十、 海得堡要理問答解說 （2）敗壞

第一章 論人的愁苦

??問1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什麽？ 答：我或生或死，身體靈魂皆非己有，而是屬於信實的救主耶穌基督，他用寶血完全補償了我的罪債，並且救了我脫離魔鬼一切的權勢；他保守我，若天父不許，我的頭發一根也不能掉下；他又叫萬物互相效力，使我得救。所以他藉聖靈也使我確知有永生，並且從此以後誠心為他而活。這實在是一個重要的問題！ ??解說： ??今生充滿了憂慮、苦難痛苦的日子：勞苦愁煩。摩西在詩篇九十篇說：「其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩。」因為我們必要受神的審判；為我們罪的緣故，地受了咒詛。此外按照定命人人都有一死，死後且有審判。想到死期臨近，又被召喚到神的審判台前，那對我們是何等可怕的事啊！ ??但如今有一個安慰，這就是超越並除去我們今生的憂慮與愁煩，並得脫離死亡的恐懼。我們豈不應當尋求這惟一的安慰，而得到真正的喜樂嗎？ ??但這安慰唯獨在主的裏麵，從此回答中我們就可以曉得。這回答教導了我們幾件事是必需的，即：(1)我的罪與愁苦何等大；(2)我如何從一切罪惡與愁苦中得救：(3)我當如何為這樣的拯救向神感恩。 ??愁苦、拯救與感恩是我們必須知道的三件事，以至我們在這種安慰中，或生或死都是快樂的。 ??這種知識不僅僅是知道我們是愁苦的，在基督裏得拯救並要向神感恩。我們都從聖經中知道了很多。主在耶三13很有力的說到：「隻要承認你的罪孽，就是你違背耶和華你的神，在各青翠樹下，向別神東奔西跑，沒有聽從我的話。這是耶和華說的。」使徒保羅在羅三9～10中談到：「這卻怎麽樣呢？我們比他們強麽？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希利尼人都在罪惡之下。就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有。」 ??實際上在聖經每一頁中都說到在基督裏得拯救。「人子來，為要尋找拯救失喪的人」(路十九10)。而拯救要求感恩，見詩一一六17和五十14。 ??我們雖然都知道神的話語中都提到這三件事，可是我們還不知道這三件事是我們唯一的安慰與喜樂。這裏所說我們都知道，隻有當聖靈在選民心中光照的時候，我們才能知道這個安慰與喜樂。他開了我們已瞎的眼睛，叫我們知道我們愁苦的境況；哦！唯有到那時一個人才知道他完全失喪的境況；然後他才能藉著信心在基督裏麵得到他的拯救，主藉著他自己的工作才能在他裏麵得到榮耀。 ??有一件事我們必須特別留意，那就是為要得真正的安慰，並且快樂的主和死，經曆上的知識是不可少的。有許多人不願意聽這種知識。他們以所聽到、念到的基督就以為滿足了，但主從來沒有向他們啟示出來。他們的罪與愁苦從來沒有向他們揭露，他們很快的就把頭一步必須知道的事很快的忽略過去，那就是愁苦。那麽他們所需要耶穌的是什麽事呢？他們對神的讚美隻不過是嘴唇上的敬拜，在全能神的麵前是不被看重。主不願意我們自欺，他要打開我們的盲目，叫我們知道我們在愁苦中可悲的境況。因此他叫我們看見他完全律法的聖潔要求。以下我們要看兩點： ??問2～3：你從那裏知道你的愁苦呢？ ??答：從神的律法。 ???本摘要開始用以下的方式論到人的愁苦，那就是： 第一、論我們愁苦的境況：(二—七問) 第二、論我們愁苦的來源。(八—十三問) ??解說： ??愁苦二字在荷蘭文的意思是生疏或遠方，被棄的。舊約押沙龍在殺了暗嫩以後，他就在基述過亡命的生活，離開了他的祖國，見不著他父大衛的麵。我們愁苦的境況是因為罪，我們跟神的交通斷絕，被逐出樂園。 ??首先我們必須想到我們愁苦的境況，那就是在本章中所說的，藉著聖靈恢複的工作，我們才認識神的律法。耶和華在西乃山所賜的律法有三種，即：(1)禮儀律；(2)民事律；(3)道德律或十誡。 ??禮儀律就是以色列宗教的法律。這些律論到： ??1．聖職人員：祭司與利未人； ??2．神聖所在：外院、聖所與至聖所； ??3．