時的信心，就像在聖經裏所說落在土淺石頭地上的種子(太十三章)。種子沒有深入土中，發苗茂盛，外觀很有希望豐收：但是日頭出來一曬就枯乾了，終無結果。 ??哎！這就是一時的信徒。有些一時的信徒，心裏確有對死亡和永恒的深刻印象：他們暫時離開公開的、外在的世俗事務，加入神的百姓行列。但是經過短暫的時間，他們就回頭，像狗回去吃自己嘔吐之物，又像豬回到泥沼中翻滾；神的拯救工作未曾在他們身上開始。一時的信心在基督裏沒有生根，沒有發生與他的團契，和曆史的信心一樣。一時的信心仍使罪人留在屬靈死亡的光景中，而且不能為真理忍受苦難。當苦難或迫害臨到時，不久，一時的信徒就跌倒了。 ??3．神跡的信心是「強烈的確情神跡會由我們或者對我們施行」(海倫布克，Hellenbroek)。這話沒有聖經的根據。它是看神的全能，而非他的憐憫，十個大麻瘋病人的情形是一個例子。他們都相信基督有能力醫治他們，遵照他的吩咐去給祭司看。九個人在要求醫治身體的神跡以外，再無所求：他們看基督不過是一個平常的醫生，他們需要他不是要得救恩。十個人中隻有一個回來感謝基督，而他是一個撒瑪利亞人。他們對神跡的信心是堅信神跡會成就在他們身上。 ??在特殊的時候，主樂意賞賜這信心給他的仆人去施行神跡。譬如，使徒們奉主耶穌的名施行神跡，這特別發生在為他們傳講的真理打基礎的時候。然而，神跡的信心並不能帶來拯救。「有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麽」(林前十三2)。 ??4．在這些信心之中，真實的「得救」信心本質上是不同的。這真實的信心是「明確(即肯定無疑的)認識神，和他在福音中向我們啟示的應許，而且衷心相信，因著基督我們一切的罪都已被赦免」。 ??因此，真信心是接受在基督裏的恩典，亞當在無罪的境況中，不需要這個信心；在基督自己，不需要這信心，在天上不再要信心，在那裏信心變為眼見了。但在神選民的心中，真信心被運用和操練。惟獨藉闃信心，失喪的罪人被種植在基督裏麵；神的應許向他展開，他得到罪的赦免，這信心不是沒有認識的盲信，也不是信心中有任何懷疑，猶如在光明中有黑暗一樣。與這真信心遠離的是天主教的盲目和可疑的信心。 ??為要正確地理解所教導的，有必要辨別信心的本質和實行。在信心的本質中，主要在於認識和確信我們的罪藉基督已得赦免。沒有這個認識和信賴就沒有信心。 ??但這並非意味著所有心中有了信心的神之子民，都確知他的應許與罪得赦免，雖然他們享有其中的果實：隻有當他們在運用信心時，才得到此確知。 ??然而，在本質上兩者都要出現，否則他們在信心的增進中，不可能獲得確信。信徒也常有許多疑惑的事，但並非在信心本身；信心是確實的認識和衷心的信賴(約十七3：賽五三11)。 ??真信心信奉神在福音中斷有的啟示。這簡要的包括在十二信條中。 信心的概要 ??問20：神在福音中所應許和命令我們相信的概要是什麽？ ??答：這包括在大公基督徒十二信條之中，如下列： ?? 1．我相信全能的天父，天和地的創造者； ?? 2．信耶穌基督，天父的獨生子，我們的主； ?? 3．他由聖靈感孕，童貞女馬利亞所生； ?? 4．在本丟彼拉多手下受苦，被釘十字架，死了又埋葬了，下到陰間； ?? 5．第三日從死裏複活； ?? 6．升上高天，現在坐在全能的父神右邊； ?? 7．他必從那裏降臨，審判活人死人。 ?? 8．我信聖靈。 ?? 9．我信聖而公之教會：聖徒相通； ?? 10．我信罪得赦免； ?? 11．我信肉身複活： ?? 12．我信永生。 ??解說： ??這十二信條也被稱為使徒信經，因為它們以使徒的教義為基礎。不過是否十二使徒那時各寫一條？當然不是！那純屬虛構。(見阿諾得旦，Arnold Rotterdam的《錫安的榮耀與力量》，卷一，115頁以下)。 ??