第11章 人們就聖經所產生的困撓與爭議

第11章　人們就聖經所產生的困撓與爭議

1.誰是該隱的妻子？ 　　 　　這是對聖經有爭議的人所最常提出的一個問題。該隱和亞伯是亞當和夏娃所生的頭兩個兒子， 他們長大成人後發生了爭鬥，於是該隱殺了亞伯。後來聖經告訴我們，該隱娶了妻子。1問題是：該隱的妻子來自何處？ ??我們依據聖經裏僅有的記載可以得出這麽一個結論：亞當和夏娃生下了兒子和女兒，該隱的妻子乃是他的姊妹。在人類的早期階段，沒有人反對家族成員之間的通婚，否則人類便不可能在地上繁衍生息。 ??隨著曆史的推移，由於人們發現了近親聯姻所可能產生的諸種弊端，特別是容易造成子女遺傳基因上的缺陷，家族成員之間的通婚遂遭到禁止。當然，我並不認為該隱與親姊妹的婚姻給後裔帶來了遺傳基因上的毛病。今天，近親聯姻顯然招致了新生兒遺傳基因上的缺陷，但在人類被造之初，亞當、夏娃及其兒女絲毫不存在這類問題，因為神所造的他們是完美無缺的。 ??就該隱的妻子而言，我們實在無證可查，因此我們的解答隻能是憑著頭腦裏的猜想。 　　 2.為什麽不是人人能得醫治呢？ 　　 　　耶穌基督是上帝意旨最完美的表達。根據聖經的記載，在耶穌的一生中，他從未拒絕過任何一位請求他醫治的人。所以，我們能推斷出，醫治世上每一個人是上帝純全美善的旨意。我們若想更深入地了解為什麽今天有許多人在教會裏未能得到醫治，就必須來看一看耶穌是怎樣行醫治的。 ??首先，耶穌具有辨別諸靈的恩賜。2他知道某個人的病兆是由於汙鬼、疾病、罪或心理情感上的障礙所致。若是這人得的是疾病，他就會命令疾病離開；若是這人被汙鬼所附，他便會將汙鬼趕逐；若是因著罪，他便會饒恕這人的罪。耶穌總是對各種患者的需求洞察秋毫、了如指掌。 ??耶穌與天父之間有著暢通無阻的關係和交往。3罪的雲翳不能阻攔住他的視野。他的話語中飽蘸著天父的大能，他完全懂得如何使用這一大能。所以，沒有任何一種疾病能阻攔他的道路。 ??今天，許多奉主的名醫病的牧師並沒有行使真正屬靈的辨別能力。他們自身的罪、不信和俗世的顧念，遮蔽了他們通往天父的道路，切斷了他們汲取上主大能的渠道。4鑒於此，他們的禱告遠不能象耶穌的禱告那樣大有效力。更有甚者，很多人被告知上帝在今天已不行醫治了，所以他們與其屬靈帶領人都沒有向屬靈醫治靠近一步。 ??有些人喜歡生病，他們把疾病當作是逃脫殘酷的生活現實的藉口；有些人厭倦了人生，他們有意識或無意識地想了結自己的生命。這些人沒有得治愈的原因就在於他們毫無這樣的要求；有些人沒有從心靈深處認罪，他們表麵上道貌岸然，仿佛是聖潔公義之人，但心底裏卻充滿了對上帝的叛逆和抗拒；再有一些人的患病是由於魔鬼的作崇所致，僅僅禱告可能是無效的，因為必須有人當而斥責魔鬼並將它趕逐。通常，這得通過第三者來完成。 ??在某些情形下，患者要待到他或她的思想和心靈的狀況能為上帝所接納時，治愈才會發生。這種治愈不會在瞬間出現，而得曆經一個循序漸進的過程，因為被醫治之人需要親身體認到上帝的應許與真理。有人則會因著過度的驚愕與悲痛而神誌恍惚，萎糜不振，他們隻相信醫院大夫的藥物治療，或認為病是傳染病毒引起的。這樣一來，他們便不可能把精力集中在上帝醫治的大能上。 ??類似原因還有很多，我們就不一一列舉了。值得我們記取的是，耶穌基督向世人明顯了凡能成就的事。他在世上的一生與服事的目的，不是要通過對我們過錯的指責，加劇我們的痛苦，而是為給我們指出一條可以憑藉我們不懈的努力最終實現的目標。為了尋求問題的答案，我們必須提出這樣的問題：“在當前的狀況下，是什麽阻礙了上帝的醫治呢？”一當我們發現了問題的症結，上帝的醫治便會接踵而至。 　　 