遵從上帝意旨，是做人的根本 – 兼與*吮露鶴*網友商榷

遵從上帝意旨，是做人的根本 – 兼與*吮露鶴*網友商榷 上帝啟示人類有兩本書，一本是通過他的工作，一本是通過他的話語。通過話語的特殊啟示，就是聖經。通過工作的是普遍啟示，包括三個組成部分：自然，曆史，良心。就聖經來說，上帝是通過對聖經作者的默示，顯明了他的一部分旨意，這部分主要是圍繞對人類的救贖計劃。基督徒作為被救者，有責任讀懂聖經，遵從上帝意旨，為完成上帝的救贖計劃做出自己應該的貢獻。為什麽必須是基督徒呢？因為聖經宣示，耶穌基督是得救的唯一道路。而要遵從上帝的意旨，必須認識什麽是上帝的意旨。因而基督徒熟讀聖經不可或缺。 要了解上帝的意旨，必不可少的準備就是了解上帝的本質屬性。這當然也隻是通過學習聖經獲得。上帝的本質屬性大體包括兩類。一類是上帝獨有的。一類是和人類分享的。上帝獨有的特質包括：永恒性，不變性，全知性，全在性，全能性。上帝與人類分享的特質包括：聖潔性，博愛性，公正性，良善性。上帝意旨根本上說就是就是他本性的彰顯。理解了這一點，至少可以了解為什麽上帝要製定他的意旨即計劃。舉例來說，上帝的創造人類的意旨和救贖計劃，就是他博愛本性的彰顯和明證。而救贖計劃的必然實現，則由他的永恒性，不變性來保證。他的全知性，全在性，全能性則決定了沒有任何力量能夠阻礙這一救贖計劃地實現。 *吮露鶴*網友文中認為，“非教徒做人，以良知為無上命令。”似乎認為良知是自然而來，生而就有，而沒有指出良知即良心是上帝刻在人心，用來約束人們的思想和行為的。隻有用上帝意旨來檢驗衡量人們的良知以及人們的行動，才能使人類的道德水準和行為規範具有統一無誤的準繩。否則，光是什麽是良知的爭論便會一塌糊塗。同時，誰來評判人們的行為符合良知呢？知識的有限不說，誰能服氣平判者的公允？這隻能是那位高居天上，能讀懂人心，具有無上智慧和全能者來做。 *吮露鶴*網友文中認為，“人欲理解使上帝旨意實現，必須透過人自由意誌的選擇而完成”。這是一種誤解。上帝意旨的實現，是上帝本質的發揮功效，是上帝全能性的彰顯。人的自由意誌是上帝賦予，隻能在上帝允許的範圍內起作用。但不管人的自由意誌作用如何，都不能阻礙上帝意旨的實現。 *吮露鶴*網友文中認為，“上帝的旨意倒底是甚麼，要待得到人意誌的配合，這才有意義，這才見真切”。如上文所述，上帝意旨在聖經中顯明的，就是確定無疑的，都需要端正態度，花費時間和精力去理解。在普遍啟示中顯明的，則需要全人類去挖掘和總結。盲目無知或故意回避上帝的普通啟示近而違背上帝意旨，難以逃避上帝的訓誡。因此，上帝的意旨並非必須人的配合才有意義，而是獨立存在，不以人的意誌而轉移的。人的遵從和執行上帝的意旨，是上帝的計劃一部分，但絕對不起主導和決定作用。順便提一句，在神學中的解經學派中，存在主義者持有類似觀點，認為聖經中的真理隻有受人們的經驗證明以後才算真理。存在主義者的要害是把人們的經驗淩駕於聖經權威之上。 *吮露鶴*網友文中認為，“教徒做人，一樣須服從良知，更以良知中有上帝的聲音，上帝造人以心靈良知為人的特質，反映上帝的形像，並接近上帝”。我同意*吮露鶴*網友的這一觀點。但是必須加上，基督徒的良知再也不是普遍啟示中的良心。而是受聖經明確指引，生靈時時引導的良心。換一句話說，如果還隻滿足於原來的良知，就是還沒有得救。更不要說違反了。 *吮露鶴*網友文中認為，“一脫離聖典及生命的供應與滋養，教徒可以比常人更不如”。基督徒一旦發生生命的轉換，就得到救贖，從此得到耶穌救主的保守，得到聖靈的進駐。他可能會軟弱，甚至跌倒，但不會再回到舊的狀態。