這些信條是從洗禮的形式中發展出來，包括對三個神聖位格的宣認：聖父，聖子和聖靈；在一個神聖本質中，有三個位格。這可由下一問題明白。 ??問21：當你承認相信聖父、聖子和聖靈，是否意指有三位神？ ??答：絕不，因為隻有一位真神。 ??解說： ??在這要點上，我們開始三位一體教義的討論。 ??隻有一位神。「以色列阿！你要聽；耶和華我們神是獨一的主」(申六4)。耶和華自己也這樣說，申卅二39：「你們如今要知道我，惟有我是神，在我以外並無別神。」保羅在林前八6說：「然而我們隻有一位神。」在提前二5說：「因為隻有一位神。」 ??盲目的異教徒是多神論者。他們想像一位神為太陽，一位神為月亮：一位神為太平，一位神為戰爭等等。人是如此的盲目，縱使他有與生俱來的對神的知識！ ??可怕的異端者也是如此，他們教導二無論。在其他假基督教和異端之外，我們的信仰告白提到馬吉安(Marcion)。他早在公元140年，他的教導中，就指到有一位憐憫的，和一位公平的神；摩尼(Manes)有同樣看法，摩尼教就由他而來(第九條)。教會公正地判他們為異端。隻有一位神。 ??問22：那麽為何提出三位神：聖父、聖子和聖靈？ ??答：因為神在他話語中如此啟示自己。這三個不同的位格，是獨一的真神；我們也是奉聖父、聖子和聖靈的名受洗(太廿19)。 ??解說： ??在一本質中有三個位格。這被普拉克西亞(Praxeas)，撒伯流(Sabellius)和撒模特務(Samoatenus)等否認，他們在265年被安提阿大會開除教籍；亞利烏(Arius)於325年在尼西亞大會被判罪；這些異端在以後的年代又再度流行，如瑟維特(Servetus)，瓦倫提努(Valentius)，索西努(Socinus)和其他人等(信條第九條)。 ??你能從自然現象證明三位一體的教義嗎？ ??絕不能！因為這是奧秘，三位一體誠然不違反自然，但是還是超出自然的範圍。譬如一棵樹是一體，有根、幹和頂部，不能證明三位一體，因為那是一棵樹的三個部分；然而，在神裏麵，不是各部分的結合，而是在他裏麵有三個位格。同樣三種形狀：水，蒸氣和冰也不能證明；因為三位一體與形狀無關，和部分無關。 ??一位神有三個位格不能從自然證明，但卻可以從聖經得證明。海倫布克提出下列經文作為證明： ?一、舊約： ??1．從神以複數說到他自己的經文，創一26：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。」 ??2．經文中神和神，耶和華和主，是不同的，們在詩四十五7，和詩一一十1。 ??3．經文中明白地提到和區別三位格，詩卅三6。 ?二、新約： ??基督的受洗；我們的受洗，如約壹五7。因在天上記錄的有三：聖父、聖子、聖靈；而這三本為一。 ??這些證明之外，還有許多經文可以引述，但學習所提到的各種經文已經夠了。 ??三個位格在本質上是一個。並非是三位神，乃是一位神。在聖父中是完全的本質；在聖子中是完全的本質；在聖靈中是完全的本質。神並非是三個位格所組成，乃是包括在三個位格中。所以並非神本質的三分之一是聖父，三分之一是聖子和三分之一是聖靈，絕不是；而是整個本質在三個位格的每一位裏麵，而仍舊是隻有一位神。這是遠超過我們所能理解的。聖父有一位格，聖子另有一位格，聖靈另有一位格；以各自的屬性或存在的方式分別出來。也有基本的屬性，可交通和不可交通的，是三位格所共有的；不過三位格是以各自的屬性去分辨。 ??聖父是自我存在的：聖子由聖父生出，聖靈是從聖父和聖子發出。東方教會教導說，聖靈隻從聖父發出。與此相反的，西方教會正確他說：filio一que，亦即指也從聖子發出，所以他被稱為兒子的靈(加四6)。因此位格的區分，不但單在名稱，而且也在一個本體中有三個位格。聖父不采取人性，聖靈亦然，惟聖子采取。