好德如好色者
世上本無事，我等庸人自擾之
愛是塵世的幸福。但幸福並非滿足的全部。愛是相聚，但沒有相應的分離就沒有相聚。在愛中，一切都凝聚為歡樂和禮讚，但是如果它們以前不是分離的，它們就不會在愛中凝聚。一旦聚成一體，這愛就不會再發展了。愛就像一股潮水，在一瞬間完成了，隨後必有退潮。
所以，相聚取決於相分；心髒的收縮取決於其舒張；潮漲取決與潮落。從來不會有永恒不滅的愛。正如同海水絕不會在同一刻覆蓋整個地球，絕不會有毫無疑問的愛的鼎盛。
這是因為，愛，嚴格來說是一種旅行。“旅行總比到達強”，有人這樣說。這是懷疑的本質，這意味著堅信愛是相對的永恒，這意味著相信愛是手段而非目的。嚴格地說，這意味著對力量的相信，因為愛是一種凝聚的力量。
我們何以相信力量？力量是功能型的東西，是工具；它既不是開始也不是結束。我們旅行是為了到達目的地，而不是為了旅行而旅行，後者至少是徒勞的。我們是為到達目的地而旅行的。
而愛就是一種旅行，是一種運動，是相聚。愛是創造的力量，但任何力量，無論精神還是肉體的，都有其正負兩極。任何墜落的東西都是受地球引力而落。不過，難道地球不是靠其反引力甩掉了月亮並且在時光久遠的天空中一直牽製著月亮？
愛亦然。愛，就是在創造的歡欣中使精神與精神、肉體與肉體相吸的引力。但是，如果一切都束縛在愛之中，就不會有再多的愛了。因此說，對那些相愛中的人來說，旅行比到達終點更好。因為，到達意味著穿過了愛，或這幹脆說，以一種新的超越完成了愛。到達，意味著走完愛旅之後的巨大歡樂。
愛的束縛！還有什麽束縛比愛的束縛更壞呢？這是在試圖阻擋高潮；是要遏止住春天，永不讓五月漸入六月，永不讓山楂樹落葉結果。
這一直是我們的不朽觀——愛的無限、愛的永恒與凱旋。可這難道不是一種監牢或束縛嗎？除了時光的不斷流逝，哪有什麽永恒？除了不斷穿越空間的前進，哪有什麽無限？永恒，無限，這是我們有關停息和到達的了不起的想法。可永恒無限隻能意味著不斷地旅行。永恒就是穿越空間的無邊的旅行，我們怎麽爭論也是這樣。不朽，不過也是這個意思罷了。繼續，永生，永遠生存與忍受，這不就是旅行嗎？升天，與上帝同在——到達後的無限又是什麽？無限絕無終點。當我們的確發現上帝意味著什麽，無限意味著什麽，不朽意味著什麽時，我們發現它們同樣意味著不止的繼續，朝一個方向不息地旅行，這就是無限。所謂愛之上帝就是愛的力量無限發展的意思。無限沒有終點。若說它是死胡同，到不如說它是無底洞。愛的無限難道不是死胡同或無底洞麽？
愛是向其目標的行進。因此它不會向反方向行進。愛是朝天上旅行的。那麽，愛要別離的是什麽呢？是地獄，那兒有什麽？歸根結底，愛是無限的正極。那負極是什麽？正負極一樣，因為隻有一個無限。那麽，我們朝天上無限旅行或朝相反方向旅行又有什麽不同？既然兩種情況下獲得的無限都一樣——無與有意思都一樣，那就無所謂是哪一個了。
無限，無限沒有目標，它是一條死胡同或者說是一個無底洞。落入這無底洞就是永遠的旅行了。而一條夾在賞心悅目的牆中間的死胡同是可以成為一重完美的天的。但是，到達一個天堂般寧靜幸福的死胡同，這種到達絕不會令我們滿意的。落入那個無底洞也是絕對要不得。