3.女人豈應教導男人嗎？ 　　 　　使徒保羅說：“我不許女人講道，也不許她轄管男人。”5 ??在新約裏，我們看到有在教會裏扮演重要角色的女執事和大有能力預言上帝的話的女先知；在舊約裏，女先知底波拉是以色列的一位士師與領袖，她帶領以色列百姓安然無恙地越過了危險的關頭。6 ??然而，聖經裏未曾有一處提到過有指導教會會眾屬靈生活的女牧師。保羅在他的話裏明言禁止了這一點。 ??上帝為人類設立了一個模式，即他是男人的頭，男人是女人的頭，男人和女人又共同成為孩子的頭。上帝在教會裏也同樣立下了他的規矩。這並不等於說，女人就不能成為公司的經理、政治家或律師，但在家庭和教會的治理一事上，男人理當成為領頭人。上帝為天下的男性確立的這兩種職能是世人必須謹守遵行的。 　　 4.自殺者能被饒恕嗎？ 　　 　　據美國的司法製度認為，凡自殺者都是些精神反常的人。在許多狀況下，這種見解無疑是正確的。如果某個人無法辨明自殺是對是錯，不知道自己的所作所為，他就不可能有意識地犯罪，故也不應當對其行為承擔責任或被判定有罪。 ??然而，一些企圖自殺的人完全清楚自己在做些什麽，他們在精神上毫不反常。他們冷靜地決定自己何去何從，蓄意殘害屬於上帝的生命。 ??聖經裏雖沒有表明自殺者與上帝永遠的拯救之間的關係，但我們確知的一點是，神誌清醒的人自殺是十足的犯罪，並且是一種執迷不恒和不可饒恕的罪。自殺者旨在逃避今世的艱難處境，以了結自己的性命這一極度的冒險為賭注，試圖換取永遠的平安。 ??在執意自殺或已經自尋短見者的親屬麵前，我實在無從擔保，他們會永遠地與耶穌同在。上帝的仁慈縱然是浩瀚無比的，但對於自殺者而言，我卻不敢擅自下定論。 　　 5.倘若上帝是愛，為什麽他會叫人下地獄？ 　　 　　基督徒需要懂得終極的善與惡的實質。在天國裏，上帝的子民不再會有懼怕。上帝必然向天國裏的義人作了保證，他們將不再經曆犯罪、叛逆、和好與再次墮落的惡性循環。天國之所以成其為天國，就在於那裏不複有罪、疾病、死亡和戰爭等叛逆上帝的征兆和現象。終有一天，這一切的一切將化為烏有，義人可以坦然地向世界宣告：“我們現在已身居另一個世界，享有無窮無盡的自由了。” ??若是天國裏有抗拒上帝且本質上為惡的人存在，他不會因著時間的推移談得更良善，而隻會變得更惡毒，並終將威脅天國裏其他人的安全。這些人必須同甘願事奉上帝的人涇渭分明地隔離開來。在通常情況下，並非是上帝將他們打入地獄，而是他們自己從天國跌落下去。 ??上帝在問我們中每一個人：“你們願在此時此刻認我為主嗎？你們願接受我的旨意和追隨我的腳蹤嗎？你們願按我的吩咐去行，從而進入我的國嗎？”可是，一些人會對上帝說：“讓我的旨意而非你的旨意得到實現吧。”所以，當這些人臨死時，上帝便會對他們說：“你們孤注一擲地要實現自己的意願，那麽我就成全你們。你們既然不願在世上照我的旨意去行，我將讓你們永世沉淪在自我的意願中。”這些人將憑著自己的意願，永遠地離開上帝的麵，且被關在天國的門外，孑然一身、痛悔莫及。7 ??上帝是公義的，他賜給了世人所需求的一切。既然地上的好君王都會將罪犯繩之以法和囚在牢裏，以使無辜的百姓不再心有餘悸，愛我們的上帝終有一天會將叛逆者逐出他的國門之外，整個環宇將沐浴在他的和睦平安與充滿神奇的愛河中。 　　 6.我現在該不該借債？ 　　 　　聖經裏說，欠債的是債主的仆人。8這話乃是一句千古不變的至理名言。借錢償付自己當前的開銷或總不量入為出會把人逼上生活的絕境。 ??那些消費超出自己的工資收入水準和天天借債生活的人到頭來必會成為債主的奴仆。他們心裏沒有平安，婚姻也時常出現破裂。