得窺天境
得窺天境，須看透紅塵萬丈；人神相通，隻憑借靈犀一縷。信靠耶穌，此外路路是絕望；堅定不移，萬裏迢迢聚天堂。
| 1.什麽是天國？ 任何一國都離不開君王的治理，天國則是上帝治理他的百姓的地方。天國是無影無形、隱而不見的，因為上帝不是人肉眼能看到的。天國是一個隱匿的屬靈的國度，耶穌基督說：“上帝的國就在你們心裏。”1 ??耶穌在主禱文裏這樣祈求天父：“ 願你的國降臨； 願你的旨意行在地上， 如同行在天上。”2這一禱告顯示出耶穌總把天國放在首位。我們能否說：“當上帝的旨意在地上受到尊崇，如同在天上一般；當我們所處的有形體的世界彰顯出無形體的上帝的國的實質時，天國便降臨在我們中間呢？”我想我們是可以這樣說的。在天國裏，一切都處於上帝的掌管之下；但在這一世界中，抗拒上帝旨意的行為比比皆是。 ??天國是永恒的，它是所有基督徒最終棲息的聖地。現階段，上帝的國就寓於我們中間。哪裏有尊崇和敬拜天父的人，哪裏有聖靈的顯現與同在，哪裏就有天國的存在。 ??耶穌回答他說：“人若不重生，就不能進上帝的國。”3接下來，耶穌與尼哥底母講座了“重生”的意義。尼哥底母感到極其費解的是，人老了又怎能再進母腹重生呢？他壓根兒不知耶穌所說的並非指肉體的重生。耶穌對他說：“人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。”4 ??當一個人剛出生時，他的這一自然生命乃是男人和女人交配的產物。他的重生是在其甘心情願地將自己的生命交托給上帝時發生的。也可以說，當某人接受耶穌在十字架上的獻身以潔淨自己的罪，當某人讓耶穌成為自己心靈的主宰並讓聖靈住在自己裏麵時，他便能獲得重生。這種經曆是極其深刻的，它就等於一個人贏得了第二次生命。這一新的生命使人的靈得到重新塑造且與聖靈結為一體，從而叫人獲得屬靈的眼光看見並能步入天國。 ??亞當和夏娃被造時，他們內裏有著一個能反射出上帝形象的屬靈的鏡子。因此，他們便能自然而然地看見神的國和洞察屬靈的事。可是，由於亞當和夏娃的墮落與犯罪，這麵鏡子所反射出的上帝的形象變得模糊和暗淡無光。 ??當一個人重生時，這麵鏡子頓時被擦得明淨和光亮，他能再次看見上帝和他的國，並進入這一國度，成為天國的一分子。然而，天國的大門僅僅是為那些屬靈的人，而非屬肉體的人敞開的。使徒保羅這樣說：“然而，屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道；因為這些事惟有屬靈的人才能看透。”5 ??因此，惟獨藉著聖靈獲得新生的人才能承受上帝的國。 ??上主賜恩惠和天國的奧秘給卑微的人，因為他們饑渴慕義。耶穌基督說：“虛心的人有福了！因為天國是他們的。”9根據聖經希臘文原文，這句話的原意是：“在靈性上饑渴慕義的人有福了，因為天國屬於他們。”一個在靈性上饑渴慕義的人是從不會驕傲自大或感到富足的，他會向主伸出雙臂，切切地求告說：“我的心靈匱乏，我的心靈渴慕你真理的甘露，我需要你的幫助。”有著這種美德的人方能從上主那裏得著他的賜福。 ??1)驕傲是撒但起初犯下的最根本的罪。驕傲使撒但得意忘形地表示：“我可以比上帝更勝一籌。”撒但忘乎所以地認為，他在治理宇宙和天地萬物一事上比上帝還要高明！ ??2)驕傲不可避免地使人犯下悖逆上帝的罪。狂妄和偏行己意的人必會與上帝的旨意相抵觸，難怪聖經裏說：“上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”11 ??在天國裏無人能持守中立，他要麽讚同耶穌，要麽反對耶穌。一個驕傲的人自然會抗拒耶穌，因為他不願把生命交在主的手裏，也不願遵行主的旨意，他所走的每一步都在與上帝唱反調。 ??3)驕傲使人產生自滿的情緒，使一個人不願接受主的訓誨，也不願向別人學習或討教。耶穌說：“你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。”12孩子信賴自己的父母，他們有一顆受教育的心。孩子們總喜歡學習新的東西，不斷地發出這樣的提問：“爸爸，為什麽草是綠色的？為什麽天空是藍色的？