由此三個位格的區分，就清楚可以看出了。 ??我們也應該完全地思想聖父是神，聖子是神，和聖靈是神。沒有先後之別；有聖父就得有聖子，也就有聖靈。也沒有大小之分，聖子與聖靈享有和聖父同等的尊榮和崇拜(約五23)。 ??因此，亞利烏的教義說，聖子是首先被造的人是多麽褻瀆啊，聖子不是被造的，而是永遠的神：是首生的，在一切被造的以先，萬有都是靠他造的(西一15)。神，在永恒裏，並非是孤獨的神：他並不需要被造物，而是照著他美善的旨意，創造了萬有。三位一體的教義是如此重要，凡不能堅定不移地相信這教義的，不能得救。 ??這三個位格每一位都有特殊的工作。聖父是創造者；聖子是救贖者；聖靈是成聖者。這並不意味聖子與聖靈被排除在創造之工以外，因為諸天是信主的話而造，萬象藉他口中的氣而成(約一3：詩卅二6)。而成聖也歸屬於聖父和聖子(利廿二9：約十七19；弗五26)，但是每一個工作特別歸功於三個位格中的一位。這一點在聖子在我們的肉身裏顯現和死亡上非常顯著。藉此他獲得拯救之功，此功不歸聖父，也不歸聖靈，雖然兩位格並不排除在選民拯救的工作之外。 ??聖父是創造者。本篇最後一個問題說到創造 ??問23：當你說：「我信神全能的天父，天和地的創造者」時，你相信什麽？ ??答：我信我們主耶穌基督的永恒之父，從無中創造天地，現在仍舊藉闃他的護理維持萬有，因著基督他的愛子的關係，是我的神和我的父。 ??解說： ??所以這信條不隻是說到創造，是承認神永遠之父權。他是「我們主耶穌基督的永恒之父」，從永遠生了愛子，又從永遠揀選他為中保和救主。 ??我們說過這點之後，現在就說創造。什麽是創造？ ??創造是從無中造出有來，「這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的」(來十一3)。「使無變有的神」(羅四17)。創造是神的作為。一切人能做的是形狀：賦與存在之物不同的形狀。如果原料缺乏，人的工作就要停頓。然而，神從無中創造。他因他旨意的全能作為產生了萬物(啟四11)。在神創造之前，在他的外麵元存在之物，即使一粒微塵也不存在。 ??所以創造並不是從存有生殖機能的永恒物質進化而來，也不是神在第一日創造了有這種機能的物質。神是創造者，不單是第一日，以後的五日亦是如此。 ??與此矛盾相反的，是達爾文的進化論，這理論的蹤跡，可上溯至古代波斯，巴比倫和埃及人。 ??這一種學說，說一切生命都從物質進化而來，人類是裔出猿猴。許多人寧願信這愚蠢學說，而不跟從神的道。神說：「起初神創造天地。」神也創造萬物各從其類。葡萄並非采自荊棘，人並非傳自獸類。並且，人被賦予不朽的靈魂，是完全與獸類有別的。隻有對神的話懷有敵意，才能產生像進化論這樣的學說。 ??神的尊榮要求對從無中的創造的承認。塵土必定是被造出來，但被造之物並非來自永恒；惟獨神是永恒的，而他在「起初」創造了。在那之前沒有起初，沒有時間。神使時間存在，他使有晚上有早晨。日子、星期、季節是他造成的。時間的巡回在創造天地時有了開始，大約六千年以前，因此不是千百萬年；創造的日數不是無數世代的時期，隻是一般的時日。耶和華明示，六日要勞碌作我們一切的工，第七日要安息，因為六日之內耶和華造天和地，第七日便安息了。第一、第二和第三日，那時太陽尚未升出和安置，仍是正常的日子，那幾日神發出並保留了光。但是我們如何解釋地上種種的自然變化？樹木等等的化石不是要幾千幾萬年嗎？任何願聽這方麵意見的人，應該問自己： ??1．神在地上創造了什麽？ ??2．地因我們的緣故被咒詛，這咒詛引起什麽變化？ ??3．大洪水的後果是什麽？ ??讓我們信守神的話，它教導我們神六日之內創造天地。 ??神霎時間創造混燉狀態，然後從中一一賦與形狀。眾天使可能在第一天被造，因為當地安置根基的時候，他們已經存在了(伯卅八6～7)。一時間產生了千千萬萬無盡數的天使。