神聖的節期：逾越節、五旬節與住棚節； ??4．聖事：獻祭。 ??禮儀律在新約教會中已經不適用，他們在基督裏已經應驗了。再沒有按照亞倫的等次作祭司；我們不再去到耶路撒冷的聖所，也不再守舊約的節期，也不再帶著牲畜去獻祭，這一切都已經廢棄了。當主被釘在十字架上的時候，聖殿中的幔子從上到下裂為二半，那就是主自己使禮儀律告一段落。 ??是的，這是神自己做成的，所以主宣布說，預表和影像的功能到此為止。 ??從前沒有人看至聖所，隻有大祭司每年一次進入，他進去的時候一定把幔帳關上，那時在聖所中不許可有祭司停留，神的限製非常嚴格，不準任何人去探視至聖所，但當基督死在十字架上時，帶來了止息神忿怒的唯一祭物，恢複了他的教會與他有交通，那時神撕裂了幔子。屬地的聖所已經廢去，預表和影像在基督裏已經得了應驗，新約教會有一位大祭司，那是真的；可是這一位比亞倫更大，他不是進入禮儀律屬地的聖所，乃是進入屬天的聖所，坐在全能神的右邊。禮儀律守節的日子已經為神賜給選民的屬靈喜樂所取代，在公牛或山羊不能除罪的地位上，有基督賜給了神的教會，他藉著一次的獻祭，使成聖的人得以永遠的完全。 ??這樣禮儀律已經被廢除了。以色列的民事律也照樣在任何國家中都不適用了。 ??那些民事律是論到以色列的民事與政治生活。以色列民是在神權政治之下，那就是受到神直接的管理。因此以色列人從神直接領受其律法，耶和華自己藉著摩西教百姓認識律法，民事的當權者以及人民的代表都不能替政府來支配律法。耶和華是以色列的審判官、賜律者與君王(賽卅三22)。世界上沒有任何人民比以色列人領受到更好更健全的律法。現在 問題來了，我們應不應該拋棄所有人為的律法，而用神所賜的律法未取代。當然不是的，那是辦不到的；因為那些以色列的民事律，終歸是為神權政治下百姓所預備的，與一切禮儀律的代表同歸無效了。以色列的對等不是一個政治性的國家，乃是新約的教會。基督在那個教會中掌權為王，而且他的律法是要生效的。但他的國不屬這世界，因此當耶穌在世上完成他的工作時，耶路撒冷被毀滅而以色列也不再成為一個國家，雖然許多人的願望是在巴勒斯坦召聚所有的猶太人；雖然他們要重新恢複大衛的後裔，並立他為王，可是以色列永遠也不能成為從前的以色列，它永遠也不能成為一個神權政治的國家。他們要學習向君王耶穌屈膝，這位耶穌就是他們世世代代所拒絕的，他們說他的血要歸在他們身上，直到如今仍頑強抵抗。猶太人所以受可怕的愁苦的主要原因即在於此。哦！我們隻要看一看神對以色列的刑罰，我們就會了解詩二12所說的意義了：「當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。」 ??這樣以色列的禮儀律與民事律已經被廢除了。雖然在這些律法中有道德的標準，可以為各世代所適用，但是這些律法是賜給以色列人做為預表與影像，所以是已經失效了。 ??然而道德律或十誡並沒有廢棄，此律要存到永遠。在此律與以前提到的另外兩個律之間的區分，在賜律時已經清楚的表明出來，因為十誡是寫在兩塊石版上，禮儀律與民事律並非如此。凡寫在石頭上的是要存到永遠，在今日發現一些小的石版，經過三千多年的時期仍可看得出來，同樣我們可以想到許多墓碑石，凡寫在石頭上的都是持久的。這樣當耶和華將十誡寫在兩塊石版上的時候，就表白了十誡的永遠性格。十誡的確有禮儀上的含意，隻關係到以色列人，例如：守 第七日為聖日；但道德律是不能被取消的。在十誡中包含有神對曆代所有的人，神旨意的準則。因此，道德律絕對不是單為猶太人，主耶穌說：「不要想我來是廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」 ??律法是由神刻在亞當心中。神在西乃山宣布十條誡命，在那裏他與他的百姓立約。此約並非僅屬外部的約，隻關係到屬世迦南與豐盛的屬世祝福，暫時的應許。絕對不是的！這約乃是恩典之約！ ??在此約中，神在基督裏將永遠的救恩賜給他的選民，雖然此約是以國家民族的方式啟示出來。 ??我們必須將啟示的方式從立約的本質分辨出來。 ??恩典之約是在兩者(關係者)之間的一個基本的立約。