狗為什麽會叫喚呢？” ??可是，一旦某個人變得驕傲起來，他便會說：“我當然知道這事，不用告訴我了。”一個自以為萬事通的人是不可能學到任何東西的。但一個大好的福音是，上帝惟獨將天國賜那些尋求他的人。你若不尋求，就斷然得不到它。上帝的名字本身就啟示出了這個真理，他是“自有永有的”。13上帝何以自有永有呢？他始終為我們供應一切所需，他總在施行醫治、彰顯智慧、促進聖化、供應需求、施行拯救和打得勝的仗。他將其無邊無涯的大能賜給他的百姓，叫他們的需求盡得滿足。惟有當你感到有屬靈的需求時，才能真正經曆上帝。每當上帝滿足我們的迫切需求時，他便將他自身的某一部分向我們啟示出來。 ??倘若我們感到毫無需求，倘若我們已感到完全自足，我們就把上帝封閉在人生的大門之外了。這即是為什麽驕傲會切斷人通往領受天國福分的渠道。驕傲不單單得罪了上主，也在為自己挖掘死亡的墓穴。 ??那領五千銀幣的仆人隨即拿錢去做買賣，又賺了五千銀幣。那領二千銀幣的人也照樣冒風險去做買賣和投資，連本帶利翻了一倍。 ??然而，那領一千銀幣的仆人滿腹狐疑、舉棋不定，他知道主人是個嚴厲的人，可他弄不清楚主人的賞賜是否與他工作勤懇有關。他不僅是個無法信賴的人，而且懶惰、自私。他為避開風險和省事，把主人的銀子埋在地裏。 ??主人回到了家裏，把仆人召集起來，查問他們是怎樣用錢的。那領五千和二千銀幣的因其勤懇辛勞而受到了讚揚和賞賜。 ??那領一千銀幣的仆人對主人說：“我沒有失去一分一厘，現在我將你的錢如數歸回。”主人十分氣憤地說：“你這又惡又懶的仆人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂；就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。”因此，主人從這位仆人手上奪回了一千銀幣，給了那有一萬的。 ??耶穌在講上述故事的時候，群眾目瞪口呆，這一結局簡直叫他們感到不公平——從隻有一份的人手中奪去加給那有十份的人，但耶穌堅定地宣布了這條天國的法則：“因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。”15這即是說，你若盡心盡力地去使用上帝托付給你的東西，你將會贏得更多；反之，你甚至將喪失自己所認為擁有的一切。 ??身體操練也表明了這一真理。假如你鍛煉你的肌肉，它就會變得壯實和發達，你便能獲取堅韌的耐力和更強壯的體魄。這項真理的法則也完滿地體現於跑步、遊泳、舉重、足球等所有體育運動上。你在運動方麵所創建的每一個新的裏程碑都為你今後能更上一層樓開辟了新的天地。 ??同理，假如你把自己的臂膀捆上五、六個月，不讓它動彈，它到頭來便會喪失功能，不再聽從你的使喚，因為手臂的肌肉若不加使用，久而久之就會萎縮下去，甚至連拿一杯茶的力氣也沒有。 ?? “使用的法則”在人的知識範疇也有其鮮明的體現。人的知識在達到某一層麵後，新的知識領域的大門隨即向他敞開。人的知識探索之路猶如磨刀，越磨刀鋒越利，越學知識越豐富。生物學係的學生進而成為醫學院的學生，醫學院的學生完成學業後成了醫院的實習醫生，實習醫生經過臨床實踐後成為住院醫生，住院醫生的醫療技術經過不斷砥礪和增強後，成了專家醫生，專家醫生又能通過使用和日益提高醫療技術發展成為世界著名的醫生。 ??在金融方麵，投資的錢正以令人驚畏的比率增長。一個年均增值率達30%的商業機構，用不了三年資金就會翻一番。照此速度，一個擁有一百萬元資金的公司經過不到二十一年的發展，資金將會增至一億二千八百萬元。然而，在通貨膨漲時期，被閑置的資金由於沒有投入使用，在很短的時間內就會貶值。 ?? “使用的天國法則”也寓於個人的成長與發展之背後。上帝所賜予你的東西，無論它有多麽微不足道，你都要使用它。你必須勤奮地加以使用，並要逐步加大馬力。你要設定一個增長的目標，或許以10%、20%、30%或40%的速度遞增。用不了多久，你便會發現，你的成功或可行的機會將五彩繽紛地展現在自己麵前，叫你目不瑕接、驚喜萬分。這即是天國裏的一個奧秘，凡使用這個法則的基督徒必將迎來成功。 ??