一些婚姻谘詢家和家庭財務顧問斷言，80%婚姻失敗的家庭是由於財務壓力所致，其中50%是由於丈夫無力支撐家庭的消費而釀成的財務拮據引起的。生活不量入為出會叫人陷於債務，它必將給人帶來災難性的結局。 ??然而，不是所有類型的債務都會給人造成不幸的。例如，貸錢購買增值率較高的房地產，為發展企業適當貸款添加必要的設備、建築和每月向貸款公司分期付款購置房屋等，並非什麽過錯。 ??當然，無債一身輕。世上最快樂的，是那些不賒欠任何債務以及用現金買下汽車、房屋、家具，或通過現金周轉維持自己公司正常運轉的人。這些人哪怕在經濟出現蕭條或物價急劇上漲的情況下，也會是富裕的。尤其在今天和今後十年、十五年或二十年的世界上，我們將日益麵臨緊縮通貨的壓力，償還債務將變得極度困難，因為這要求債方付出愈來愈大的代價。緊縮通貨將會給全球罩上一層可怕的陰霾，它將使負債人猶如生活在地獄之中。 ??當前的經濟狀況最有可能使人陷於債務的泥潭，我們要竭盡一切之可能，避開債務的纏繞。 　　 7.火葬是對還是錯？ 　　 　　在《利未記》20章和21章裏，上主命令，某些類型的罪人該用火焚燒。掃羅王和他的兒子們在身體遭到肢解後，被投入火中焚燒，但骨頭卻被埋在土裏。9除了上述特殊的例子外，舊約裏對死者表示敬重的唯一做法乃是土葬，新約時代和早期教會也延襲了這一實踐和傳統。 ??舊約裏的猶太人和後來的基督徒都一致認為，人的身體終會從死裏複活，因此我們當保存和看重自己的身體。我們死去的親人的身體是其靈的殿，現今它雖喪失了生命，但終有一天要與一個榮耀的身子聯為一體。鑒於此，在猶太教—基督教傳統中，火葬從未被普遍采用過。 ??聖經裏曾提及了亞伯拉罕、以撒、雅各和大衛的墳墓，埋葬耶穌的墓地，以及舊約、新約時代眾聖徒的墓穴。他們都被依照傳統的方式予以土葬。 ??許多宗教實行火葬，印度教和古代的斯堪的納維亞人將死者火化。在日本的神道教傳統裏，祖先火化後骨灰被分放在信男信女家中小小的神龕裏，作為他們的敬拜物。 ??一些人讚同火葬自然是由於相當實際的考慮。某些國家推行火葬是由於它們無法為死者提供墳地，或是由於土葬的耗費太大。 ??雖然聖經裏沒有明令禁止火葬，但那一時代的人們從未實行過它。照我的看法，基督徒是不該實行火葬的，因為我們相信死者身體的複活。 　　 8.信用卡與怪獸的標記有無瓜葛？ 　　 　　《啟示錄》裏談論到將有一人成為全世界的獨裁者，其統治與羅馬帝國皇帝具有驚人的相似之處。這人被稱為“獸”，它的數目是六百六十六。10 ??六這個數字在聖經裏意表著人類，它距完滿的數字還差一位。有著六百六十六這一數目的人將率領世人造上帝的反。一些人似覺得，尼祿皇帝的數目就是六百六十六，並且聖經裏又用了其它各種名稱來喻指他。《啟示錄》裏指出，當這個獨裁者出現在曆史的舞台上時，他會強製所有人在手上(即標誌著人的行動)或額頭上(即表征著人的意誌)，都刻上他的印記，否則一律不得作買賣。 ??那麽，這樣的標記怎樣才能為人接受呢？可能性會有數種。今天，我們已經有了智能卡的新發明，這些小小的信用卡裏安裝著微電路。人們可以將卡刷入店裏的讀卡機，這種讀卡機能顯明一個人的全部信用曆史，包括他銀行帳戶上的存款數額。購物的記錄通過讀卡機輸送回某個中心銀行，那裏的電腦儲存著一個包羅萬象的總帳戶。 ??比利時的布魯塞爾，設有一個國際流通資金轉換中心，該中心將全球七百餘個主要銀行係統綰紐在一起，每天藉著寵大的國際電腦聯網，處理上千億美金的銀行交易帳目。很顯然，人類如今已掌握了將各地零售渠道的信貸環節與國際銀行中樞信貸體係聯網的技術。 ??因此，依據技術的角度，從發明智能卡到在手上刻下微電路的印記並非是件很難的事。