秋風嫋嫋
夢自蟬聲起，詩從歲月凝。
1、雲間晏公子--晏幾道生平略說
魯迅說過，二十四史是帝王將相的家譜。那麽，這本家譜裏自然找不到晏幾道這樣的畸人的傳記。晏幾道幾身相門，生平事跡卻撲朔迷離，生卒年居然都不可考，個中緣故，頗值深思。
晏幾道約生於天聖八年（公元1030年），是年其父晏殊四十歲。歐陽修為晏殊撰寫碑文時，述殊子八人，謂："幾道、傳正，皆太常寺太祝。"（《晏殊神道碑》）以人數次序推算，晏幾道當是第七子，與黃庭堅所說的"臨淄公暮子"（《小山詞序》）相合。其太常寺太祝一官，則係承父蔭而得，是內廷供奉的閑曹。
既貴為相門公子，且才華奕奕，少年時代的晏幾道自是跌宕歌詞，縱橫詩酒，鬥雞走馬，樂享奢華。當時情景，如其自己所述?quot;始時沈十二廉叔、陳十君龍家，有蓮、鴻、蘋、雲，品清謳娛客。每得一解，即以草授諸兒。吾三人持酒聽之，為一笑樂而已。"（晏幾道《小山詞自序》）
慶曆八年（公元1048年），作《鷓鴣天·碧藕花開》。黃升《花庵詞選》在該詞之後有如下注文："慶曆中，開封府與棘寺同日奏獄空，仁宗於宮中宴樂，宣晏叔原作此，大稱上意。"由此可見晏氏早年就頗負時聲。
至和二年（公元1055年），晏殊去世。是年晏幾道約二十六歲。父親的死，是晏幾道一生的轉折點。春風得意馬蹄疾的生涯戛然而止，這位不譜人情事故的青年立刻感受到外部世界的霜刀雪劍?quot;常欲軒輊人而不受世之輕重。諸公雖愛之，而又以小謹望之，遂陸沉於下位。"（黃庭堅《小山詞序》）
熙宋七年（公元1074年），晏幾道以鄭俠事下獄。"熙宋中，鄭俠上書，事作下獄，悉治平時往還厚善者。俠家搜得叔原與俠詩雲：'小白長紅又滿枝，築球場外獨支頤。春風自是人間客，主張繁華得幾時。'裕陵稱之，即令釋出"。雖然有驚無險，卻也頗嚐牢獄之苦，想必對其精神是一次沉重打擊，加速了他朝'畸'的方向發展。
元豐五年（公元1082年），晏氏出任"監潁昌許田鎮"的低級官職。時韓維知許州，時韓維知許州，晏作新詞獻之。《邵氏聞見錄》載："晏叔原為臨淄公晚子，監潁昌府許田鎮，手寫自作長短句，上府帥韓少師。少師報書：'得新詞盈卷，蓋才有餘，而德不足者。願郎群捐有餘之才，補不足之德，不勝門下老吏之望雲。'一監鎮官敢以杯酒自作長短句示本道大帥，以大帥之嚴，猶盡門生忠於郎群之意。在叔原為甚豪，在韓公為甚德也。"這量則很有意思材料，它展示了三種不同的價值觀念：一是晏氏的價值觀，把文學創作當作高尚的事業來看待，並不是把鄙視為"小道"，正如黃庭堅所評論的"磊隗權奇，疏於顧忌，文章翰墨，自立規摹"（《小山詞序》）。所以，他不顧身份的低微，敢於向權高位重的韓維獻詞。在晏氏的心目中，天平隻稱得出文學價值的高低，而稱不出世俗地位的高低。另一種則是韓維的價值觀，他批評晏"才有餘而德不足。"為什麽"才有餘"，因為"才"突破了一般的社會規範，並以其獨特性向既成世界提出挑戰；為什麽"德不足"？因為晏詞缺乏"溫柔敦厚"之美，晏氏為人也缺乏宋儒"心平氣和"的處世原則。在韓維這樣的高級官員的心目中。邵氏心底裏也許更欣賞"甚豪"，可形諸筆端之際，卻又不由自主地偏向韓的"甚德"，可見時代觀念對個人的壓抑和改寫。