上帝深諳上述法則的威力，這畢竟是天國中個人成長與發展的一個基本原理。因此，上帝相當明智地為以色列人立下了一係列關於禧年的條例，以平衡貧富之間的懸殊和差異。16 ??上主規定，第五十年，也就是禧年節的那一年，以色列人必須去做三件事：(1)所有人的債務都一筆勾銷；(2)從前被販賣為奴的要得釋放，回到自己的家。全體居民都享有自由，除非他仍甘願為別人當奴仆；(3)所有賣出的農田或產業都歸還給原主或原主的後代。 ??每隔五十年，以色列人通過取消債務和再分配土地，達到財富重新分配的目的。接著又開始了下一個五十年的循環，人們在其間獲準在最大程度上積蓄財富，不受任何人為的強行限製。到了第二個五十年的禧年節，居民的債務都被解除，奴仆獲得自由，基本的生產資料又得到再分配。 ??在西方資本主義社會裏，存在著一個被稱為大蕭條的再分配機製，即每隔五十至五十六年，由於人們的債務累積到了一個難以忍受的極限，正常的自由市場經濟機製已無法繼續運作。隨著生產能力過剩，商品價格急劇下跌，市場出現全盤崩潰的局麵。在此期間，銀行倒閉、債主破產，債務的累積也隨之消失，相當多的生產資料被交在新接替的人的手中。 ??屆時，新的活力和運行機製在社會中應運而生。從某種意義上講，社會又重新啟動了。西方資本主義社會的這一運作方式是叫人感到痛苦不堪的，我們的社會應當學習聖經裏上帝為以色列人所設定的禧年節的做法。否則，我們很快就會麵臨市場全盤崩潰和經濟大蕭條的慘狀。 ??你們既不樂意鄰居偷走你們的工具，自己也不該去偷別人家的；你們既不願自己被開車魯莽的人撞倒，自己開車就當小心謹慎；你們既在自己有需要時，盼求能得到別人的幫助，就理當去幫助凡有需求的人。 ??我們不願意住在河流上遊的人汙染水源，所以也當避免給住在河流下遊的人帶來汙染；我們不喜歡呼吸化學物質汙染的空氣，所以也不要汙染人家的空氣；我們厭惡別人肆意揮霍我們的錢財，所以我們也不要去揮霍別人托付我們照管的錢財；我們不希望極不合理的稅收製度剝奪我們的血汗錢，所以我們若是政府官員，就不該沒收他人的錢財；我們不希望汽車因裝配質量成問題而開到半路就拋錨，所以我們若是汽車製造者，就不該造這種蹩腳汽車；我們不願在工作單位受到壓製，所以我們作為雇主，就斷不能壓製雇員。 ??如果這一天國的法則得到普遍的采納，它對世界所產生的作用和影響將是不可估量的。我們將不需要有軍隊；不需要有牢獄；交通事故會大大減少，因為不再會有人超速駕駛或酒後駕駛。倘若上述法則被廣為采用，它將幫助政府在最大程度上減輕負擔，並使全體人民的創造力和工作熱情得到釋放。 ?? “己所不欲，勿施於人”這一天國的法則若被訴諸於實踐，勢必將革新我們的社會，它是維係社會上所有人際關係的基石。 ??世界上大多數人不遵循這個法則的根本原因，就在於他們奉行一條“人不為己，天誅地滅”的生活哲理。因此，我並不指望世上尚未信主的人會普遍恪守這一天國的法則。18但是，我們基督徒能幫助這個世界變得更加美好起來，我們要通過自己的行為彰顯出上述法則的純全與美善，這是我們促使這個世界麵貌更新的途徑之一。 ??倘若你們把錢財奉獻給上帝，就會從他那裏得到三十倍、六十倍和一百倍的酬報。20上主就十分之一捐獻一事在舊約裏表示，凡向他證實將十分之一的所得如數交在他殿裏的人，便能看到主將為他們敝開天上的窗戶，傾福於他們，甚至叫他們無處能容納下主的厚賜。21因此，我們所麵對的富庶與豐盛遠不是我們能夠想象得到的！上主說：“你們若想得著我的賜福，就將錢財捐獻給我的聖工和他人吧！”假如你們想成為一個有建樹的工人、商人或從事其它職業的人，慷慨奉獻自己的時間和精力是必不可缺的一個要素。你們若慷慨大方和心胸開闊，就必能得到更豐富的回贈，這即是天國中關於對等的相互關係法則。 ??天國中關於使用和對等的相互關係法則若能聯合在一起應用，效力將是無可比擬的。不管上帝賜予你什麽樣的才幹，你都當全力以赴地去加以使用。譬如，若幹年前的一個星期天的晚上，我同教會裏的一位姊妹交談過一次。她在教會裏擔任義務招待員，身體局部殘廢，但按照政府的新的章程，她不再享有特殊的福利資助。她心灰意冷，感到周圍的世界把她逼上了絕境。