這樣的印記可以通過激光掃描機讀出，再將數據轉送電腦主機。這將迎來一個不再需要現金或支票的時代：一切的一切都能通過電腦完成。上述科學技術日新月異的發展使我們不難窺見整個世界將會被置於什麽樣的控製之下。 ??隨著所謂“借方卡”的問世，各地銀行的運作效率正在日益提高。銀行儲戶所持的借方卡並非是一種借貸卡，它們直接從用戶的帳號上將錢扣除。這種全方位的電子資金過戶體係正在開足馬力，將人們推向一個不用支票和現金的社會。這樣的社會雖不一定會出現在地平線上，但從技術的角度看是完全有可能性的，並將不難應驗《啟示錄》裏所說的話：除了那受印記，有了獸名或有獸名數目的，都不得作買賣。 ??縱然我們以上從技術的層麵作了一番討論，但卻萬萬不能“隻見樹木不見林”，遺漏了“獸的印記”所涵括的更深層的意義。如上所述，額頭上的印記表征著人的意誌，而手上的印記則標誌著人的行動，二者綜合在一起便意味著人在靈性上主動接受抗拒上帝的撒但(或撒但的體製)且用撒但來取代耶穌基督的地位。正如《啟示錄》14章9節至11節警告世人的那樣，這種十足的叛逆之舉必使他們喝上帝烈怒的酒，“在火與硫磺之中受痛苦”。 　　 9.你是怎麽看待男人留長發的？ 　　 　　曾有不少的人提了這樣的問題，若幹年以前，當嬉皮士運動流行時，社會上的正派人士認為男人蓄長發是不光彩的行為。 ??使徒保羅在他的書信中對男人留長發作了較為詳盡的評述。他說，女人留長發是她的榮耀；男人留長發，便是他的羞辱。11然而，我聽見過的耶穌、摩西、亞伯拉罕或以色列人其他先祖的畫像，除了西班牙超現實主義畫家達裏所畫的一幅畫像之外，都蓄著長發和胡子。在那些時代，理發店是罕見的，希伯來人尤其沒有剃光胡須和留短發的習慣。例如，拿撒勒人甚至禁止人們剃胡須。12 ??所以，我實在不認為留長發有什麽問題。人們對嬉皮士青年團夥所表示的鄙夷，是因為他們吸毒和采取了社會所難以接受的生活方式與道德行為。他們不修邊幅或蓬頭垢麵的麵貌，他們所留的長頭發和長胡須，是他們對社會不滿和叛逆的表征。所以，問題的症結不在於他們的頭發有多長，而在於他們的生活方式。 　　 10.為什麽基督徒有時會喪失救恩的喜樂呢？ 　　 　　當一個人歸主時，他的罪便得到了赦免。他與聖天父之間建立了和好的關係，滿心充盈著主的愛，得著了《啟示錄》裏所描述的對上帝的“起初的愛心”。13此時此刻，他會因著得蒙饒恕、與上帝修複和好的關係與生命更新而心裏煥發出難以言喻的巨大喜樂。 ??有些基督徒信主後會變得無所謂起來，他們散播流言蜚語，造謠中傷朋友；他們重操信主前所使用的咒罵人的髒話；他們甚至明知故犯地酗酒；或故態複萌，生活上又變得不檢點；或一頭鑽進了自己私人的事務和小家庭的圈子裏，“隻掃自己門前雪，哪管他人瓦上霜”。這些人的心目中已不再裝有上帝，他們喪失了對主的起初的愛心。 ??當一個人沒有喜樂時，可怕的失落感便油然而生。他會感到心裏極度空虛，不能從俗世的事物中得到任何心靈的滿足，信主之前迎合他胃口的東西如今不再能稱他的心。上帝已使這人隻能因著他而得著喜樂，他藉著基督使我們呼吸到天國溫馨的氣息，居住在他充滿榮耀的殿堂之中。一旦我們品嚐到了這一奇妙的生命，離開了它我們便會感到痛苦不堪。 ??這些人會繼續麻木不仁地偏行己意，且在罪的泥潭中愈陷愈深。他們不會有得救感，又因著他們的人生不再體現上帝的救恩，他們將開始質問上帝到底為他們成就了哪些事。 ??聖靈將永無止歇地在人的心裏同作見證。可人心就象被雨水不斷衝刷和被烈日暴曬的田地，它會變得僵硬、呆板，不再能敏感到聖靈的脈搏的搏動。這些基督徒與非基督徒之間幾乎不存在什麽區別，唯一的區別就在於前者有可能不願參予後者傷天害理和道德淪喪的罪惡行徑。