正文
二談 內在化奴隸
張三一言
甚麽是奴隸？沒有自己的人格、尊嚴、自由，而且連自己也不屬於自己而屬於別人，是別人擁有的一個物品（36130;20135;），是供別人使用的工具，這種人是奴隸。如果一個奴隸不安於、而且想要擺脫被安排的命運，這個奴隸是被外部力量所迫而當奴隸的。我們說，這是外在化的奴隸。當一個奴隸認為他的奴隸地位是理所當然的安排，心安理得地當奴隸時，他是自律自覺地發自內心道德要求而當奴隸。我們說，這是內在化的奴隸。
他們的區別在於：一個是自覺地要求改變現有秩序以改善自己的處境；另一個是維護現存秩序，安於命運安排，沒有改變命運的欲望。］
那麽，13億多中國人民當中，有沒有內在化的奴隸？
我的答案是∶有，而且多。
從政治角度看。中國人有沒有結社、辦傳媒、言論、選舉不同政見者、不在黨領導下生活的權利？沒有！也就是說中國人沒有自由。這是其一。其二，中國人有沒有自己的人格自尊嚴？沒有，任何人隻要共產黨給你加上個一個貶性“分子”標簽，例如地主分子、反革命分子等等就可以任意批鬥、肆無忌憚地踐踏你的人格和尊嚴。其三，中國人有沒有自主權利──自己是不是屬於自己的？不是。中國每一個個人不是屬於自己而是屬於“單位”的。凡沒有單位者叫無業流民，要送往勞教場。現在由於自由經濟有一部分人獲得了有限度的“自己屬於自己”的成分；但是都是有限的。例如，就算你現在是不屬於任何單位的經濟獨立戶，且擁有私人房產，奧運火把在你騎樓下經過，你所在的街道這個單位可以隨意在你騎樓內掛橫額標語，還可以在聖火經過時禁止你在你私人擁有的騎樓出現。可見即使是在今天，在某種程度上，你的財產和你本人還是屬於所在街道這個單位的一個物品。以上是就普通人說的，另外一些人，特別要指出的是被共產黨包養起來的一大堆中國知識者或所謂上層人物，例如作協、婦聯、政協等等數不清的成員，就是如假包換的單位所有物品──是包養30528;的單位所有物品。既然沒有自己的人格自尊嚴，自己又不屬於自己而屬於單位，在這些“沒有”中生活的人就是政治奴隸。對此，有人認為不合理、心懷不滿，總是想改變這種狀況，其中的不少數還進行30528;反抗，具有強烈的獨立精神和獨立人格。這類人在客觀上是外在化的奴隸，在主觀上則是具有強烈獨立自主人格的主人。這類人在某一時期這些人被共產黨洗腦和恐嚇要脅而變成少數，但是現在正迅速膨脹中。
但是，我們看到更多人認為中國政治必須如此、理應如此。這些人就是被包養的內在化奴隸、馴服奴隸。
認為中國政治必須如此、理應如此者可分為不相同的幾類。
其一，包括所有共產黨的決策官員，他們並不生活在“沒有”中，而是生活在“充足”中。他們不是奴隸而是奴隸主。那些有權“管群眾”的官、軍、警、管人員，則身兼奴隸（對共產黨決策官時）和奴隸主（對民眾時）雙層身份，是奴隸主管奴隸的工具（鷹犬）。
其二，就是被包養的內在化奴隸。因為這些內在化奴隸多是讀書人，不少是“高級知識分子”，所以這是有才的奴隸，可叫做奴才。
共產黨輿論就是用搜刮到的中國民眾錢財，豢養30528;中國知識者中多數的奴才撐起來的。這些奴才的職責就是揮霍30528;人民的錢財使用暴力語言殘害人民。這些被共產黨包養起來的奴才開創了中國儒、讀書人、知識分子最無恥和墮落的時代。
其三，在其二中所說的奴才多少還可以說是形格勢禁，可以開脫說是無可選擇，是被迫的。另一類奴才則是主動的、自由選擇的當（或祈求當）奴才的。這一類就是那些生活在自由世界，有獨立自主選擇自己的觀點態度和生活方式權利者，但是他們擁護大陸現專製政權、選擇當（或祈求當）奴才。他們多數會作如下表白∶「判定現行製度最適合中國國情，支持現政權是我自由自主獨立判斷的結果；是我獨立自主精神的表現。」在自由世界的華人知識人中大有人在；不論在網上網下都可以見到這類人頑強地活動30528;。
這些奴才一般都自我標簽為獨立知識分子、自由知識分子，甚至是民主人士，因此，他們也和被包養的奴才表現迥然不同。他們不發八股黨論，他們用的是自由民主的語言，用的是人類普適文明價值，但是維護的是專製獨裁意識，特別是30528;力維護現專製政權。這是他們和國內外被包養奴才分工的需要，也是他們存在的價值所在。
這些人極想用偽裝的自由民主身份混淆真假自由民主界32171;，以達到維護專製的目的。其實要辨別這些人的真偽是極其簡單容易的事。隻要檢查一下他們欲達到之目的是和共產黨一致還是與追求自由民主的民眾一致就一目了然了。