這兩個關係者不能是聖父與聖子，即三位一體的第一位與第二位。在神的本質中是根本沒有關係者這種說法。 ??在此約中的關係者是父神，代表神三位一體中的各位行事，而基督呢？為選民的元首。那麽聖靈是否也參予此約的 問題，在此卻得到答覆了；因為聖靈與聖子都在父的位格中有所行動。根據三位一體的旨意，聖父堅持受損害的公義，並且要求代表選民的基督要獻上完全的補贖，並且他應許外邦人得他的產業。基督已經完成了這約的一切條件，因為選民不能夠完成這些條件中的任何一件。由於此聖約的設立，選民就是屬於基督的，正如主耶穌所說：「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們，他們本是你的，你將他們賜給我，我們也遵守了你的道」(約十七6)。恩典之約是從永恒在基督裏與選民所立的，到了時候他們有效的被接納在此約中。論到此約，基督乃是元首，正如所有改革宗神學家所常常見證的。那些否認基督是元首的人，是排除了古代教會中先進的寶貴工作。這樣他們好為他們的新教訓打開一條出路。求主保守我們不要趨向這種使恩約失去活力的道理。 ??然而為了這恩典之約，主給了我們幾項啟示的方式： ??特殊的方式：亞當……到亞伯拉罕……； ??列祖的方式：亞伯拉罕……到摩西……； ??國家民族的方式：摩西……到基督……； ??屬教會的方式：在新約之下。 ??許多根本不屬恩典之約的人，他們站立在此約的外部關係中。因為凡做以色列人的，不一定都是以色列人。凡受洗承認宗教的人，不都是真正盟約的子女。然而他們卻生活在恩約啟示的範圍之內。論到約的形式，乃是屬於國家民族式，是在西乃山設立的；但是約的本質呢，乃是恩典之約，救恩是在基督裏賜給選民，而且惟獨賜給他們。照樣律法也是在約的流血之下賜給他們的，那就是基督的血，不然的話，百姓就要被律法的咒詛所消滅。 ??叫人知道罪的乃是律法。所以神的話(羅三20)說：「因為律法本是叫人知罪。」因此這個知識不是從信來的，律法宣告人是有罪的，並在神麵前是被定罪的。凡不常照律法書上所寫的去行的人，是被定罪的。在聖靈有效的、不可抗拒的感應之下，叫罪人在神麵前低首下拜，知道他是該受永死的。然而信心是藉著在基督裏的人，從愁苦的深淵中得到完全的拯救。 ??這樣，我們是否已經知道神律法的能力？我們一定要學習逃到基督那裏去。現在我們來到下一個 問題。 ??問4：十條誡命如何分法？ 答：分二版。正如第五與第六問所教導的十誡，頭一版包括前四誡，後一版包括後六誡。 ??解說： ??天主教認為律法的頭一版隻包括三誡。他們把第一誡與第二誡合並了，因此就取消了律法中的第二誡；為了達到道德津誡命所規定的數目，他們將十誡分為兩部分。假如有任何證明反對天主教偶像的崇拜，那就是這一項，他們把神的律法改頭換麵。 ??第二條誡命是禁止偶像的崇拜，天主教就充滿了這個偶像的崇拜；為了保存這個可怕的偶像崇拜，他們甚至改變了神的律法。在第一誡與第二誡之間的確有相當的區別，頭一誡教導我們：我們所當事奉的是誰，那就是惟獨真神而非偶像。然而第二條誡是告訴我們事奉耶和華的方式，而那個方式決不是用偶像。 ??此外，天主教如何從區分十誡上來求解說呢？第九條誡命是什麽？第十條誡命又是什麽呢？ ??第十誡在出埃及記廿章的短句和申命記五章的次序是不同的，在出廿17說：「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子。」但在申五21先提妻子後提房屋，假如天主教說：「第九誡命是：你不可貪戀人的房屋。」因為那是與申五21相衝突的；如果他說第九條誡命是；「也不可貪戀人的妻子，」那麽出廿章對此處所說的又是衝突的。哦！瞎眼的拜偶像的天主教啊！十誡前第一版所包括的是四條誡命而不是三條誡命，後一版包括的是六條誡命。 ??問5：頭一版的四條誡命神所要求的是什麽？ 答：「要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是大的」(太廿二37～38)。 ??解說： ??主耶穌用這幾句話告訴我們，我們要用我們的心意與悟性，盡一切所能的來愛神。