他們仍會維持一定的道德水準，但內心卻喪失了喜樂和救恩的確據。 ??舊約裏的先知耶利米告誡我們，“要開墾你們的荒地”，這樣主會臨到我們當中並降下豐盛的公義之雨。14處於以上狀況中的基督徒需要因其麻木不仁、厭棄神、冒犯上主的言行以及不讀經、不禱告而作出懺悔和尋求上帝的饒恕。他們得清除自己身上的雜草，即世上的思慮和錢財的迷惑，這些雜草窒息了人生中上帝的道，使它不能結實。15他們需要耶穌基督的潔淨和饒恕，重新建立他們與上帝之間愛的關係。 ??這就是耶穌的初衷，他曾對以弗所的教會說：“你把起初的愛心離棄了。”16當起初的愛心之火炬被重新點燃時，喜樂、救恩的確據和天國的榮耀才會再次臨到他們。選擇的權利在於我們基督徒：上帝雖賜給了我們自由，但他仍在不斷地用他的慈繩愛索，牽引我們歸向他，使我們成為甘願事奉他的忠實的仆人。 ??上帝是不會侵犯人的自由意誌的，他象鴿子那樣溫柔，否則我們就會成為他手下的奴隸，成天生活在恐懼和戰兢之中。上帝所期望我們的，不是在鞭子管教下的奴隸的卑躬曲膝和阿諛奉承，而是真正的自由和愛心的事奉。上帝盼著他的兒女們能有發自內心和充滿喜樂的交托奉獻，他們也必將有分上帝永恒的榮耀。 　　 11.耶穌有弟兄和姐妹嗎？ 　　 　　根據《馬太福音》12章的經文記載，耶穌在屋子裏教導眾人時，門口擠滿了群眾，有人告訴耶穌說：“看哪！你母親和你弟兄站在外邊要與你說話。”耶穌回答那人說：“誰是我的母親？誰是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。”17 ??耶穌的這番話十分形象地表明，他已超脫出了以血緣為紐帶的俗世的家族觀，高擎基於對上帝的意旨絕對順從的全新的屬靈的家族觀。上述以及聖經其它出處的經文清楚確立了這麽一個事實：耶穌有母親、父親和親弟兄。 ??事實上，使徒雅各就是耶穌的一個親弟兄。保羅曾證實了這一點。他在書信裏這樣寫道：“至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。”18 ??有人認為，雅各實際上是耶穌的表弟兄，這些人相信馬利亞一輩子恪守貞操。可是，聖經告訴我們，約瑟待到馬利亞生了頭胎的兒子耶穌後，才與她同房。19經文中顯然隱含的一個意思是，約瑟和馬利亞自耶穌降生後，一直過著正常的夫妻生活，除了耶穌之外，他們養育了其他的孩子。與之相悖的論點是缺乏聖經依據的。 　　 12.你能解釋《馬太福音》裏關於十位童女的比喻故事嗎？ 　　 　　在《馬太福音》25章裏，耶穌講了三個故事，其中有兩個是比喻，有一個關乎他在末世的日子的審判。第一個比喻故事中提到有十個童女，其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。聰明的在婚宴之前將油燈裏備滿了油，愚拙的卻遲遲不去買油。新郎推遲了他的到來，十位童女都打盹，睡著了。到了誰也料想不到的淩晨時分，有人大聲呼喊：“新郎到啦，你們都出來迎接他！” ??聰明的童女點亮自己的燈，準備好列隊歡迎新郎。愚拙的由於沒有燈油，想借一點兒油過來，可遭到了回絕。那些聰明的回答說：“我們的油實在不夠分給你們，你們到鋪子裏去買吧。”五位愚拙的童女撒腿跑到店裏去買油，可當她們回來時，發現門已關閉。屋裏正舉行著一場喜氣洋洋的婚宴，她們卻被撇棄在門外。 ??這個比喻究竟說明了什麽呢？一些人覺得，它與基督徒受聖靈洗有關；另一些人認為它關涉到人的拯救。根據故事的上下文，我則以為，耶穌借此訓誨我們要保持個人屬靈的純潔和誠實無偽的品格。 ??