愛絕非目的，隻是旅行而已。同樣，死不是目的，是朝另一個方向的旅行，泯入自然的混亂之中，是從自然的混亂中，拋出了一切，拋入創造之中。因此說，死也是條死胡同，一隻熔爐。
世上有目標，但它既非愛，也非死，既非無限也非永恒。它是寧馨的歡欣之城，是歡樂的另一個王國。我們就像一朵玫瑰，是純粹中心的一件奇物，純粹平衡中的一個奇跡。這玫瑰在時間與空間的中心完美平穩地開放，是完美王國中的完美花朵，不屬於時間也不屬於空間，知識完美，是純粹的上帝。
我們是時間和空間的產物。但我們像玫瑰一樣，能變得完美，變得絕對。我們是時間和空間的產物，但我們同時也是純粹超然的動物，超越時空，在絕對的王國這歡樂的世界中完美起來。
愛，愛被超越了。優秀的情人們總能使愛變完美並超越它。我們像一朵玫瑰，完美地到達了目的地。
愛有著多層意思，絕非一種意思。男女之愛，既神聖又世俗；基督教之愛，說的是“像愛你自己一樣愛你的芳鄰”，還有對上帝的愛。但是，愛總是一種凝聚。
隻有男女之愛有雙重意思。神聖的和世俗的，它們截然想左，可都算愛。男女間的愛是世間最偉大和最完整的激情，因為它是雙重的，因為它是由兩種不同的愛組成的。男女間的愛是生命最完美的心跳，有收縮也有舒張。
神聖的愛是無私的，它尋找的不是自己。情人對他所愛的人作出奉獻，尋求的是與她之間完美的一體交流。但是，男女間全部的愛則是集神聖與世俗於一身的。世俗的愛尋求的是自己。我在所愛的人那裏尋求我自己的東西，我與她搏鬥是要從她那裏奪取到我的東西，我們不分彼此地交織，混溶在一起，她中有我，我中有她。這可要不得，因為這是一種混亂，一場混戰。所以我要全然從所愛的人那兒脫身而出，她也從混亂中脫身而去。我們的靈魂中現出一片薄暮之火，既不明亮也不暗淡。那光亮必須純潔而聚，那黑暗必須退居一旁，它們必須是全然不同的東西，誰也不分享誰，各自為政。
我們就像一朵玫瑰。我們滿懷激情要成為一體，同時又要相分離。這是一種雙重的激情，既要那難言的分離又要那可愛的相聯，於是新的形態出現，這就是超越，兩個人以全然的獨立化成一朵玫瑰的天空。
男女之愛，當它完整的時候，它是雙重的，既是熔化在純粹肉欲的摩擦。是在純粹的交流中我完完全全地愛著；而在肉欲瘋狂的激情中，我們燃燒著燒出了我的天然本性。我被從子宮裏驅趕出來，變成一個純粹的獨立個體。作為獨自的我，我是不可傷害的，是獨特的，就像寶石，它或許當初就是在塵土的餛飩中被驅趕出來成了自己。女人和我，我們就是餛亂的塵土。是在極端的肉欲愛火中，在強烈的破壞性火焰中，我被毀了，變成了她的他我。這是破壞性的火焰，是世俗的愛。但這也是惟一能淨化我們，讓我們變成獨自個體的火焰，把我們從混亂中解脫出來，成為獨特的寶石樣的生命個體。
男女間完整的愛就是如此帶有雙重性：既是熔化成一體的愛，又是因著強烈的肉欲滿足的摩擦而燃燒殆盡，燃成清晰獨立的存在，真是不可思量的分離。但絕非男女間愛全是完整的。它可以是紳士派溶為一體，像聖弗蘭西斯、聖克萊爾、柏桑尼的瑪麗和基督。對於他們，沒有分離、獨立和獨特的他我可講。這是半愛，即所謂神聖的愛。這種愛懂得最純粹的幸福。而另一種愛呢，可能全然是肉欲滿足的可愛戰鬥，是男人與女人間美麗但殊死的對抗，像《特裏斯坦和伊索德》（瓦格納寫的一部歌劇）那樣，這是些最驕傲的情人，他們打著最壯觀的戰旗，是些個寶石樣的人——他，純粹孤獨的男人，有寶石般孤獨而傲慢的男性；她是純粹的女人，有著百合花般美麗而傲慢芬芳的女性。這才是世俗的愛，他們太獨立，終被死亡分開，演出了一場多姿多彩輝煌的悲劇。但是，如果說世俗的愛終以令人痛心的悲劇而結束，那神聖的愛留下的則是痛楚的渴望和壓抑的悲涼。聖弗蘭西斯死了，剩下聖克萊爾哀傷不已。