他們中間沒有男也沒有女；沒有一個天使是生下來的。神在創造作為中，同一時間給與他們存在，所以與人的被造完全不同，人被造是一個人，所有人類是這一人的後裔。 ??你知道創造的日數嗎？試比較第一日與第四日，第二日與第五日，第三日與第六日，多麽榮耀的一致啊！第七日，神歇了他一切的工，安息了。神並不是厭倦了創造：「創造地極的主，並不疲乏，也不困倦」(賽四十28)。神不像人需要休息：神的安息是指他欣賞他所造的一切，並非縮手不管了。神在第七日的安息是賜福第七日，定為聖日。萬物是本於他、倚靠他、歸於他。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的(羅一20)。耶和華造萬物是為他自己，就是為他的榮耀(箴十六4)。 ??創造被描述為： ??1．聖父的工作……徒四24；林前八。 ??2．聖子的工作……約一3：弗三9；西一16。 ??3．聖靈的工作……創一3：詩卅三6。 ??三位格中的每一位，在創造中有他特別的工作。然而創造是聖父更特殊的工作。他的工作還有：護理。他藉護理維持萬物，如在問題廿三的答案中所見。 ??「護理」這名詞在聖經中隻出現一次；其動詞「預備」則常見。當亞伯拉罕預備把以撒獻祭時，他說：「神必自己預備作燔祭的羊羔」(創廿二8)，後來亞伯拉罕稱那地為「耶和華以勒(有預備)」。 ??「預備」這詞關係到神，也用在來十一40。在這些例子裏，這詞的意思是「預知」，不僅表示神預先看見和知道，而且也提供所需的東西。這也是護理這詞的意義。 ??在聖經中，護理被稱為： ??神的王權……詩九十三1 ??神的法令……詩一一九91 ??神的手……徒四28 ??神的作為……賽廿八29 ??神的關懷……彼前五7 ??神的托住……來一3 ??(見藩美所撰的《教義問答》) ??護理中，我們區分為三個作為，即：保護、協力和治理。保護是神的大能，藉此他延續萬物的存在。這是天父繼續的運作(約五17)。沒有人是屬於自己的，也沒有人能自己存在。每一人必須被保護，保護作為是居間的，或是直接的。摩西在何烈山四十日之久，神沒有用直接方法維護他；但以色列民在曠野，神用方法維持他們的生命；又如神在基立溪旁維持以利亞，和維持撒勒法的寡婦。有時神也樂意在居間的保護作為中施行神跡，特別為他的子民。在聖經中能看到更多例子。 ??協力是神的大能，由此流注力量給屬他的人之行動和運作的需要。我們在出生時，沒有領受到一生需要的力量，但是神供應我們每一刻每一動作的力量。我們如不倚靠神，不能舉起我們的手，不能轉動我們的舌頭。但是同時，每一個人將要在神審判台前報告如何運用神所賜的力量。 ??治理是神的大能，他藉以指引每件事到達某一決定的目標：一切的事，不論大小，不論善惡(弗一11)。它包括天和地，理性的和無理性的受造物(伯廿八1；徒十七28)。 ??罪也受神治理的護理影響嗎？是的，罪雖然不是神運作的，但受他的支配。神藉著罪來成就他自己的旨意。例如，約瑟被賣到埃及為歎的事；「但神的意思原是好的」。他駁回這項罪惡。 ??法老之心的剛硬(出九12)；神使乖謬的靈攙人外邦王中間(賽十九14)，也是這事的證明。神也統治撒但，在神旨意之外，它不能成就任何事(參約伯記)。 ??如此，神的護理不像回教徒的宿命論，並非不能理解的作為。自然神論在這一點也該受譴責，它的理論說，創造像是造一鍾表，該鍾表本身力量會逐步變弱停擺，約伯說這種看法是罪人所行的道(伯廿二15)。 ??護理的教義是極為重要的。它教導我們：成功時要感謝，受管時要忍耐，為將來要信托。 ??哦，我們應該真心信靠神至高的君權，我們應該把自己交在神手中。那將是真信心的果子，我們主耶穌基督永遠的父，是我們的神，我們的父。 ??願主在我們心中生發這信心，將我們自己托付給他，從今時直到永遠。