在前一章，即《馬太福音》24章的經文裏，耶穌諄諄告誡他的仆人要警醒預備，盡心竭力地照管好他的家，直等到他再來。在這一等待的過程中，頭等重要的大事是過一個聖潔的人生，我們必須在上帝麵前恪守自己的真誠、信實、貞操和公義，顯示出對耶穌和他人的愛心。我們必須勤於禱告和查經，得著重生和受聖靈充滿。這一切都是我們在等候主再來時所務必要做到的。 ??耶穌通過十個童女的故事啟示我們，一個人在關鍵時刻是無法向別人借高尚的道德情操和品性的。你若一向不誠實，你就不能對別人說：“請借給我一點兒誠實吧”，你要麽是一個誠實的人，要麽就是一個不誠實的人，無人能與別人分有他的誠實和正直；也無人能與別人分有他的拯救或受聖靈洗的信仰經曆。主實則在教導我們；總要預備好自己。 ??我們總會有鬆懈的時刻，我們無論在生理上或是屬靈的領域裏，都不可能做到一天二十四小時不打瞌睡和保持清醒的頭腦。 ??盡管如此，我們個人的純潔、良善、公義與誠實的品性始終不會離開我們，這些不是我們可以隨時隨地拿起和放下的東西，也不是我們可以任意撇棄的廢物或能被消耗殆盡的商品。道德品性是靠著人的日積月累的勤奮耕耘與培養，逐步形成的。它們需要繼續不斷地得到澆灌，它們是人的生命裏不可分割的組成部分。 ??因此，你們得維護誠實無偽的品性。你們此時此刻就當講道德、講信實、講愛心、勤祈禱和勤於汲取聖經中關乎上帝的真理；你們此時此刻就當蒙恩得救和被聖靈充滿。於是，當危機時刻降臨或主再來時，你們的人生將一如既往地發出聖潔無瑕、奪目璀璨的光華。這即是十個童女的比喻故事所隱含的真實意義了。 　　 13.使用祈禱布合宜嗎？ 　　 　　我們在《使徒行傳》裏讀到，有人把使徒保羅用過的手巾和圍裙拿去給病人治病，當病人接觸這手巾和圍裙後，疾病便消失了。20《使徒行傳》的作者路加對此事的描述，是為了表明上帝通過保羅之手，行出了不同凡響的神跡奇事。 ??說實話，祈禱布並沒有任何不妥之處。我們完全可以在祝福一塊布或紙巾之後，送給某個病人，並藉著相關的祈禱，見證神跡奇事的發生。這樣的神跡不僅發生在過去，在今天也層出不窮。 ??然而，一些江湖庸醫也在利用這種手法招搖撞騙，出售號稱具有魔法的護身符。在中世紀，江湖騙子手四處兜售聖物，如童女馬利亞的奶汁和耶穌曾背負的真十字架的碎片等。據報導，這些行騙者通過賣這真十字架的碎片所賺取的錢，足足能建造一座教堂！ ??這種行騙的勾當如今仍在繼續發生。我在廣播上親耳聽見一位布道家向聽眾出售摩西的膏油。還有的人兜賣約但河的“聖”水和異乎異常的浴缸等等。祈禱布也可被一些人用來欺騙無辜的百姓。盡管使用祈禱布這個觀念無疑出於聖經，但使用之人必須是真誠的基督徒，也必須有聖靈的恩膏。 　　 14.使用針炙正確嗎？ 　　 　　針炙作為一種醫學技術是有其合理性的。然而，其源頭顯然不是出於基督教傳統，而是來自道家關於陰陽的觀念。依照這種觀念，宇宙間包括善惡、男女、健康與疾病等現象均反映了一切事物的兩大對立麵(南韓的國旗上有著陰陽的顯赫標記)。針炙醫生試圖通過人體的經絡，找到陰陽的均衡點，從而緩解病人的疼痛和給他們帶來治愈。 ??針炙專家們宣稱，人體內有著某些神經的交匯處，當這些部位受到刺激後，可以向身體的另一部位釋放出能量，病人的疼痛在這個過程中減輕和消失。 ??醫學界近來發現，人的大腦分泌出一種名叫內啡肽的化學物質，它是人體天然的止痛劑。我曾去過中國大陸的一些針炙中心，那裏衛生條件與消毒方法的原始和糟糕程度簡直叫人難以置信。即便是這樣，病人接受針炙治療後疼痛消失了。毋庸置疑，人體裏的某些部位在受到刺激後，便會釋放出內啡肽來抑製人的疼痛。 ??慢跑健身者會達到“飄飄欲仙”的境地，據說，這也是由於大腦中釋放出的內啡肽所致。