我知道，盡管她身體殘廢了，但卻有著能製作精美的聖誕節裝飾品的絕好手藝，我鼓勵她去大膽使用自己的天賦和才智。事實上，我提出願意讚助她一小筆錢來創辦自己的工藝品作坊。可是，她並沒有向我提出這一要求，因為她的獨樹一幟的創造性和巧奪天工的精湛技藝，使她在很短的時間內獲得了極大的成功。她的收入大大超過了先前政府的福利資助金，並且能雇用四個人為她工作。 ??也許你隻有很少的一筆錢。為什麽不去用它來為自己賺取更多的錢呢？你若開始一個良好的投資項目，先投入一百元或兩百元，爾後四百元，你很快就會發現，你已擁有八百元投資款。用不了多久，這筆錢就會為你不斷增值。天國中關於使用和對等的關係法則結合在一起，便能使你變得十分富裕。你的一百元錢若是每年翻一番，二十年之後將累積為五千萬元！ ??隻要你赤誠奉獻，上帝將傾福於你；隻要你遵照上帝的指引盡心竭力地使用他賜予你的才能和讓你的資源成倍增長，他日後賜給你的福分將大大超過你的所求所想。 ??上帝要我們永不駐足地攀登高峰，以獲取更大的成功。然而，敢於不顧艱辛地奪取這一成功的有識之士實屬鳳毛麟角。凡冒著艱難和痛苦孜孜不倦和鍥而不舍的人，才能最終克服一切困難和障礙，達到勝利的光輝頂點。 ??我們每做一件事時，都必須堅持足夠長的時間，以便讓天國裏關於使用和對等的相互關係法則在你身上起作用。如果你貸一百元款給別人，期望明天他會還你一千元，這就太離譜了。若是你投資一百元，增值到一百一十元時就取出來花了，你就絕不可能看到本金加利的滾動的奇跡。如果你開始了長跑、舉重或節食的項目，兩個星期後就偃旗息鼓，你將落得一個竹籃打水一場空的結局。使徒保羅十分自豪地宣布：“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。”23保羅在給加拉太人的信中又這樣寫道：“我們行善，不可喪誌；若不灰心，到了時候就要收成。”24無論上主安排你做什麽事，都不可半途而廢，要持之以恒地一氣嗬成。 ??隨著你在人生中的地位和職務逐步提高，上帝對你和你的行為的要求也必然愈來愈高。某個正在學醫的學生若是在判斷和生物學知識上出錯是可以原諒的。但是，如若他成了一個神經外科醫生，在做大腦手術時不小心失手，則是不可原諒。手頭上僅有一百元運作的人很難說能賺取多少錢，他右有五元或十元的收益，就會被認為相當不錯了。他若有一天成了通用汽車公司的總裁，他每年所創收的利潤可不能隻是一百元，因為公司委托他照管的資金高達上百億元。衡量一個人的工作成績要看他擔負的職位和機遇如何。 ??一位學生在中學辯論會上的發言可能會被認為達到了精彩絕倫的地步。可是，他如果一躍成為美國總統，他的口才的衡量標準就大不一樣了，他的言論必須能影響國會、促動整個國民和主領民主世界的潮流。 ??簡言之，人所享有的特權愈高，他所肩負的責任就愈大。每當地些有錢有勢的人不能擔負起自己的責任或濫用自己的權勢時，革命就會風起雲湧地發生。一個人在人生的任何時候都不能說：“我已經擁有了金錢和權勢，因此可以放心地將自己對上帝和同仁所應承擔的責任束之高閣了。”上帝多給誰，就向誰多取；多托付誰，對誰的要求也高。 ??在《馬可福音》11章22節至24節的經文裏，我們發現了確保神跡奇事發生的一個契機： ??耶穌回答說：“你們當信服上帝。我實在告訴你們，任何人對這座山說：‘你挪開此地，投在海裏！’他若心裏不疑惑，隻信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麽，隻要信是得著的，就必得著。” ??首先，我們必須信靠上帝。對上帝而言，沒有不可能的事！上帝乃從虛無中創造了一切，阻礙人道路的高山峻嶺(即指險惡的人生處境)雖在人的眼中是令人望而生畏的龐然大物，但上帝卻不費吹灰之力就能挪開它。 ??再者，耶穌要我們對山說：“你挪開此地，投在海裏。”他沒有叫我們拿鋤頭和鏟子去移山，而是要我們用口中的言語命令山“挪開”。因此，你們要用言語向疾病說話、向沉重的經濟負擔說話、向你們想成就的事說話。你們要憑著信心直接命令自己所處的特定的環境，一旦基督徒從上帝那裏接受了旨令和領會了主的旨意，他就能大聲說出這一神聖的命令來。