我對馬克思的認識有三個階段。
第一階段從上小學起到1970年。他是中國共產黨的教父，雖然誰也沒見過他。他的共產主義是掛在我們嘴上的奮鬥目標。不會這麽說就會受到嚴厲的懲罰。
第二階段從1970年到2020年。我從經曆中見到自私、仇恨、和貪腐，逐漸懷疑共產主義的可行性，並且發現《資本論》隻承認工人體力勞動的付出卻不管資本家的破產風險和腦力勞動的付出是不公正的。我覺得馬克思的思想和他的家庭生活一樣顛倒混亂。
第三階段從2020年至今。在看了大量材料後得知，雖然馬克思的三大學說（以《資本論》為代表的政治經濟學、社會主義構想、和哲學唯物主義）沒有一樣能嚴絲合縫，但並非完全沒有道理。錯在他的局限和後人對他的歪曲。
首先，《資本論》中被引用最多的名言 “資本來到人間，從頭到腳，每一個毛孔都滴著血和肮髒的東西” 並非僅僅批評資本主義的罪惡，而是揭示人性的貪婪會在物質匱乏的社會中造成何等的不公。馬克思並沒有提倡回到小農經濟的封建社會，盡管那裏並沒有資本的肮髒。顯然，那樣的社會更不公。然而《資本論》自身也是一種不公。它隻根據當時的社會統計看到資產階級作為整體一直在積累財富，就假定資本家的資本隻有少量借貸利息的成本，看不到資本家的企業運作和決策是一種更為高級和更有創造的勞動。他把社會工商活動造成的總利潤全部算作雇傭勞動者被剝奪的應有收入，名曰剩餘價值。這種顧此失彼的偏袒被後來的革命家如列寧和毛澤東利用，成為消滅資產階級和沒收財產的理論根據。他們的社會主義驅使工人在官僚作風的管理中用高強度的勞動努力生產，卻總是追不上資本主義的質量、創新、效率、和低成本。根本的原因就在當初的馬克思否認了自由競爭環境中的利潤是社會文明發展的動力。
其次，馬克思的社會主義構想建築在發達的資本主義物質文明之上，因為他的所有數據來自英法德等先進資本主義社會的統計。而他的共產主義作為遙遠的理想指導社會主義的發展，就像數學裏的無窮大一樣，永遠達不到，但可以作為推動社會努力的方向。馬克思晚年說他不是一個馬克思主義者，因為他的門徒，包括他的女兒女婿們，忽略了他的社會主義是有物質和文明條件的。問題在於批判上癮的馬克思從來沒有明說資本主義給社會帶來了物質財富、科技創新、教育發展、文藝和文明的提升，也從來沒有明說缺少了資本主義帶來的物質文明社會主義或共產主義是否可行。馬克思更沒有看到他提倡的社會主義的管理權力也將是一種“從頭到腳，每一個毛孔都滴著血和肮髒的東西”。這些缺陷被俄羅斯革命家列寧更加發展，認為國家貧窮一點也能革命，有工人階級就行。他於1917年建立了社會主義的蘇聯。結果管理階級逐步積累起嚴重的貪腐和官僚作風。到了1991年，蘇聯因為政治的離心和經濟的崩潰而失敗解體。中國的毛澤東走得更遠，認為有沒有工人階級也行，有窮人就能革命。他領導的共產黨於1949年把推翻了滿清帝國試行資本主義的國民黨政府再度推翻，換成農民起義軍的社會主義政權。這些窮人成為管理階級後本能地壓迫非管理階級，享受對他人的生殺予奪的大權和由此帶來的個人利益。結果社會嚴重缺乏創造力，全國共同貧窮。毛澤東在1958年發動的共產主義大躍進甚至餓死了兩千萬農民。這一切都印證了英國作家奧威爾早在1945年發表的《動物農場》的預測完全正確。毛澤東後來發動第二次革命，即文革，部分原因是要把管理階級中過度濫權民憤累積的成員踢出去，從底層平民中提拔積極分子補充。這種政治永動機的設計並沒有解決任何問題，因為在虛偽和表麵的共享理想下，權力並沒有受到節製，而為了權力滋生的內鬥照樣存在，新的管理階級還是會為避免被他人捕捉罪行而滋生教條官僚主義，同時隻熱衷於利用權力為自己謀取暗箱利益。最後的結果還是全社會的低效。中國共產黨的統治之所以延續到今天是因為它的新領導在1992年作了大幅度的妥協，把一部分社會主義結構改成了民營資本主義。這種妥協使人民富裕，國家也有更多的物質資源去建設和強化權力。其實在馬克思的有生之年各發達國家也早已在發展類似的體製妥協。他們在資本主義的結構中加入社會主義的因素，互相取長補短，逐步發展到今天的發放低收入階層的福利和確立保護弱者利益的勞工法。無論是資本主義結合社會主義還是社會主義結合資本主義都比馬克思的社會主義更為優越。具有諷刺意味的是，馬克思的社會主義和共產主義的主張在政治上是高度民主的，與今天的發達資本主義國家一致，而所有成功奪取政權的社會主義國家卻是高度獨裁的。
其三，馬克思義用唯物主義嚴厲地批判唯心主義。今天看來真是小兒辯日。其實唯物和唯心各欠實據，在科學數據不足的年代空憑吵架的意誌壓服對方，本身就是無知的表現。中國的共產黨理論權威們繼承和進一步發揮了馬克思的唯物主義，聲稱自己都是辯證唯物主義者，用了多年長篇累牘批判形而上學的唯心主義，標榜那是屬於資產階級的思想體係。一時間洛陽嘴臭，隻要和自己意見不同的立即以“你唯心！”罪之，能立即致人於奪職下獄的境地。前中央黨校校長楊獻珍堅持合二而一的思想方法，隻因為與毛澤東提倡的一分為二別扭，在1964年被冠以形而上學的唯心主義批判、撤職、和判刑。其實形而上學原意為抽象的邏輯推理，是社會科學必須用到的研究方法。把它和唯心主義綁在一起批判更顯中國權貴的無知。事實上，到1990年我離開中國為止，中國的管理階級中懂馬克思的一個也沒有。