在這裏，我們說這些人是奴才，是有欠準確的，因為這些人事實上還沒有奴才身份，隻是有奴才意識，想當奴才而已；是向奴隸主表態，待收買招安的“獨立準奴才”。
為甚麽一個獨立的人要爭當奴才呢？因為當奴才的誘因極強大。現已當穩奴才的人享受30528;的東西已經令不重視尊嚴和人格而還沒有當上奴才的人羨慕不已。隻是已經當穩奴才的人缺少了待價而沽的本錢，沒有討價還價的能力，也就沒有了更上一層樓的能力。獨立準奴才比他們強，有這個本錢──這個本錢就是他具有的獨立身份和能發出非黨八股維護黨權益的自由民主話語的能力。他們可以待價而沽，換取到人大政協僑領貴賓座上客發言人等等虛榮，更能換到如假包換的真金白銀。現在這些人發出維護共產黨權力和利益的歪論就是向共產黨標價待售的行為。隻要共產黨向他們招手，他們又認為共產黨還價適合，就交易成功。
因為不重視尊嚴和人格加上對虛榮和實利的狂熱，就得為自己的意識和行為找到一套能自圓其說的道理作支撐。於是發出了「判定現行製度最適合中國國情，支持現政權是我自由自主獨立判斷的結果。」、「共產黨統製中國是合理合法的！」、「支持共產黨和現政權就是愛國」等等自欺欺人的言說。
我上麵的奴隸論當然是我一家之言，並沒有要求某些（不是所有）提倡溫和、理性、寬容論者同意，特別沒有要求被我指為奴隸、奴才者們（或自己對號入座者）認同；這些人都有發出其反駁言論的權利；你我的言論權利是對等的。隻是如果你們有能力反駁的話，就請先反駁如下張三一言的“奴隸定義”∶
（非專製當權者）肯定專製者＝奴隸
定義推論∶
專製就是要剝奪他人的權利，這已經是政治常識或者是政治公理，沒有人能改變或否定。你肯定或擁護專製就是肯定或擁護剝奪他人權利，因為你不是專製當權的主，所以你的權利也必然同樣被剝奪；你就是一個沒有自由沒有權利沒有自己尊嚴和人格和不是自主的人，所以你必定是奴隸。
如果你是經過“獨立思考”確定擁護專製的，隻能說你是獨立自主自覺自願當奴隸，當然是當內在化奴隸了；如果你會舞文弄墨又用它擁護專製的話，你就是內在化奴才。
2009.02.03
（新世紀）
張三一言
甚麽是奴隸？沒有自己的人格、尊嚴、自由，而且連自己也不屬於自己而屬於別人，是別人擁有的一個物品（36130;20135;），是供別人使用的工具，這種人是奴隸。如果一個奴隸不安於、而且想要擺脫被安排的命運，這個奴隸是被外部力量所迫而當奴隸的。我們說，這是外在化的奴隸。當一個奴隸認為他的奴隸地位是理所當然的安排，心安理得地當奴隸時，他是自律自覺地發自內心道德要求而當奴隸。我們說，這是內在化的奴隸。
他們的區別在於：一個是自覺地要求改變現有秩序以改善自己的處境；另一個是維護現存秩序，安於命運安排，沒有改變命運的欲望。］
那麽，13億多中國人民當中，有沒有內在化的奴隸？
我的答案是∶有，而且多。
從政治角度看。中國人有沒有結社、辦傳媒、言論、選舉不同政見者、不在黨領導下生活的權利？沒有！也就是說中國人沒有自由。這是其一。其二，中國人有沒有自己的人格自尊嚴？沒有，任何人隻要共產黨給你加上個一個貶性“分子”標簽，例如地主分子、反革命分子等等就可以任意批鬥、肆無忌憚地踐踏你的人格和尊嚴。其三，中國人有沒有自主權利──自己是不是屬於自己的？不是。中國每一個個人不是屬於自己而是屬於“單位”的。凡沒有單位者叫無業流民，要送往勞教場。現在由於自由經濟有一部分人獲得了有限度的“自己屬於自己”的成分；但是都是有限的。例如，就算你現在是不屬於任何單位的經濟獨立戶，且擁有私人房產，奧運火把在你騎樓下經過，你所在的街道這個單位可以隨意在你騎樓內掛橫額標語，還可以在聖火經過時禁止你在你私人擁有的騎樓出現。可見即使是在今天，在某種程度上，你的財產和你本人還是屬於所在街道這個單位的一個物品。以上是就普通人說的，另外一些人，特別要指出的是被共產黨包養起來的一大堆中國知識者或所謂上層人物，例如作協、婦聯、政協等等數不清的成員，就是如假包換的單位所有物品──是包養30528;的單位所有物品。既然沒有自己的人格自尊嚴，自己又不屬於自己而屬於單位，在這些“沒有”中生活的人就是政治奴隸。對此，有人認為不合理、心懷不滿，總是想改變這種狀況，其中的不少數還進行30528;反抗，具有強烈的獨立精神和獨立人格。這類人在客觀上是外在化的奴隸，在主觀上則是具有強烈獨立自主人格的主人。這類人在某一時期這些人被共產黨洗腦和恐嚇要脅而變成少數，但是現在正迅速膨脹中。
