《九歌》應是《九天十神歌》

 (人民日報1987.05.17)

　　４月２１日《文匯報》報道了中國社會科學院青年學者何新近期研究《九歌》的一項重要發現。

　　《九歌》是戰國末葉偉大詩人屈原的一部著名詩篇。圍繞這部著作，曆史上一直存在一係列疑難問題。例如，《九歌》名“九”，但實際上卻有１１篇。這些是否都是屈原的原作？“九”究竟是什麽意義？《九歌》中的群神，許多名號不見於其他先秦典籍，這些神從何而來？是不是楚文化所獨有的？它與中原各國的宗教文化關係如何？一直聚訟紛紜。有些海外學者（如台灣淩純聲、蘇雪林）甚至認為，《九歌》中的諸神乃是由東南亞或古巴比倫輾轉流傳到楚國的。何新對這些問題，均給予剖析和做了令人信服的解答。他指出，若將《九歌》中的十位神靈，按東、西、南、北、中的五行方位排列成圖，而與《禮記·月令》和《呂氏春秋·十二紀》中的五方十帝圖相比照，可以明顯地看出一種結構性的相似關係。這種關係的存在不是偶然的。實際上，《九歌》十神，五男五女，正體現了古人的陰陽觀念。十神分別配置在東、南、中、西、北５個方位，又體現了５行、５方位的觀念。《九歌》中各神與中原５帝５佐神的關係如下：

東皇太一─黃帝（皇天上帝）；
雲中君（太陰君）──後土（高母神）；
湘君──炎帝（舜）；
湘夫人──祝融（女娥）；
河伯（龍神）──太ｈàｏ＠①（青龍）；
東君（日神）──勾芒（春神）；
少司命──少ｈàｏ＠①（秋神）；
少司命──蓐收（刑殺神）；
山鬼──顓頊（冬神玄英）；
國殤（蚩尤，兵主──玄冥（即玄武　，真武大帝，戰神）。

　　何新還指出，屈原在２７歲時曾出使齊國，兩年後創作《九歌》。陰陽五行學說是戰國末期由方仙術士鄒衍所倡導而流行於齊國的一種天文理論。《九歌》可能正是他采納了鄒衍的陰陽五行理論，結合古代的五方帝神話而創作的一部瑰麗神話詩篇。這首十天神詩，加上最未一首作為送神曲的“禮魂”，共１１篇。組成了一個結構嚴密的整體，缺一不可。至於《九歌》為什麽名叫“九”，何新指出，“九”在這裏並不是一個數字概念，而作為天體宇宙觀念的名詞，其涵義就是“天”。＊
　　字庫未存字注釋：
　　＠①原字上日下天

[飄塵永魂]

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