元佑四年（公元1089年），《小山詞》結集。《小山詞自序》對雲?quot;錢月已，為高平公綴輯成篇"。高平公當指範仲淹之中範純仁。宛書城曰："純仁元佑四年知潁昌府，見宰輔表。蓋代韓縝任。是年七月，適有已日。"可以推測，範與晏關係良好，範給予晏以諸多物質及精神方麵的幫助和支持。所以，晏幾道才在序文中特別提及。正如夏承燾先生所說："詞序謂'為高平公綴輯成編'，殆謂由範敦促，非以此獻範。叔原不肯見政事堂中人，此時已高年，或不至以小山詞求貴人顧盼耳。"（《二晏年譜》）
《硯北雜誌》記載："元佑，叔原以長短句行，蘇子瞻因黃魯直欲見之。則謝曰：'今日政事堂中鬥吾家舊客，亦未暇見也。'"其時，蘇軾已名滿天下，而晏氏的回答，足見其"畸人"性情。此時夏譜記載為元佑三年。其時小山已年近六旬。
崇寧四年（公元1105年），晏幾道任開封府推官。任職不到一年，即乞食退居京師賜第，不踐諸貴之門。據著名筆記《碧雞漫誌》記載："蔡京重九冬至日，遣官求長短句，欣然為鷓鴣天'九日悲歡不到心雲雲，'曉日迎長歲歲同'雲雲，竟無一語及蔡者。"此時，晏氏已七十餘歲，而耿介不阿的人格依然不變。《小山詞》中有不少描寫晚年情懷的句子，如"東野亡來無麗句，於君去後少交親，追思舊事好沾巾。白頭王建在，猶見詠詩人"（《臨江側》），"吳霜發華，自悲清曉"（《泛清波》），"霜發知他從此去，幾度春風"（《浪淘沙》）。這些都看作晏氏老壽的明證。
2、先天與後天
黃庭堅在《小山詞序》中稱晏氏有"四癡"，即"仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一癡也；論文自有體，不肯作新進士語，此又一癡也；費資千百萬，家人寒饑而有孺子之色，此又一癡也；人百負之而不恨，已信人而終不疑其欺已，此又一癡也。"這"四癡"將晏氏的性格活脫脫地勾畫了出來。
小山的"癡"，首先是一種天生的性格，是謂"真癡"而非"佯癡"也。因此，他的"癡"顯得格外可愛可親。《墨莊漫錄》記載："晏叔原聚書甚多，每有遷徙，其妻厭之，謂叔原有類乞人搬漆碗。叔原戲作詩雲：'生計唯茲碗，般擎豈憚勞。造雖從假合，成不自埏陶。阮杓非同調，顏瓢庶共操。朝盛負餘米，暮籍殘糟。幸免皤間乞，終甘澤畔逃。挑宜筇作杖，捧稱諸為袍。儻受桑間餉，何堪井上螬。綽然徒自計，呼爾未應饕。世人輕原憲，人方逐於敖。願君同此器，珍重到霜毛。"這是小山不多的五言詩之一，極能體現其性情。小山的價值觀是畸人的價值觀，妻子的價值觀是欲的價值觀，兩者之間存在著巨大的差異。文學的價值並不是能夠讓人更好地生活，相反，它將文學家逼入一種西風瘦馬的生存方式之中。這便是小山的選擇，他深知：當文學外化為飯碗的時候，文學就喪失了它堅硬的質地。這首詩中，既有濃鬱的孤苦；既有悲涼的自嘲，又有堅持的自傲。晏幾道的邊緣地位是他自覺自覺選擇的，他本有許多機會和條件融入主流社會，但他都未加以利用。這是他的天性使然。