不要去央求暴風雨停止，果敢地去命令它止息住！！不要去央求癌症離開患者的身體，而是命令它離開！ ??但是，人的心靈和思想狀況是值得我們高度重視的。耶穌繼續說：“他若心裏不疑惑，隻信他所說的必成，就必給他成了。”那些心存疑慮的人是甭想從上帝那裏得著什麽的。人的心靈和思想不能為疑惑留有任何餘地。實際上，人的心靈世界中必須樹立一個堅定的信念，即他所說出口的事必將實現。他要本著確信此事已經成功的態度來說這話。 ??你們要毫不懷疑地相信，暴風雨將止息；你們要堅定地認為，自身的經濟需求上帝將予以供應；你們要認準，患病的小孩子將得到痊愈。我曾親身經曆了這一切奇哉妙哉的神跡。我看到自己希望建成的大樓平地而起，我看到某個民族打開了向福音敞開的門戶，某人接受耶穌基督為主，自己的經濟需求受到上帝的看顧和滿足。 ??你們要著手去把握天國中關於神跡奇事的法則，去品嚐它、觸及它，用自己的心靈去感受它。這樣，你們也擁有在這個世界上行神跡的異能。 ??可是，耶穌又接著說：“你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父，也饒恕你們的過犯”(《馬可福音》11：25)。阻擋神跡奇事發生的一大障礙是缺乏饒恕之心。無論一個人想根據其現實狀況證實自己所持的態度正確與否，他都不可心裏充斥怨恨和報複，否則他就與類似挪山的神跡奇事無緣。總之，不管在任何情形下，我們都不能持耿耿於懷的怨恨、報複或嫉妒的心態。我們必須存著一顆饒恕之心和愛心，才能目睹神跡奇事的發生。 ??這是一個顛撲不破的普世性的真理。假若我們缺乏團結與合一，再好的計劃也會付之東流。凡有不和與分裂出現的地方，計劃就不能如願以償地得到實現。這即是為什麽撒但要竭盡全力在基督徒當中製造分裂的根因。我們若彼此不和、相互猜忌、光挑別人的弱點，就是在破壞合一這個導致集體成功的最重要的因素。 ??耶穌在經上說，若是他的門徒完完全全地做到合而為一，世人便能知道是天父差他到世上來。27基督徒的合一向世人表明，教會的源頭乃是超自然的。羅馬帝國的居民驚異地發現，基督徒盡心竭力地彼此相愛。合一能使教會贏得這個世界，不和與分裂則使教會變得柔弱無力。甚至惡人借助合一能取得成功，上主俯視著巴別塔，說：“看哪，他們都成為一樣的人民，都是一樣的言語……，以後他們所要作的事，就沒有不成就的。”28這是上帝親自對人類的合一作出的估價，合一能賦予人不可想象的力量！人民若齊心協力地合作共事，天下就沒有他們辦不成的事。 ??舊約時代，當上帝企圖一舉殲滅以色列民的敵人時，他在敵人中間製造不和，讓他們自相殘殺。由於敵人內部相互殺戳，以色列人常常不戰而勝。凡當一個組織或機構開始發生內訌時，它將自行解體崩潰；凡當它內部精誠合一時，就有萬夫不擋之勇，或許能行出驚天動地的善事來，或許會犯下罄竹難書的滔天大罪。如果說販毒集團同心合意、協作一致時都能獲得叫人難以置信的成功，那麽想想看上帝的兒女們若在神的百般祝福下，遵照天國的諸種法則同心協力、合而為一，將會贏得何等舉世矚目的成就！ ??當然，你們在嚐到天國法則的甜頭之前，必須首先順從它們。這些普遍性的法則不僅能幫助你們將基督徒組織調動起來，也同樣可以維係好整個社會。遵循這些法則將叫你們受益無窮，悖逆這些法則將使你們碰得頭破血流。 ??居心叵測的行惡之人是不可能從天國的法則中撈取好處的，但物理學的法則卻與個人無關。例如，了解彈道學的法則對於人們鑽油井或射擊是獲益匪淺的，它們是不以人的意誌為轉移的真理。然而，從長遠來看，天國的法則對於不義之人卻沒有任何助益。耶穌曾告誡眾人說： ??可見，耶穌在這裏所利言警告的，乃是那些凡認為隻要奉他之名一時獲取成功或行出異能來的必能在天國裏享有一席之地的人。事實上，惟獨那些通過接受耶穌為救主而重生的人，才能得著永生和進入天國。盡管尚未認識主的人借助於天國中關於使用、對等的關係與合一等法則能從中得到一些收益，但他們若不重生，就斷乎不能得見和進入上帝的國。 ??在天國裏，為大的象小孩子那樣卑微，他是眾仆之仆。耶穌所指的小孩子有著三個重要的特征：即謙卑、信賴、善於學習和接受新的事物。