當某個人跑步到了極限時，他頓時會感到渾身鬆馳，猶如騰雲駕霧、飄飄欲仙。這時，人體通過釋放出天然的止痛劑，將疼痛感排斥在大腦中樞和神經係統之外，叫人從疼痛中得到完全的釋放。 ??是否人的各種疾病能通過人為的指壓療法或針炙得治愈，我實在難以斷言。不過，我的確相信，指壓療法和針炙的實踐是建立在經得起推敲的醫學原理之上的。但是，我覺得中國人與韓國人為證實針炙的合理性所提出的宗教或形而上的哲學立論，則與聖經毫不相符，故依我的觀點，是謬誤百出的。 　　 15.施行催眠術對不對頭？ 　　 　　一個人若讓自己的潛意識被別人駕馭或支配，他就是在自尋麻煩。 ??從根本上說，催眠術充其量不過是加強某人對暗示的敏感性和接受力。暗示的手法可使受方感到想進入睡眠狀態。如果受方接受了暗示且產生了瞌睡感，催眠術的施行者則會發出另一個暗示信號。用不了多久，受方的潛意識被強行植入了其它觀念，實質上進入昏睡狀態，它完完全全地降服在催眠術施行者的操縱之下。 ??這使得催眠術具有極度的危險性，因為施行者幾乎可以將任何觀念強行植入受方的潛意識內。所謂催眠之後的暗示就象一顆定時炸彈，預先安置好的暗示信號會導致受方出現某些令人難以解釋的行為反應。 ??催眠術之後，受方將對它產生更易接受的一係列反應。任何一種暗示信號，一句話或手指發出的清脆聲，都能使他進入恍恍惚惚的昏睡狀態。我坦率地認為，一個人應當將自我最深層的潛意識毫無保留地交托於聖父、聖子、聖靈，任何其它類型的交托都將招致上帝的憎惡。21 　　 16.為什麽一些人同上帝之間有著更親密的關係？ 　　 　　有些人比別人更富有智慧，有些人比別人更富有學識，還有一些人比別人更兢兢業業，再有一些人工作上比別人更能吃苦耐勞。聖經教導我們，凡盡心盡性尋求上帝的人，就必能尋見他。22一些人甘願花費更多的時間和精力去尋求神，他們主動禁食禱告，日複一日地與主交通。他們為將自己鑄造成屬神的兒女而寧可作出種種犧牲。其他許多人就如同舊約裏的以掃，對屬靈的事情漠不關心。23也有一些人雖想親近上帝，但卻不願花功夫去培養自己與上帝之間的關係。 ??一些人被上帝揀選去完成某些特殊的使命，撒母耳就是其中一位。當撒母耳隻有十一、二歲，還是個孩子的時候，上帝便開始向他說話並啟示出深刻的真理。24聖靈曾與施洗約翰同在，聖經裏說，他“從母腹裏就被聖靈充滿了。”25使徒保羅也覺得，神從母腹裏便將他選召出來。26 ??一些人有著源遠流長的基督教家族史，我本人即是一例。我的家族史中有很多虔誠的基督徒，我幼年時就被姨婆奉獻在主的麵前，她相信我將成為主的仆人。對於一些家族來說，上帝的祝福代代延續下來。所以，有的人從呱呱墮地時就蒙神恩召，有的人則不然。 ??有些人的父母涉入了占星術、巫術或類似的邪門歪道，這些人比起那些出自具有深厚基督教家族傳統的人，要更接近撒但的界域，他們在決誌追隨基督時必需克服更多的障礙。 ??然而，無論何人，都不會被鎖進屬靈的保險箱。盡管一個人有時會覺得非常親近天父上帝，但又有時會覺得更加疏遠了神。上帝給人預備的恩典和益處是昔在、今在、永在的，而我們對上帝的體認卻在不斷變化著，如當我們經曆屬靈的複興時，就會產生強烈的上帝同在感。五旬節那天，當上帝以其大能臨到他的眾門徒時，他們被超自然的聖靈充滿，深切地體驗到了神的顯現與同在。 ??即使上帝似乎與你相距遙遠，他也不會離棄你。聖經裏說：“他必不撇下你，也不丟棄你。”27 　　 17.上帝偏愛一些人嗎？ 　　 　　上帝是不會偏袒任何一個人的。28他不會尊重一些人而貶抑另一些人；他不會高抬某個種族而壓製另一個種族。