小山的天性由兩個方麵組成：一是狂，一是真。因其真，便顯其狂；因其狂，便顯其真。出身高門，使其能深味權力的秘密：那些由權力所支撐的道貌岸然、威風凜凜的外表，在他看來，都不過是一具紙糊的老虎而已。葉嘉瑩分析晏詩《觀畫目送飛雁手提白魚》時，這樣寫到："從他詩中所寫的'知幾避繒繳'，'貪餌失江湖'以及'慕冥傷涸'的一些話來看，都可見到他對官場中得失爭逐之營謀的恐懼和輕鄙。"葉嘉瑩的論述頗為精到，但我認為，在"恐懼"與"輕鄙"兩者上，晏氏更多的是"輕鄙"而非"恐懼"。晏幾道並非寒門出身，官場的黑幕，自小就耳熏目染。他眼中的官場是："官身幾日閑，世事何時足。君貌不長紅，我鬢無重綠。"（《生查子》）他之所以退出官場，是出自本能的一種厭惡。
晏幾道的"癡"同時也是諸多後天的因素所催生的，必須放置在一個宏大的曆史文化背景中作立體的觀照和考察。法國藝術家丹納認為，如同某種植物隻能在適當的天時地利中生長一樣，藝術家也隻能在特殊的種族、環境、時代氛圍中產生。"每個形勢產生一種精神狀態，接著產生一批與精神狀態相適應的藝術品。"按照這個思路，我們來看看晏幾道所處的時代背景和所受的文化熏陶。
北宋初期，社會經濟迅速發展，政治氣侯相對寬鬆。士丈夫階層既獲得政權的優厚待遇，又保持著一定的人格獨立。他們的生活是舒適的而非困頓的，他們的思想是寬容的而非刻板的，他們的感情是豐富的而非枯澀的。他們既有大的政治理想，又有小的生活情趣。當時，中央和地方各級官署都沒有官妓，達官貴人之家則蓄有家妓。有一則關於晏殊的逸事說："晏元獻為京兆，辟張先為通判。新納待兒，公甚屬意，先能為詩詞，公雅黨之。每張來，令待兒出侑觴，往往歌子野之所為之詞。其後王夫人浸不能容，公即出之。一日，子野至，公與之飲，子野作此詞，令營妓歌之，至末句，公聞之憮然曰：'人生行樂耳，何自苦如此。'亟命於宅庫支錢若幹，複取前所出侍兒。既來，夫人亦不複如何也。"這則故事生動地說明了宋初文人及時行樂、通達從容的人生態度。這種態度對小山的影響無疑是極為深刻的。
在晏幾道的文化結構中，老莊思想及魏晉玄學顯然是不可忽視的因素。《莊子》張揚了中國文化之中兩種重要的邊緣性意識，即自由精神與悲劇精神，這恰恰是《小山詞》的重要氣質。可以說，《小山詞》與《莊子》雖然文體迥異、內容懸殊，但在精神風貌上卻有著驚人的相似性。單從字麵上看，《小山詞》不像《稼軒詞》處處有莊子的隻言片語，但我覺得，透到"骨子"裏《小山詞》比《稼軒詞》更接近《莊子》。另外，魏晉文人自我的發現，生命意識的覺醒，也為小山所承接。小山的痛苦，既有自己生活的時代的痙，也有與魏晉文人相似的、麵對無法把握的時間之流的痛苦；小山的思考，既有對下生存狀況的思考，也有與魏晉文人相似的、對人在普遍曆史境遇中選擇的可能性的思考。
具體到小山的個人生活，前後期生活的劇變乃是一大關鍵。夏敬觀有一段精神之率："叔原以貴人暮子落拓一生，華屋山邱身體經曆，哀絲豪竹寓其微痛纖悲，宜其造詣又過於其父，山穀謂為'狎邪之大雅，豪士之鼓吹'，未足以盡之也。"夏氏之論，緊扣小山的身世，可謂"知人論世"也。可以說，如果沒有生活環境的變化、生活閱曆的增長和生活方式的自覺選擇，晏幾道就不可能寫出感人肺腑的《小山詞》。
