三、迦克墩信經

三、迦克墩信經

??〈迦克墩信經〉是於西元451年召開的第四次教會議會中製定的。當時有不同的基督論產生，造成了東方教會的混亂，其中尤以涅斯多留(Nestorians)及猶提幹(Eutyches，380～456)為最主要的困惑；前者宣稱基督具有神人二性並雙重位格，乃是為了要保持基督人性的完整。後者則站在相對的地位，宣稱基督隻有一個位格，但也隻有一個神性，因為他的人性已被神性蓋過，就如同一滴醋落入在大海裏而消逝一般。而涅氏已在431年召開的以弗所議會中被定為異端，故猶提幹則成為迦克墩議會最主要的背景。 ??此議會的召集人是羅馬皇帝馬仙(Marcian，396～457)，參加的有來自東方教會的主教500人及教皇代表數位。起初大家一致通過接納尼西亞信經，利歐的〈大卷〉及區利羅寫給涅氏的信件，為基督論的正統，並無意重新製定信經。但是馬仙及政府的代表認為若不重新清楚的詮釋基督論，則不足以解決教會的紛爭，極力要求重定信仰告白，於是議會決定製定迦克墩信經。 ??此信經的重點有二：一則它極力維護基督單一位格的完整，二則它全然強調基督神人二性的分別。基督從神性而言與父神同質，但就他的人性而言，他與人類同質，而此二性是「不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散」的，並且此二性是存在於一位格之內。因此，猶提乾派被定為異端。 ??〈迦克墩信經〉並未解釋基督神人二性的奇特性，但是它製定了一正統的模範，並顯出救恩之所以可能，正是因為基督是神也是人：因此，此信經成為基督論正統的準則。 迦克墩信經: ??我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位子，我們的主耶穌基督，是神性完全人性亦完全者； ??他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體； ??按神性說，他與父同體，按人性說，他與我們同體，在凡事上與我們一樣，隻是沒有罪； ??按神性說，在萬世之先，為父所生，按人性說，在挽近時日，為求拯救我們，由上帝之母，童女馬利亞所生； ??是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散； ??二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反得以保存，會合於一個性格，一個實質之內，而並非分離成為兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶穌基督； ??正如眾先知論到他自始所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。