第三部份 亞曆山大的教父THE ALEXANDRIAN FATHERS

第三部份 亞曆山大的教父THE ALEXANDRIAN FATHERS

??(Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, 70-76；伯克富，《基督教教義史》 ，頁51-57。林慈信修。) ??正如在第一世紀中，猶太教宗教思想與希臘哲學混合，而產生一派由斐羅所代表的思想；照樣在第二第三世紀中，希臘哲學與福音的真理混合起來，形成了亞曆山大派的神學。當時有些傑出的神學家，將諾斯底主義中最深奧的揣測，用來建立教會的信仰。在這過程中，他們用了隱喻法來解釋《聖經》 (allegorical interpretation)。基督教真理成為一種用文學方式表達的學問。這派基督教學術中最重要的人物，乃是亞曆山大的革利免與奧利金。 ?? 亞曆山大的教父The Alexandrian Fathers ??亞曆山大的革利免 Clement of Alexandria ??革利免與奧利金代表東方的神學，這派比西方的神學更抽象。兩位都是亞曆山大教義學院 (school of the catechetes) 的老師，影響力至深。若與愛任紐和特土良比較，革利免可說不是正統的基督徒。他沒有像愛任紐與特土良遵守信仰的準則 (the Rule of Faith)。他乃根據護教士的方法，嚐試以自己對當日哲學的理解，來配合基督教的傳統，有時幾乎以哲學取代傳統教義。革利免與特土良不同，他對哲學友善，堅持基督教神學家必須在外邦學術思想與福音之間建立橋梁。他覺得《聖經》與理性(尤其高舉理性) 都是認識神之泉源；又因采用隱喻 (靈意)解經法，引進許多人為的猜測。不過，他對希臘哲學的估價並不一貫，有時認為希臘哲學有啟示的成份，但有時又譴責是從希伯來先知們剽竊而來。 ??奧利金 Origen ??奧利金的父母是基督徒，小時受基督教教育。他是一個非常早熟的孩子，很年輕就開始嚴謹的苦修操練。他繼承了他的老師 - 亞曆山大的革利免，成為教義學院的院長。為了裝備自己，他徹底研究了當時流行的新柏拉圖派哲學，和當時最重要的異端，尤其是諾斯底主義。不久他就名揚四海，越來越多人參加他的講座。他是早期教會中最有學問，思想最深奧的思想家。他的教義非常抽象，後期被判為異端。他竭力反對諾斯底主義，也使神格唯一論受到極大的打擊。然而這些都是次要的；他主要的工作乃是建立一套基督教教義係統。他最重要的著作《原道》(De Principiis)，是基督教最早的一部完整的係統神學。其中有一部份後來被定為異端，然而他對後來的教義發展有極大的影響。他似乎願意在信仰上作正統的基督徒；他堅持遵照神的聖道與信仰的準則，作為他詮釋的標準；認為若不出於《聖經》的教訓或是根據《聖經》的教義的推論，就當拒絕。雖是如此，他的神學深受新柏拉圖主義的影響，而他的隱喻法解經引致各樣的猜測與隨意解釋。 ?? 神論與人論Their Doctrine of God and of Man ??神論Doctrine of God ??如同護教士們，奧利金認為神是絕對的，是不可認知的，不可測度的，不可被動的；是自足的，超乎任何需要和缺乏的；他也像反諾斯底派的教父們那樣，反對諾斯底主義者將善神與 "造物主" (Demiurge) 分為兩位神。神是一位，舊約與新約的神是同一位神。神是絕對的第一因 (absolute causality) 。因他認為神的屬性，如 "無所不能" 以及 "公義" 等，永遠是動性的 (eternally in action)，因此他提倡神永遠創造的教義 (eternal creation)。 ??"道" 的教義 Doctrine of the Logos ??亞曆山大的革利免對於道的解釋甚不清楚。他認為道是有位格地存在的 (personal subsistence)，與父同一 (oneness wth the Father)，祂是父神在永恒中生的 (eternal generation) ;但又稱道為神的理性 (divine reason)，是次於聖父的。他將道分為兩位，一位真正是神的道 (real Logos of God)，另一位是在肉身出現的神子道(Son- Logos)。從起初開始，道是神啟示的媒介 (mediates revelation)，因為道在創造大工上加上神智能的印記；將理性之光賜予人類；道為真理作了特別的啟示；並在基督裏道成肉身。道的光幫助外邦人，在他們來就福音完備之光上作踏腳石。 ??奧利金說獨一神主要是聖父，但祂借著 "道" 自我啟示，也借著道來行事。道是有位格的，與父同永(co-eternal)，是由父神一個永恒的作為 (one eternal act) 而生。奧利金論子從父而生時，完全拒絕子是從父射出來 (emanation)或分出來(division)的看法。但他雖承認子有完全的神性，但有時又好象說子是次於父(subordination)。他雖說子是在永恒裏由父而生，但當他解釋這句話時，不單認為子在救贖計劃上是次於聖父 (economic subordination)，而在本質上也是次於聖父 (essential subordination)。