總之，晏幾道這個畸人的產生、《小山詞》這部畸詞的產生，都有著台前幕後諸多因素。既有天賦的性情才力，也有後天的影響。
3、交遊
由於生平資料的奇缺，目前所知的晏幾道的友人僅有黃庭堅、鄭俠、王稚川、蒲傳正數人而已?quot;近墨者黑，近朱者赤"，什麽樣的人，交什麽樣的朋友。我們能不能換個角度，通過了解小山的知音黃庭堅，再反過來了解小山呢？
黃氏的詩集中，保存了多首與晏氏的唱和，而晏氏的詩則已失傳。"故人哀王孫，交味耐久長。置酒相暖熱，愜於冬飲湯。吾儕癡絕處，不減顧長康。"兩人交往的時間已經很久了，而情誼也已經很深了，在寒冷中用精神來相互溫暖，怕是伯牙子期也不過如此吧？"平生所懷人，忽言共榻床。常恐風雨散，千裏憂初望。斯遊豈易得，淵對妙濠梁。晏子與人交，風義盛激昂。"詩人情境，猶在目前。共剪西窗之燭，又豈是泛泛之交？?quot;風義盛激昂"，既是指晏氏之本性，亦是指晏氏所交之友人，當然包括黃山穀自己。"出門事袞袞，鬥柄莫昂昂。苦寒無處避，唯飲酒中藏。""中朝盛人物，誰與開顏笑。一公老韻事，似解寂寞約。對立空歎嗟，樓門牌號重晚照。""袞袞"與"昂昂"的對立，傳神地刻出晏、黃這類知識分子在理想與現實的矛盾中的尷尬處境。"相交滿天下，知心能幾人"固然令人倍覺淒楚，但轉念一想：既是知心人，一人足矣，又何必多呢？元豐三年（公元1080年）兩人在京城的過從唱和，惺惺相惜，如何不令後人想往？此次別後，兩人也許再未晤麵。後黃氏於鞍馬間得十小詩，其中寄懷叔原有雲?quot;雲間晏公子，風月光如何？猶作狂時語，鄰家乞待兒。憶同嵇阮筆，醉臣酒家閑。酬春無好語，懷我文章友。"山穀將叔原譽為"雲間"之人，他自己不也是一位"雲間"之人嗎？
黃庭堅與官場是格格不入的，"高蓋相磨戛，騎奴爭道喧；吾人撫榮觀，宴處自超然。"（《次韻感春五首》）他寂莫自守，反複強調入仁本非初衷，完全是為了養親，所謂"斑斑吾親發，親妹逼婚嫁。無以供甘旨，何緣敢閑遐？安得釋此懸，相從老桑拓！"（《宿山家效孟浩然》）因此，黃寶華認為："一個初入仕途的人就有這樣強烈的退隱情緒，確實耐人尋味。"
原因隻有一個：山穀與小山一樣，是不折不合?quot;畸人"。朝廷讓他修《神宗實錄》，他不僅沒有秉承聖意，反而讓哲宗感到"語尤不遜"。他的後半生背著"不實"、"幸災謗國"等罪名不斷被貶謫羈管。但是，"世波雖怒，而難移砥柱之操"，山穀的骨頭比他的詩還要硬："我官塵土間，強折腰不屈。"（《送陳季常歸洛》）晚年他一邊自嘲說："萬死投荒，一身吊影，不複齒於大夫矣。"一邊卻聲明道："已成鐵人石心，亦無兒女之戀也。"（《答廬洲安撫王補之》）。
對畸的堅持和對俗的摒充，於黃庭堅是自覺的，"餘嚐為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可欲，欲便不可醫也……視其平居無異於俗人，臨大節而不可奪，此不俗人也。"（《書僧卷後》的確，這樣的人，如何不被小山引以為摯友呢？"胸次九流清似鏡，人間萬事醉如泥。"（《戲效禪日作遠公詠》）兩個畸人，像雙子星座一樣，在漆黑的夜空中相互輝映。晏黃既有相識的緣份，也必有相知的正果。感受著朋友的溫暖，暢欽著友誼的芳醇，晏幾道方能於昏濁世界，保持一份天真，一份單純，一份高傲和一分疏狂。