然而，上帝確實選召和裝備不同的人進入不同的事奉工作。 ??例如，上帝在1980年選召了裏根出任美國總統；大衛在以色列曆史上的某個特定時刻被神揀選作王，大衛的兒子所羅門也是一樣。猶太人曾被上帝選召成為聖經裏的主人公，彌賽亞將從這一民族中誕生於世，但這並不意味著他們都是神所偏愛的人，他們隻是被神揀選與呼召去某項聖工。上帝之所以裝備眾民為他作工，不是出於他的偏愛，而是出於工作的需要。他不過是給了某些人特殊的工具或地位來使那工完成。 ??比方說，假如我想建一座房屋，我要提供起重機給建築工人將鋼材吊起，推土機將土鏟平，重型卡車運送建築材料，為工人們預備好鋼材、混凝土、磚頭和砂漿。建築師卻將從我這裏得到繪圖鉛筆、橡皮、特殊的照明燈和電腦設備器材等。這並不是說，我偏愛建築工人和歧視建築師，也非偏愛建築師和歧視建築工人。他們都有各自的工作任務，他們所得到的東西僅僅反映出了工作的不同需要。 ??戴德生是中國內地會的創始人，這個教會機構現被改名為“海外宣道團契”。一次，有人問戴德生為什麽上帝選召了他，他幽默地回答道：“上帝四處查尋後，找到了我這個不起眼的仆人來作他的工。”聖經訓誨世人，“神不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。”29主“所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人。”30上帝所最為看重的，是那些願意聆聽他的聲音、在他麵前卑微己身和為主勤奮作工的人。 ??數千年來，上帝選召了一些出類拔萃的傑出人物，摩西便為一例。摩西在埃及說話行事很有才能，在法老的王宮中地位顯赫、氣度不凡。31使徒保羅曾在名師迦瑪列門下受教誨，32即將成為猶太教的一位領袖。葛培理顯然是一位頗有恩賜的人，他本可以在他欲選擇的任何一個領域獲得成功。他在將自己的一生奉獻給教會服事之前，曾是個十分高明的推銷商。 ??上帝為了自身的榮耀，會增強他已賜給某人的技能。在事奉上帝一事上，謙卑這一品性要比人的能力重要的多。摩西在法老王的宮中度過了四十個春秋，他在具備帶領神的百姓的條件之前，在“野外”卑微了四十年之久。33 ??大數的掃羅曾是猶太人的領袖，但主卻要他經過荒漠和監獄中長時間的熬煉和無數的患難，才將他塑造成使徒保羅。34 ??你們若想蒙上帝的悅納，必要追尋一顆謙卑、順服和憂傷痛悔的心，主是不會輕看這一切的。35 　　 參照經文注腳 　　 1.參閱創4：1—7 2.參閱林前12；：10 3.參閱約11：41—44，14：9—11 4.參閱詩66：18；約9：31；彼前3：7 5.提前2：12 6.參閱士4：1—24 7.參閱路14：16—24；約一2：15—18 8.參閱箴22：7 9.參閱撒上31：12—13 10.參閱啟13：11—18 11.參閱林前11：14—15 12.參閱民6：1—5；士13：5，16：15—22 13.參閱啟2：4 14.耶4：3 15.參閱太13：22；可4：19；路8：14 16.啟2：4 17.太12：46—50 18.加1：19 19.參閱太1：25 20.參閱徒19：11—12 21.參閱申18：10—13；林前2：16；林後10：3—5 22.參閱申4：29 23.參閱創25：34 24.參閱撒上3：1—14 25.路1：15 26.參閱加1：15 27.申31：6—8 28.參閱徒10：34 29.參閱詩147：10 30.賽66：2 31.參閱徒7：22 32.參閱徒22：3 33.參閱出3：1 34.參閱林後6：4—10，11：22—23 35.參閱詩51：17