他有時稱子為第二位神 (Theos Deuteros)。在道成肉身中，道與一個人的靈魂聯合，這靈魂在先存時 (pre-existence) 乃是純潔的。基督的神性與人性是有別的 (kept distinct) ；但奧利金又說道複活與升天之後，將祂的人性 "神化"了。 ??聖靈論?Doctrine of the Holy Spirit ??革利免沒有嚐試解釋聖靈與聖父和聖子的關係。可是奧利金對三位一體第三位的教義，比他對基督的觀點更偏離大公教會的教義。他說聖靈是父藉子所造的第一位受造物。聖靈與聖父的關係沒有聖子與聖父的關係那麽親密。他更說：聖靈沒有在整個宇宙中運行；祂隻在聖徒的生命中運行而已。聖靈的本質是善的，他使罪人更新與成聖，也是敬拜神者敬拜的對象 (object of divine worship)。 ??奧利金的人論Origen's Doctrine of Man ??奧利金論人的教義也非常獨特。因他持 "永遠創造論" (eternal creation) ，所以他認為人是先存的 (pre-existence of man)，因為原本的創造隻創造了有理性的靈體 (rational spirits), 是(與神)平等的(co-equal)，也是(與神)同永的 (co-eternal)。今天人類的光景，乃預設了一個先存的墮落，從聖潔墮落到有罪。物質世界就是在這先存的墮落時候被造的。墮落了的靈體，因之成為靈魂，穿上了肉體。物質之被造，是要為這些墮落的靈體預備居所，使他們受管教，得以煉淨 (purgation)。 ?? 基督的位格與工作的教義 Their Doctrine of the Person and Work of Christ ??道成肉身的教義Doctrine of the Incarnation ??這兩位教父都認為道成肉身，就是道成了完全的人，有完整的人性，包括人的身體與靈魂，因之也就是成了一個真實的人，即 "神--人" ；可是革利免卻不能脫出 "幻影說" 的教義。他說：耶穌基督吃東西，並不是因為他需要食物，乃是要藉此而使人不能否認他的人性；同時他又說基督不可能有人的悲傷與喜樂等感情。奧利金堅持說基督的靈魂是 "先存的"，有如其它一切的靈魂一樣，他甚至於說基督的靈魂在 "先存的"狀態中，是與 "道" 聯合的。其實在道成肉身之前，基督的靈魂與道早已完全彼此融合(complete interpenetration)了。道所充滿的靈魂取了一個身體，甚至於這個身體也被道穿入(penetrated)而且 "神化了"(divinized) 。因為在基督裏神性與人性是如此混合(mingling)，所以當祂被榮耀時，祂等於成為無所不在 (ubiquitous)。奧利金並沒有成功地維持基督裏神性與人性的完整性 (integrity)。 ??論基督工作的教義Doctrine of the Work of Christ ??他們對基督的工作有不同的看法。革利免認為基督獻上自己作為贖價，但他並沒有看到基督為人類的罪成了贖罪的挽回祭。他特別重視基督為賜律的主，教師，能教導到永生不朽的道路。對於他，救贖的工作並不是要使過去的罪得以赦免，卻是要叫人能從墮落的光景中升高，過一種更完善的生活。奧利金論到基督救贖之工時，乃是認為基督是大醫師，牧師，賜律者，並作我們最好的榜樣。祂對於罪人來說是醫師，對於那些已經被潔淨的人是教師，對於祂的百姓是賜律者，對於那些跟從祂的人是道德生活的好榜樣。由於基督是大醫師，教師，賜律者，好榜樣，而能使人因祂而獲得神的性情。同時奧利金也看到信徒的救恩完全靠著基督為我們受苦替死。基督因為能夠蒙蔽撒但的眼，而將信徒從魔鬼的權勢之下拯救出來。祂將自己交給撒但作為贖價，撒但接受了這個贖價，卻不知道因為基督是完全無罪的，三但就無法將祂留住。基督之死是替罪而死，是贖罪之祭，如此方能叫死人的罪得了代贖。"道" 所作成的救贖功效，不但在今世，而且在來世也照樣有效。不但是古往今來的世人，就是那些墮落的靈，甚至於撒但與它的惡魔們也會受到基督救贖的影響。末日的時候，萬事都要複興。 ??論教會的教義，論未來的事的教義 Their Doctrine of Salvation, Of the Church, and Of the Last Things ??救恩的教義Doctrine of Salvation ??亞曆山大地教父承認人有自由意誌，所以當耶穌基督的救恩傳給他的時候，他就會接受救恩，並棄惡從善。神將救恩賜下，人有權自由地接納。但奧利金雖然一方麵說信心是出於人意誌的行動，但他也認為是由於神的恩惠而使人有信心。信心是得救過程中最初的步驟，因之救恩的獲得是出於信心。然而信心不過是接受神啟示的第一步，此外，還必須要提高到知識與悟性，也必須進到好行為的表現。信心使人得救，但信心的目標乃是行為。這些都很重要。奧利金常提到救恩的兩個步驟，一是信心(對外的) ，一是知識(對內的) 。這兩位教父並沒有看到保羅所教導的信心與稱義的概念。此外，奧利金也特別提到信心並不是得救的唯一條件。在他看來，悔改比信心更重要，因為悔改乃是在神麵前承認我們的罪。他所論的救恩是內在的，不是像西方的教父，尤其是特土良等，所著重地法律上的救恩。 ??(從略)