醜望

望醜

      牛來鼠往近年關，
      巴鳳克郎難釀歡。
　　西邊鬼美東瀛怪，
　　羊大女多華夏仙。

注：
巴鳳：英語“Buffoon”，殼郎：英語“Clown”都是“醜角”，“小花臉”（不是小白臉）的意思。
西，邊，鬼美：醜美國政府。
東瀛怪，“尼彥”，後述“阿馬避厄”。
羊，大，女：
美女多在中國……

跋：
雨果的美醜並賞的審美觀認為："她會感到，萬物中的一切並非都是合乎人情的美，她會發現，醜就在美的旁邊，畸形靠近著優美，醜怪藏在崇高的背後，美與惡並存，黑暗與光明相共。"
將“醜”和“醜”作一個單詞是新簡化版漢字的結果。
古代的醜就是幹支第二個屬相的”牛”。真正的美的對立麵“醜”是“醜”字。日本也是如此。“醜”與“醜”完全不是一個檔次的事，卻在漢字發源地混為一談了。
在西方"醜"是邪惡恐怖、淫欲放縱、汙穢惡心。
但丁在《神曲》中描寫的地獄就是現實生活中的醜的折射。在神曲中，但丁描述了深淵、懲罰之火等恐怖意向，呈現出地獄的醜惡。
在《聖經》裏所描述的地獄，是充滿苦難的黑暗之地。擁有以下這些醜惡行為的人要下地獄：
邪神崇拜、偷盜、詐騙、異端邪說、叛教分裂、謊言、魔法、造謠、有違道義的可憎言行、通奸、貪婪、汙穢不潔、忌妒、派係黨爭和猜忌、怯懦、下流縱欲、仇恨、凶殺、賣淫買春、酗酒、巫術、暴怒、放蕩淫穢、背棄信仰、同性戀以及野心妄念。
希羅尼穆斯·博斯的《塵世樂園》，這幅畫展現的是醜惡的地獄畫麵，慘損的人體，怪誕變形得令人可怕，讓人感受到世俗誘惑帶來的殘忍後果，仿佛能在畫中看到了現實塵世間的所有醜惡、恐怖和畸形的事物。
"醜"是"過分美，是極端的“完美"。反之，追求過分完美者到頭來都很“醜”。
在日本妖魔鬼怪越醜越能“避邪”。在庚子新冠病毒感染擴大的2020年，日本將妖怪“請”出來，以避邪，“尼彥”（Amabie：阿馬避厄）竟然成為今年全日本的流行用語，榮登“今年流行語”之榜首。
人們希望借此妖怪來擊退新冠病毒。

醜八怪，阿馬避厄，成了當今日本人心目中“美”的化身……。
今天世人從未有過的如此喜陰恨陽。人們急盼著希望“醜”快快來臨，這種與常態完全顛倒的意念可能是從未有過的，絕無僅有的體驗吧……。

《孫子兵法》20句，助你讀懂頂級謀略！
《孫子兵法》
中國現存最早的兵書世界上最早的軍事著作被譽為“兵學聖典”
作為天下第一兵書它被譯成多國語言至今仍被積極推崇而孫子所主張的智、信、仁、勇、嚴
也已成為當代人的至高追求。
1、兵貴勝，不貴久。——《作戰篇》
用兵作戰最貴速勝，不宜久拖。
2、攻其無備，出其不意。——《始計篇》
趁敵人沒有防備的時候進攻，采取敵人意想不到的出擊行動。
3、知彼知己者，百戰不殆。——《謀攻篇》
如果對敵我雙方的情況都能了解透徹，打多少場仗都不會有危險。
4、亂生於治，怯生於勇，弱生於強。——《兵勢篇》
亂與治、怯與勇、弱與強在一定條件下是相互轉化的，即治理嚴整就不會有混亂，士卒勇敢就不會怯懦，兵卒堅強就不會軟弱。
5、勢者，因利而製權也。——《始計篇》
所謂態勢，即是憑借有利的情況，以製定臨機應變的策略。
6、將軍之事，靜以幽，正以治。——《九地篇》
主持作戰之事，要做到考慮謀略沉著冷靜而幽深莫測，管理手下公正嚴明而有條不紊。
7、凡戰者，以正合，以奇勝。——《兵勢篇》
大凡用兵作戰，總是以正兵當敵，以奇兵取勝。
8、合於利而動，不合於利而止。——《九地篇》
對於作戰要慎重，對大局有利才能出兵，不利就應立即停止。
9、善戰者，致人而不致於人。——《虛實篇》
善於指揮作戰的人，能調動敵人而不被敵人所調動。
10、多算勝，少算不勝，而況於無算乎？
——《始計篇》
籌劃周密的就能取勝，籌劃不周密的就不能取勝，更何況不籌劃的呢？
11、投之亡地然後存，陷之死地然後生。——《九地篇》
當置身於死地、絕境之時，士兵才會拚命作戰以求得生存。
12、不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。——《作戰篇》
不能透徹了解用兵的害處，也就不能真正懂得用兵的好處。指知利也知害，才能用好兵。
13、始如處女，敵人開戶，後如脫兔，敵不及拒。——《九地篇》
戰鬥開始的時候，士兵如女子一般莊重、嫻靜，讓敵人毫無防備；而戰鬥打響後，士兵就像脫逃的野兔一樣行動迅速，讓敵人來不及抵抗。
14、上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。——《謀攻篇》
用兵的最高境界，是用謀略挫敗敵方的戰略意圖或戰爭行為，其次就是用外交戰勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。
15、百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。——《謀攻篇》
百戰百勝算不上是最高明的，不經過戰爭而使敵人屈服，才稱得上是最高明的。
16、善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上。——《軍形篇》
善於防守的，隱蔽自己的兵力如同深藏於地底，使敵人無處窺探；善於進攻的，展開自己的兵力如同神兵天降，使敵人無從防備。
17、善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。——《軍行篇》
那些善於用兵打仗的人。總是預先創造不被敵人戰勝的條件，來等待可以戰勝敵人的時機。
18、勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。——《軍形篇》
勝利之師是先創造必勝條件然後再去交戰，失敗之師總是先盲目地同敵人交戰，然後謀求從苦戰中僥幸取勝。
19、善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。——《軍形篇》
善於用兵的人，總是注意修明政治使上下同心協力，並且確保法令的執行，所以能掌握勝敗的決定權。
20、利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。——《始計篇》
敵人貪利，則以小利來引誘它，伺機攻擊；敵人處在混亂狀態，則抓住時機攻取它；對於實力雄厚的敵人，需嚴加防備；對於兵強卒銳的敵人，當避其鋒芒；對於易怒的敵人，就通過挑逗的方式去激怒他，使其喪失理智；對於輕視我方的敵人，應設法使其更驕傲自大；對於經過充分休整的敵人，要設法使之疲勞；對於內部團結的敵人，則要設計離間、分化他們。

林語堂論 蘇東坡

"蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小醜。但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多麵性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等於耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。"  錄自 林語堂的《蘇東坡傳》 。

蘇東坡愛喝酒，好像酒量不大。說蘇東坡 是“一個小醜”，對古人相當不敬。似乎應該說成“滑稽演員”稍微好點。林語堂與 蘇東坡可能有幾分相像。 蘇東坡還是一個有獨創精神的大美食家。