天國裏地位最顯赫的，不是那些帝王將相，而是孩子和仆人，這些人在耶穌那一時代處於社會的最底層。 ??你們或許會問：“上述標準是否隻針對天國而言？它今天能對我們適用嗎？” ??一些人專想飛黃騰達和成為了不起的人。他們希望能開最豪華舒適的汽車，雇用最多的仆役，擁有最大的住房和最多的錢財。這些人並不偉大，他們隻是一群以自我為中心的勢利小人。我們社會中最了不起的是象愛因斯坦、特蕾莎教母或全心全意為患者、傷殘者和有需求者服務的南丁格爾護士那樣的人。這些人是出類拔萃的佼佼者，因為他們為服事別人甘願舍棄自己,耶穌基督是最傑出和偉大的人,他為拯救世人脫離罪的轄製獻出了自己的生命。34 ??天國中關於為大的法則在我們的日常生活中具有相當重要的實際意義。那些真正為大多數民眾服務的人常常會變得最出名，也最富有。愛迪生給人民帶來了電燈、留聲機、炭粒話筒和電影放映機等多項發明和創造，他在這一過程中名聲大作，財源滾滾而至。福特通過製造價廉物美的汽車服務於美國人民，使普通百姓能支付得起。他藉著為廣大美國群眾服務發財致富。J.C.潘尼相信服務至上的經商原則，通過他的商店為群眾提供服務。他的早期的格言一概體現了他的誠實、正直和服務人群的宗旨。正因為如此，他在全國建立起了一個龐大的連鎖店網，一躍成了億萬富翁。 ??生命的能量藉著聖靈流入人的靈和思想。上帝又通過賦予人的思想以大能大力，來駕馭這個世界。風雨、殘疾、死亡、財源，甚至於妖魔鬼怪、魑魅魍魎，都得服在這一大能大力之下。 ??在天國裏，思想將成為現實。隻要我們能想得到，事情就必能做成。我們的運行將依照思想的速度，這個速度之快，就連光速也隻得瞠目其後、自歎不如。在天國裏，一當我們在閃念中想到自己在某個遙遠的星球上時，我們就已抵達了那一星球。我們借助思想能改變自己和周圍的狀況，正如聖經裏所述：“因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。”35 ??一般來說，大能大力經過我們的思想後，從我們口中表達出來。我們可以藉著口中說出的話語釋放出驚人的能力。聖經裏說：“人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。”36隻有極少數人意識到我們口中話語的能力。我們口中的話語能決定一個人的生死命運，它能給人帶來祝福，也能給人帶來咒詛。37我們的口舌有著極為重要的功用，因為它能成為上帝的權能的管道，通過我們的心靈和思想釋放到我們周圍的世界中去。我們若能意識到這一點，就勢必能深刻地改變我們的生活方式。 ??我們若認識不到人的口舌所攜有的能力，便會說出諸如“我感覺糟糕透了”這類消極頹喪和傷害自己的話來。我們時而會說：“我想自己活不成了”，“我累得精疲力竭”，“我一步也走不動了”，“我現在窮困潦倒，一輩子也翻不了身了”，“我實在身不由己”。我們經常口裏說出類似消極的話來，使人生的挫敗雪上加霜。 ??我們由於沒有把好口舌的關，無形中為撒但進入我們和駕馭我們開了方便之門。我們未能使用上帝所賜的大能大力來支配和控製外界的力量，而是惟命是聽地屈從於它們。 ??我們必須透過自己的心靈世界，始終把目光專注於上帝。在上帝之中，是不存在任何疾病、挫敗和問題的。我們的口裏要不斷訴說在主裏得勝的大好訊息，一旦我們這樣做了，就必能見到勝利的曙光。 ??這樣講並非意味著你應當漠視現實的物質存在。人的疾病和患難雖是實在的，但上帝的實在要遠遠超乎這一切之上。例如，你若有一次事故中摔斷了腿，你可以這樣說：“我摔斷了腿，感到疼痛不已，但上帝的大能正在治愈我的腿，疼痛在消失，耶穌行出了奇妙的異能，為此我身分了獻上感謝！盡管我的腿發生了不幸，可我仍要感謝主，因為一個神跡正在發生。我要命令我的斷腿複原和得治愈。讚美主！”這樣的宣信將能使你獲得屬靈的大能大力，叫你病得醫治和打一場得勝的仗。 ??然而，假如你在腿摔斷後說：“唉，我實在難以忍受這一疼痛！這是我平生以來所遭遇的最可怕的疼痛！我要長期受此折磨，我的腿絕不會有救了。”這種充滿哀怨的話表明你已徹底認輸，你的腿的複原將是一個漫長和痛苦的過程。 ??