因為基督徒成為基督徒的過程，是屬靈生命重生的過程。也是一種不可返回的過程。隻有一種例外，就是那人根本沒有重生，隻是隨波逐流湊了一回熱鬧，沉浮了一陣，又重歸舊貌。 綜上所述，我認為，不管是基督徒還是非基督徒，都應該遵從上的意旨。因而首先要確知上帝的意旨。在這一點上，我覺得非基督徒比基督徒更加任重道遠。因為基督徒還有聖經的特殊啟示指引。不幸的是，大多數基督徒對聖經也是一知半解，甚至不如有些非基督徒讀得詳細。這裏我要強調一句，理解聖經不僅是基督徒的任務，對非基督徒也是一門必修之課。舉例來說，上麵記載的律法要求即使是不追求永生的人也要遵守的。否則，違反者必將受到應有管教和製裁， 進而影響今生。 如前所述，*吮露鶴*網友在本壇體現的人品，文風，學識都令我讚佩。但由於現時所謀之道不同，對上述諸端的看法有異，我認為有必要予以進一步探討，所以不揣冒昧，草就上述，是以就教。 下麵是*吮露鶴*網友原文，轉貼如下，以便參考對照。 怎樣知道自己跟從上帝行事？文章來源: *吮露鶴* 於 2005-10-04 17:35:05 怎樣知道自己跟從上帝行事？對相信上帝的人來說，跟從上帝行事，便是按照上帝的旨意行事，不是按照人意而行事．但甚麼才算上帝的旨意呢？ 按照聖經的說法，上帝的意念高於人的意念，人欲理解使上帝旨意實現，必須透過人自由意誌的選擇而完成，這就是亞當與夏娃麵前，為甚麼有兩棵樹又兩種果子．上帝的旨意倒底是甚麼，要待得到人意誌的配合，這才有意義，這才見真切． 因此宗教的行事，首不離人意誌的原則．聖徒也是人，先要做人，完成像人的人．做人憑良知，起碼要尊重某些可以接受的行為準則，非教徒這樣，教徒更要這樣．非教徒做人，以良知為無上命令，自覺應然如此，便當仁不讓，利害非所計，方覺暢快，這樣才感到活著真像個人．教徒做人，一樣須服從良知，更以良知中有上帝的聲音，上帝造人以心靈良知為人的特質，反映上帝的形像，並接近上帝． 做人憑良知，沒有良心不像人，更不像信徒．然而做人良心重要，卻非唯一，良知的善良動機意願，能否在實踐中保持不暗昧無偏差，還需要有理性的權衡，歷史的參照．想走好人生道路，良知，理性，歷史，需交織為用．善之應然，理之當然，史之定然，都要進入生命的實踐，為行動之參照．宗教的實踐，一樣需要有良知、理性、歷史為之導航，但同時更有經典，作這一切的活水源泉．經典之所以是信眾奉守的常經，正因其乃一神聖感的總集，敬虔的教徒，不是以為自己懂才能夠讀，而正是因不懂才會要讀．故教徒為此必謙虛扣問，隨時準備汲取由經典不斷湧出的良知呼喚，理性燭照，歷史鑑證，由之體會上帝的本懷，抗拒人的私心． 人人都可以備有良知、理性、歷史而為做人之資糧，但不都會做人，因人有墮落、無明，一念昏沉，人便完了．教徒都有聖典，及良知、理性、歷史相伴，然皆不保教徒人人是聖徒，一脫離聖典及生命的供應與滋養，教徒可以比常人更不如． 門德斯是個義人，也活出一位上帝信仰者的風範，非因他先是好人聖人，而是他能臨事把個人的身家性命禍福榮辱都置諸度外，唯遵從良知的呼喚，按照理性原則，做出符合歷史要求的事．他的上帝信仰提醒他，履行聖言的責任，發揮慈愛，維護公義．他不隨波逐流甚至違抗國家命令，做出他應做之事，這是他說「若要叛逆，我寧跟上帝一起反對人，而不跟人一起反對上帝」的真正意思！自己所做終有多少符合上帝旨意，交給上帝；人怎麼說，交給歷史；現在隻有天理良心，把自己交託上帝，求祂的憐憫保守！我想，這該是門德斯當時要跟從上帝行事時的真正感受． (有關門德斯，請另見《「若要叛逆，我寧跟上帝一起反對人，而不跟人一起反對上帝！」》一文)