四、亞他那修信經

四、亞他那修信經

??據說此信經是亞他那修在第四世紀，根據以前的信經及奧古斯丁的三位一體論寫成的，最早曾在第五世紀的拉丁教會中出現過，而完整的形式則要到第九世紀，那時大家都認為它是亞他那修的作品，所以它極縣權威性。但在第十七世紀時，羅馬天主教的學者Voss宣稱此信經並非出於亞他那修之手，他提出亞他那修必以希臘文著作，但此信經卻流傳於拉丁教會中，可見原作必是以拉丁文寫成，決非出於亞氏，而且文中並未使用亞氏最為強調的「本體相同」(Homoousia)一詞。從此無人確知此信經之作者。 ??亞他那修信經是第一個陳述三位一體教義的信經，也是最好的一個。它的文詞簡潔，清晰，是西方三大信仰正統告白之一，且為路德及改革宗所肯定，但如今隻流傳於天主教及英國國教聖公會之中。 ??此信經是以詩體寫成，共有四十句教條，可分為兩部份：第一部份以三位一體為主題，是依據奧古斯丁的神學寫成；第二部份則強調基督的神人二性，道成肉身及救贖。 ??亞他那修信經在當時教會中最主要的功能有三： ??1．在公共崇拜中使用。 ??2．作為教會教導的指引及基準。 ??3．其清楚的教義可用於抵製撒伯流、阿波林、亞利烏及猶提幹等異端。 亞他那修信經: 1．凡人欲得救，首先當持守大公教會信仰。 2．此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。 3．大公教會信仰即！我等敬拜一體三位，而三位一體之神， 4．其位不紊，其體不分。 5．父一位，子一位，聖靈亦一位。 6．然而父子聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恒之尊嚴。 7．父如何，子如何，聖靈亦如何。 8．父不受造，子不受造，聖靈亦不受造。 9．父無限，子無限，聖靈亦無限。 10．父永恒，子永恒，聖靈亦永恒。 11．非三永恒者，乃一永恒者。 12．亦非三不受造者，非三無限者，乃一不受造者，一無限者。 13．如是，父全能，子全能，聖靈亦全能。 14．然而，非三全能者，乃一全能者。 15．如是，父是神，子是神，聖靈亦是神。 16．然而，非三神，乃一神。 17．如是，父是主，子是主，聖靈亦是主。 18．然而，非三主，乃一主。 19．依基督真道，我等不得不認三位均為神，均為主。 20．依大公教，我等亦不得謂神有三，亦不得謂主有三。 21．父非由誰作成：既非受造，亦非受生。 22．子獨由於父：非作成，亦非受造；而為受生。 23．聖靈由於父與子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而為發出。 24．如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一聖靈，非三聖靈。 25．且此三位無分先後，無別尊卑。 26．三位乃均永恒，而同等。 27．由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。 28．所以凡欲得救者，必如是而思三位一體之神。 29．再者，為求得永恒救贖，彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。 30．依真正信仰，我等信認神之子我等之主耶穌基督，為神，又為人。 31．其為神，與聖父同體，受生於諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生於此世界。 32．全神，亦全人，具有理性之靈，血肉之身。 33．依其為神，與父同等，依其為人，少遜於父。 34．彼雖為神，亦為人，然非為二，乃為一基督。 35．彼為一，非由於變神為血肉，乃由於使其人性進入於神。 36．合為一；非由二性相混，乃由位格為一。 37．如靈與身成為一人，神與人成為一基督。 38．彼為救我等而受難，降至陰間，第三日從死複活。 39．升天，坐於全能神父之右。 40．將來必從彼處降臨，審判活人死人。 41．彼降臨時，萬人必具身體複活； 42．並供認所行之事。 43．行善者必入永生，作惡者必入永火。 44．此乃大公教會信仰，人除非篤實相信，必不能得救。