聖經既未否認過有罪惡和痛苦的存在，又未教導人關於純粹的思想勝過物質的道理。聖經確實談及了某種超越出物質世界之外的真理，這一真理具有無窮無盡的大能大力，既使我們從中汲取象芥菜籽那麽微不足道的一丁點兒，也能輕而易舉地戰勝物質世界。 ??神跡奇事的第二個奧秘是認識到，上帝完全具有淩駕於魔鬼、天使、這個世界的狀態、情勢等一切之上的權柄。38當你站在上帝的麵前時，你所麵對的是一位無所不能的宇宙之主，他隻要憑著口中說出的話語，就必能成就一切。 ??神跡奇事的第三個奧秘是在任何特定的時刻察驗和領悟上帝的旨意。39你們應當時常這樣求問上帝：“主啊，你在當前的狀況下是怎樣運行的呢？你的旨意何在？”隻要你們花時間勤與他交通，就必能察明他的旨意。40一旦你們辨明了上帝的旨意，便遵循它。聖經裏說，亞伯拉罕由於信從了上帝，“這就算為他的義。”41上帝對亞伯拉罕說，盡管他和他的妻子早過了生育的年齡，但仍會生下一子，亞伯拉罕對上帝的話語表示讚同。聖經裏這樣說道，亞伯拉罕“總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心得堅固，將榮耀歸給神。”42 ??神跡奇事的第四個奧秘是不信自己到了山窮水盡、一籌莫展的境地。不要認為你已一貧如洗，不要認為所有人都在與你為敵，不要認為你所承擔的使命不可能得到實現，不要認為你一無是處，無能為力，也不要隻想到你以往的失敗。你當在信心中變得強壯，歸榮耀於萬軍之耶和華。43 ??神跡奇事的第五個奧秘是堅信不疑。聖經告訴我們，亞伯拉罕“滿心相信神所應許的必能作成。”44亞伯拉罕不單單在靈裏與上主保持一致，他也完全相信，上帝是言必行、行必果的。耶穌說，你隻要信是得著的，就必得著。45當你滿心相信時，你的心底裏會說出這樣的話來：“它是屬於我的人，它是屬於我的了。如今我得著了它，我心中沒有一絲一毫的疑慮，因為上帝應允了我，我也深信不疑。我不受周圍環境和人雲亦雲的擺布，我篤信上帝的話語！” ??亞伯拉罕從此懷著必將得著一子的信心生活下去，到了上帝的日子滿足時，他的兒子以撒誕生於世，主的應許終於實現了。 ??這樣的信心不可能歸功於人自身的努力，它惟獨源出於人對基督的信靠，因為“信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”46可見，信心的源頭是基督，你若強迫自己去信，就隻能是徒勞無功的了。你必須使用主賜予你的信心。隻要你心裏裝有基督，隻要你意識到基督的權能，讚頌他、閱讀他的話語、受他的真道的鞭策和激勵、且打心底裏相信他說出的話語：“這就是我想做的，相信它！”上帝便會親自來幫助你。 ??或許你第一個未能饒恕的人就是你自己。我相信，世上不能饒恕自己的人要比不能饒恕別人的人多得多。這些人不願饒恕自己，也不願領悟上帝所言的“東離西有多遠，他使我們的罪離開我們也那麽遠！”48這句話的意思，我們若信從了主，他的血便能潔淨我們的良心，除掉我們敗壞的行為，使我們能事奉一位永生的上帝。49上帝潔淨了我們，召喚我們進入服事他的聖工，使我們不再為過去的罪感到內疚。陷在罪的囹圄中的老我應當死亡、被埋和蒙饒恕。 ??世人必須饒恕凡需求赦免的人。若是你要饒恕的第一個人是你自己，你便應當說：“主啊，我當你的麵饒恕自己。無論我做過什麽，我都接受你的饒恕，我也饒恕自己”。這是一席十分簡單且含義深刻的話，隻要我們感到生活在咒詛之下，就再也不會有窺見神跡奇事的信心。 ??聖經教導我們：“我們的心若不責備我們，就可以向上帝坦然無懼了。”50顯而易見的是，我們若繼續生活在罪中，就不能指望能得著饒恕。我們必須遠離罪，撇棄對上帝的悖逆之心，如果我們行走在主的真光和饒恕之中，耶穌基督的寶血便會不斷地清除我們身上的所有罪孽。51 ??特別在苦難中，世人該“饒恕”的第二個人就是上帝了。人們會因著孩子的不幸夭亡、丈夫的出走、自己身染疾病或經濟拮據而埋怨和責備上帝，他們有意識或無意識地將這一切歸咎於上帝的過錯。一個人若心裏對上帝有怨恨，便注定不會經曆主的異能。他必須除去這一怨恨，但要做到這一步需在良心上作出反省。他應當問自己：“我是否因著自身的處境而責備上帝呢？” ??