但是，我們看到更多人認為中國政治必須如此、理應如此。這些人就是被包養的內在化奴隸、馴服奴隸。
認為中國政治必須如此、理應如此者可分為不相同的幾類。
其一，包括所有共產黨的決策官員，他們並不生活在“沒有”中，而是生活在“充足”中。他們不是奴隸而是奴隸主。那些有權“管群眾”的官、軍、警、管人員，則身兼奴隸（對共產黨決策官時）和奴隸主（對民眾時）雙層身份，是奴隸主管奴隸的工具（鷹犬）。
其二，就是被包養的內在化奴隸。因為這些內在化奴隸多是讀書人，不少是“高級知識分子”，所以這是有才的奴隸，可叫做奴才。
共產黨輿論就是用搜刮到的中國民眾錢財，豢養30528;中國知識者中多數的奴才撐起來的。這些奴才的職責就是揮霍30528;人民的錢財使用暴力語言殘害人民。這些被共產黨包養起來的奴才開創了中國儒、讀書人、知識分子最無恥和墮落的時代。
其三，在其二中所說的奴才多少還可以說是形格勢禁，可以開脫說是無可選擇，是被迫的。另一類奴才則是主動的、自由選擇的當（或祈求當）奴才的。這一類就是那些生活在自由世界，有獨立自主選擇自己的觀點態度和生活方式權利者，但是他們擁護大陸現專製政權、選擇當（或祈求當）奴才。他們多數會作如下表白∶「判定現行製度最適合中國國情，支持現政權是我自由自主獨立判斷的結果；是我獨立自主精神的表現。」在自由世界的華人知識人中大有人在；不論在網上網下都可以見到這類人頑強地活動30528;。
這些奴才一般都自我標簽為獨立知識分子、自由知識分子，甚至是民主人士，因此，他們也和被包養的奴才表現迥然不同。他們不發八股黨論，他們用的是自由民主的語言，用的是人類普適文明價值，但是維護的是專製獨裁意識，特別是30528;力維護現專製政權。這是他們和國內外被包養奴才分工的需要，也是他們存在的價值所在。
這些人極想用偽裝的自由民主身份混淆真假自由民主界32171;，以達到維護專製的目的。其實要辨別這些人的真偽是極其簡單容易的事。隻要檢查一下他們欲達到之目的是和共產黨一致還是與追求自由民主的民眾一致就一目了然了。
在這裏，我們說這些人是奴才，是有欠準確的，因為這些人事實上還沒有奴才身份，隻是有奴才意識，想當奴才而已；是向奴隸主表態，待收買招安的“獨立準奴才”。
為甚麽一個獨立的人要爭當奴才呢？因為當奴才的誘因極強大。現已當穩奴才的人享受30528;的東西已經令不重視尊嚴和人格而還沒有當上奴才的人羨慕不已。隻是已經當穩奴才的人缺少了待價而沽的本錢，沒有討價還價的能力，也就沒有了更上一層樓的能力。獨立準奴才比他們強，有這個本錢──這個本錢就是他具有的獨立身份和能發出非黨八股維護黨權益的自由民主話語的能力。他們可以待價而沽，換取到人大政協僑領貴賓座上客發言人等等虛榮，更能換到如假包換的真金白銀。現在這些人發出維護共產黨權力和利益的歪論就是向共產黨標價待售的行為。隻要共產黨向他們招手，他們又認為共產黨還價適合，就交易成功。
因為不重視尊嚴和人格加上對虛榮和實利的狂熱，就得為自己的意識和行為找到一套能自圓其說的道理作支撐。於是發出了「判定現行製度最適合中國國情，支持現政權是我自由自主獨立判斷的結果。」、「共產黨統製中國是合理合法的！」、「支持共產黨和現政權就是愛國」等等自欺欺人的言說。
我上麵的奴隸論當然是我一家之言，並沒有要求某些（不是所有）提倡溫和、理性、寬容論者同意，特別沒有要求被我指為奴隸、奴才者們（或自己對號入座者）認同；這些人都有發出其反駁言論的權利；你我的言論權利是對等的。隻是如果你們有能力反駁的話，就請先反駁如下張三一言的“奴隸定義”∶
（非專製當權者）肯定專製者＝奴隸
定義推論∶
專製就是要剝奪他人的權利，這已經是政治常識或者是政治公理，沒有人能改變或否定。你肯定或擁護專製就是肯定或擁護剝奪他人權利，因為你不是專製當權的主，所以你的權利也必然同樣被剝奪；你就是一個沒有自由沒有權利沒有自己尊嚴和人格和不是自主的人，所以你必定是奴隸。
如果你是經過“獨立思考”確定擁護專製的，隻能說你是獨立自主自覺自願當奴隸，當然是當內在化奴隸了；如果你會舞文弄墨又用它擁護專製的話，你就是內在化奴才。
2009.02.03
（新世紀）
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