（二）走近《小山詞》
1、天與多情--《小山詞》中的情感世界
有情之人方能作有情之文，深情之人方能作深情之文。"小晏詞的成功，首無就根植於它極為真摯悃忱的愛情意識上。"一部《小山詞》，就是一個讓人感受不盡的情感世界。
《小山詞自序》雲："追惟往昔從飲酒之人，或壟木已長，或病不偶。考其篇中所記悲歡離合之事，如幻如電，如昨夢前塵，但能掩卷憮然，感光陰之遷，歎境緣之無實也！"時光能改變一切，卻改變水了那份滾燙的感情。人可逝，而情可存。透骨的悲涼過去之後，還有一絲不冷的溫暖。試看最精彩的一首《鷓鴣天》：
彩袖殷勤捧玉鍾，當年拚卻醉顏戲。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。從別後，憶相逢，幾番魂夢與君同。今宵剩把銀缸照，猶恐相逢是夢中。
上片四句追憶昔日的歡樂，盛宴歌舞，豪飲千鍾。色彩濃豔，感情熱烈。上片越是寫得熱鬧，下片越是顯得淒冷。重逢應是樂事，卻被小山寫得如此痛楚。一往情深，全都是在一"照"的動作之中。通過那一"照"，錯位的現實和夢境才又恢複了常態。後人評論說："下片神品。前三句以夢為真，聊慰相思。後二句疑真為夢，驚喜中帶疑懼，疑懼中見驚喜。前後映照，相反相成，深得回旋頓挫之妙。"最後兩句戛然中止，卻留給讀者強烈的"感情衝擊波"。王夫之說過，以哀景襯樂景或以樂哀景，都給倍增其哀樂。前人已有不少這樣的寫法，如司空曙之《雲陽館與韓紳留別》"乍見翻疑夢，相悲各問年"，杜甫之《羌村》"夜闌更秉燭，相對如夢寐"。小山則信手拈來"剩把"、"猶恐"兩組虛詞，上下響應，將自己複雜微妙的心理態度表現得淋漓盡致--這種短暫的重逢，似乎中人為更為深銳的再次分別的痛苦提供一種"釀造液"而已。
又如另一首名叫《阮郎歸》：
天邊金掌露成霜。雲隨雁字長。綠杯紅袖稱重陽。人情似故鄉。蘭佩紫，菊簪黃。殷勤理舊狂。欲將沉醉換悲涼，清歌莫斷腸。
表麵上，似乎對人情已經絕望；實質上，還是割舍不下這份不了情。"殷勤理舊狂"句，況蕙風雲："五字三層意：狂者，所謂一肚不合時宜，發見於外者也。狂已舊矣，而理之；而殷勤理之；其狂若不甚不得已者。"不得已的是什麽呢？是千古不變的至情。為情而狂，為情而理之，為情而殷勤理之。此五字值得反複玩味。難怪陳邇冬大發一通議論："餘謂此句三層意法可通詩文，如老杜之'白頭搔更短'，頭已白矣，又頻搔之，搔之發更短，亦三層意也。又如蘇子由文："江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。'是一層。'南合湘沅，北合漢沔，其勢益張。'是第二層。'至於赤壁之下，波濤泛濫，與海相若。
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