世人應饒恕的第三個人是家庭裏的成員。一次，我問一位亞洲國家的婦女：“你對某個人抱有怨恨嗎？”她回答道：“沒有”。我又問：“你是怎樣看待自己的丈夫的呢？”她說：“不錯，我怨恨他，但我並不認為他有什麽了不得。” ??你們必須去除心裏的怨恨，尤其是對那些與你關係最近的親屬。當你們家裏小小的糾紛、口角或抱怨造成關係緊張的局麵時，饒恕自己的丈夫、妻子、孩子或父母等便成了當務之急。許多人說：“我看這是小題大作了，這些充其量不過是家庭小事而已。”其實，這一切在上帝的心目中並非是無足輕重的小事。缺乏饒恕，尤其是對自己家裏人的饒恕，是務必加以杜絕的。 ??最後需要饒恕的是凡曾得罪過你們的人。你們的怨恨很可能是完全正當的和無可指摘的，因為對方在你身上犯下了十惡不赦的可怕罪行。但是，假若你想在自己的人生中見證上帝的異能，饒恕別人是必不可缺的一個先決條件。 ??倘若你們饒恕別人並感到自己的怨恨情緒蕩然無存，你們就等於是在為別人代禱。你們若做不到這一點，上帝也會因著你們的不饒恕而不赦免你們。神的異能在你們身上的運行，百分之百地取決於你們同天父上帝之間的關係，而這種關係則嚴格地建立在他對你的罪的饒恕之上。 ??饒恕乃是一個關鍵。當然，其它類型的罪會叫人感到自責和在上帝麵前缺乏信心。可是，缺乏饒恕是阻礙人與上帝之間關係的最常見的一個絆腳石。 ??上帝宣告說，他造人的目的，是要生養眾多兒女，使他們的後代遍滿全地，治理整個世界。53這裏的關鍵詞眼是“治理”，拉丁文中的“治理”一詞的詞根即意為“主治”。因此，人被造的目的是代表上帝治理這個世界以及世上的一切被造之物。 ??在聖經希伯來文中，“治理”一詞的原意又涉及到服服貼貼、順從人的管理的事物，這些事物猶如鋪在地板上的地毯，任憑人支配和使用。人肩負著管理世上一切的使命，他將行走在地上，掌管花草樹木、飛禽走獸和魚類。 ??上帝叫人“治理這地”。在希伯來文裏，“治理”一詞含有將灰垢從洗滌的衣裳中錘打出來的意思。這即是說，凡不主動順從人的管理的必須加以征服。撒但仍活躍在這個世界上，所以人被賦予了駕馭和征服撒但及其權勢的責任，尤其要控製住疾病、貧困和戰爭等，這些都是魔鬼的權勢在地上興風作浪的表現與跡象。 ??被造之初，人有著上帝所賜的權柄遏製罪惡，並以恩慈之心掌管江海湖泊、清新的空氣、飛禽走獸等。這一切原初都服在人的管理之下，它們是人從上帝那裏領受的恩賜。 ??然而，人卻倒行逆施，他非但沒有能行使上帝所賜的權柄，反倒聽從了扮成蛇的的撒但的擺布。54伊甸園中這一悲劇性的事件使得人類不僅成了撒但的仆役，甚至也成了自然界裏花草菜蔬的奴隸。煙草、釀酒的穀物和大麻等植物本應受到人的培植與控製，可人卻成了它們支配的對象。人變得易受各種疾病的騷擾和自然災害的侵襲，他們在這個世界的絕大多數領域裏，淪為撒但權勢的奴隸。 ??上帝對這種狀況很不滿意，他希望能重新確立人類對整個世界的管轄。當他差遣耶穌基督再來時，這一計劃才能最終得以實現。目前，上帝的百姓肩負著領悟神的道、被聖靈充滿和進入天國的使命。隨著這一使命的實現，他們將能奉耶穌的名治理全地，罪惡才會被美善所戰勝。在上的君王及當權者才將認清上帝為整個宇宙所設定的秩序。55 ??聖經也曉諭我們，我們是照父神的先見被揀選做他的兒女。57上帝在創世之先對將要發生的事已一覽無餘、盡收眼底，他甚至製定出了一套解決問題的萬全之計。 ??然而，人的犯罪與墮落嚴重傷害了上帝的心，但滿有恩慈和憐愛之心的上主不忍心看到任何人走向滅亡。他“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。” 58上主深深地摯愛著世人，《約翰福音》啟示我們：“上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的都得永生。”59 ??上帝為人所犯下的叛逆之罪傷透了心。盡管世人對他的背育叫他感到悲痛和心碎，但他不願目睹他們遭受永罰的痛苦。 ??世人是絕不可能挫敗上帝的計劃的。無論人怎樣去行，上帝的計劃終將會得到實現。 ??凡心甘情願地接受並參與上帝永恒救恩計劃的人有福了！ |
