關於十一奉獻簡答網友疑問（三）試答吮先生提問

關於十一奉獻簡答網友疑問（三）試答吮先生提問

對我的“關於十一奉獻簡答網友疑問”貼文，吮先生提出如下問題和評論：

“唯一有一點是想問，十一繳納的律例，在新約裡應該不是律法的規定，而是在基督裡生命之新律中的奉獻．如要應用，可以是全時間服事主的主僕，但是否必是專給他們？因為保羅也有不全時間的時候，他以織帳篷維持生計．全時間作為目前的製度是時代的需要，不是必然的規條，像舊約有利末人那樣．既無必然的全時間主僕，十一的作用仍應是恩典中而非律法中的事，是一新約依靠聖靈的事，要以極虔敬之心，尋求上帝的旨意．”

謝謝先生。您的問題主要涉及律法和恩典的關係，即新約和舊約的不同，因為這個問題的解答不同神學觀點有較深分歧，原計劃避免展開。既然您提到，我也意識到不可避免，就把自己的一些思考奉上，作為本專題的一部分，供參考，望指正。


第二十四， 關於摩西律法是否在新約時期適用，有兩種流行並對立的觀點。一種是以時代論為代表，主張凡不是在新約中明確重申的舊約條款，新約時期就自動作廢。另一種觀點以聖約神學為代表，認為凡不是在新約中明文廢除的，都繼續有效。深入一步，可看出二者的分歧所在：對那些新約中未提及的律法條文的對待截然不同。前者是不提的無效，後者是不提的就有效。

第二十五， 我個人傾向於同意聖約神學的觀點。因為聖經是一個整體。新約是在舊約的基礎上發展而成的。除非是有改變和新增的內容，新約沒必要重複舊約。神的意旨具有永恒和不變性，新約是神的屬性的繼續展現，割斷二者的關係是不可想象的。

第二十六， 在教會曆史中，律法至上主義和律法虛無主義一直是爭論的焦點之一。若要堅持某些律法，甚至十戒，就有被指為律法至上分子的危險；若不堅持律法，又有可能被貼上律法虛無擁踅的標簽。往往令人無從適足。不少人為保險起見，就把這些領域劃為禁區，不敢越雷池一步。這也是為什麽嚴謹認真探討基督徒繳納的成果很少。而在實際教會管理中又不能回避。結果就是似是而非的說教和盲人瞎馬的實踐。

第二十七， 最根本的解決途徑就是理順恩典和律法的關係。錯誤根源在於把二者對立。具體表現之一就是舊約時期隻有律法沒有恩典，新約時期則隻有恩典，沒有或不必律法。正確的關係是恩典在律法之上，二者同時存在，都是為實現神的意旨計劃目標的措施。

第二十八， 律法的本質是什麽？是神的屬性。神通過建立律法，向人揭示了他的標準，為人的最終成聖歸向他樹立了目標。理解了這一點，就能理解為什麽神建立了以色列人不能做到的整套律法。因為神是聖潔的，不可能降低他的本質屬性。隻有人提高自己才是唯一答案。由此，反映神的本質屬性的律法就有了永恒性。

第二十九， 從另一點看，神的救恩包含在神的應許之中。靠神對亞伯拉罕的應許，以色列的子孫和我們這樣的外邦人才能得救。神的應許和救恩從本質上是無條件的，是神的單方麵賜予, 是神的無可比擬的的愛的體現。正因為如此，有人把神的拯救看成是第二次創世紀。這些都不是人能決定的。

第三十， 人的得救不能靠自己遵行律法，必須依靠耶穌的救贖。得救的基督徒擺脫了死亡的枷鎖，從罪惡的死蔭枷鎖中得到了自由。但是他們沒有也不可能被從遵從神的命令的責任和要求中取消。他們必須更主動地並以感恩的心態執行神的命令。若有違犯，依然會受到神的訓誡。

第三十一， 全職牧師或其他教會事工，我認為是符合神意的安排，社會發展到今天，職業專攻已是潮流大勢。以美國為例，需要考執業證書的專業何止成千上萬。全職事工不是隨波逐流，而是神的需要必不可少。如果他們能像早期教會例如保羅那樣，自給自足，當然很好；但是正常情況下，當由教會成員支持。本專題容後細議。

第三十二， 歸結到繳納，因為它是律法的一部分，自然應在上述框架下實施，為神的事業發揮其應有的功能。問題是本領域長期在教義和實踐上的混亂和紛爭，使其成為重災區之一，致使我們的所作所為離神的要求相差甚遠。誠望有同感的基督徒弟兄姊妹和關心的朋友共襄義舉，以期對現狀有所改變，從而益人榮神。


盡力而為，能力有限，不當不足之處，望諒。