這對神的愛並不僅包括在言語，以及奴隸性的、法理上的約束：真正的愛不能叫我們的心遠離神，乃要使我們尊敬他超過世界上一切所有的，以及用在我們裏麵的一切來愛神，詩一十三1。這就是神在他律法中所要求的，是頭一條最大的誡命，因為順服所有其它誡命都是從這條而發出的。第二版要求我們愛鄰舍正如以下第六問中所教導的。 ??問6：在第二版的六誡中，神吩咐我們要做什麽？ 答：「就是愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱」(太廿二39～40)。 ??主耶穌在好撒瑪利亞人的比喻中，清楚說誰是我們的鄰舍。在路加福音十章告訴我們有一位律法師問主說：「我當作什麽才可以承受永生？」律法師問這問題並非是出於真實的焦急，乃是要試探耶穌。 ??解說： ??然後基督就引導他遵守律法。為了避免這種尷尬的情形，律法師就問耶穌：「誰是我的鄰舍？」然後耶穌就說到好撒瑪利亞人的比喻，這比喻是大家都熟悉的，實際上主用一種反問的方式來回答這位律法師，意思是說：你去問那個落在強盜手中不信的人，誰是他的鄰舍。他能夠說：絲毫沒動憐憫之心就走過去的祭司與利未人嗎？當然不是！他要回答：「這以色列人認為仇敵的撒瑪利亞人，他是我的鄰舍。」於是主說：你就照著行吧。就是你的仇敵也一定說他是我的鄰舍。所有的人類，都應當認為是我的鄰舍；神從一本造出萬族的人(徒十七26)。神要求我們要愛所有的人類，甚至包括我們的仇敵。他要求我們愛人如己：那就是完全的愛；要盡心的愛，尋求他們的幸福，就如保羅勸在羅馬的教會的聖徒，「愛弟兄要彼此親熱，恭敬人要彼此推止」(羅十二10)；在羅十三10保羅說：「愛是不加害於人的。」 ??這一條誡命與第一條誡命是同樣重要的，那正是：第二塊法版與第一塊法版是同樣的重要。主並沒有說：第一塊法版是最大的誡命，乃是說大的。第二塊法版與第一塊法版一樣也是大的。神在第二塊法版上所要求的與頭一塊法版所表示的同樣重要。 ??我們不可以輕忽神誡命中的任何一條，凡在一條上跌倒的，就是犯了眾條。神的公義要求我們完全順服所有的誡命，而且那個要求就用一個字說明了：愛；對神、對人完全的愛，因為愛就成全了律法(羅十三10)，那正是人不能夠完全遵守神的律法。 ??問7：你能完全遵守這些律法嗎？ 答：絕對不能。因為按照我的性情我是恨惡神，恨我的鄰舍，並在思想、言語、行為上幹犯神的誡命。 ??解說： ??的確是這樣嗎？屬血氣的人果真這樣敗壞嗎？不但恨神也恨他的鄰舍嗎？我們真愛我們的父母、兄弟、妹妹與我們的兒女嗎？甚至那些棄絕神的話語，又不事奉神的人仍然對鄰舍有出乎自然的愛，為什麽說：我在本性上是恨神與鄰舍呢？這種說法的意思並不是：多少我對這個恨有些傾向；但意思是有這個傾向，就是說我們生活的原則就是恨，由於我們在亞當裏墮落，在我們心的深處，我們就是恨並且彼此相恨。我們從樂園中沒有帶來任何的愛隻有恨，屬乎自然的愛情並非是我們墮落的結果，乃是神向全人類所顯示的普通恩典，為的是叫世界可以得到維持，隻等到蒙神揀選的最後人數填滿了。本書中所提到一切的答案，都是遵照神的話，因為屬乎血氣的心是與神為敵的：因為不能服神的律，根本也是不能服(羅八7)。我們是恨神的人(羅一30)，我們是可恨的又是彼此相恨(多三3)。 ??因此要我們守律法是絕對不可能的，要守律法需要有愛。雖然我們按照律法上所寫的一切去做；甚至我們像那個富有的少年人，然而就在我們所做的一切事上乃是幹犯神的律法。我們所付出的不是愛乃是恨。人所能做的：命上加命，令上加令；可是他不能夠愛他所恨的。 ??我們在思想、言語上都幹犯神的律法，按人的本性來說，永遠也不能夠遵守神誡命的一條：就是連片刻也不能。哀哉！按照本性我們所處的境況是何等可怕。我們的罪惡與日俱增，罪上加罪，直到審判大日的來臨，除非我們在基督裏與神和好，因為基督藉著他自動的與被動的順服，完全滿足了神的律法。 ??親愛的讀者，願藉著神聖的律法來認識我們自己，好討神的喜悅，我們不可以靠自己的義，因為我們的義都像汙穢的衣服。但基督用他的義當作衣服給我們穿上，唯獨基督的義，才能使我們在神麵前蒙悅納。 ??律法的目的乃是訓蒙的師父，把我們領到基督麵前。