兩種愛——交流的甜美之愛和瘋狂驕傲的肉欲滿足之愛，合二為一，這是最理想的。那樣我們才能像一朵玫瑰。我們甚至超越了愛。我們兩個既相通又獨立，像寶石那樣保持自身的個性。玫瑰包含了我們也超越了我們，我們也超越了玫瑰。
基督教之愛即博愛永遠是神聖的。吾愛吾鄰如同愛吾自己。還有什麽？我被誇大了，我超越了我自己，我成了人類中的完人。在完美的人類中我成了個完人。我是個縮影，是巨大微觀世界的縮影。我說的是，男人可以成為完美的人，在愛中變得完美，可以隻成為愛的造物。那樣，人類就成了愛的一體，這是那些愛鄰如愛己的人們完美未來。
可是，天啊，盡管我可以是那微觀世界，可以是博愛的樣板，我仍要獨立，成為寶石樣孤獨的人，與別人分離，像一頭獅子般傲慢，像一顆星星般孤獨。這是我的必然。越是不能滿足這種必然，它就變得愈強烈，全然占據我的身心。
我會仇恨我的自我，強烈地仇恨這個微觀世界，這個人類的縮影。我愈是成為博愛的自我，我愈是發瘋地仇視它。可我還是要堅持成為整個相愛人類的代表，直到那未被滿足的向往孤獨的激情驅使我去行動。從此我就可以恨我的鄰居像恨我自己一樣。然後災難就會降臨到我的鄰居和我的頭上！神要毀滅誰，比先讓他發瘋。我們就是這樣發瘋的——我們潛意識中對自我的反抗驅使著我們去行動。我們感到驚詫、暈眩，在博愛的名義下，我們無比盲目地走向了博恨。我們正是被自身分裂的兩重性給逼瘋了。神要毀滅我們，隻因為我們把它們慣壞了。這是博愛的終結，自由、博愛、平等的結束。當我不能自由地成為博愛與平等的他物時，哪裏有什麽自由？如果我要自由，我就一定要能自由地分離，自由地與人不平等。博愛和平等，這些是暴君中的暴君。
必須有博愛，有人類的完整。但也必須有純潔獨立的個性，就像獅子和蒼鷹那樣獨立而驕傲。必須兩者都有。在這種雙重性中才有滿足。人必須與他人和諧相處，創造性地、幸福地。這是一種巨大的幸福。但人也必須獨立地行動，與他人分離，自行自責，而且充滿驕傲，不可遏止的驕傲，自顧自走下去，不理會他的鄰居。這兩種運動是相悖的，但它們絕不相互否定。我們有理解力，如果我們理解這一點才能在這兩種運動中保持完美的平衡——我們獨立，孤獨的個人，也是一個偉大和諧的人類，那樣，完美的玫瑰就能超越我們。這玫瑰尚未開放過，但它會開放的——當我們開始理解了這兩個方麵並生活在兩個方向中，自由自在毫無畏懼地追隨肉體和精神最深處的欲望，這欲望來自於“未知”。
最後，還有對上帝的愛，我們與上帝在一起時才完整。但是我們知道上帝要麽是無限的愛要麽就是無限的驕傲和權力，不是這個就是那個。基督或耶和華，總是一個有點排斥另一個。因此說，上帝永遠好嫉妒。如果我們愛一個，早晚必要仇恨另一個，必須作出選擇。這是宗教經驗的悲劇。但是，那不可知的聖靈卻隻有完整的一個。
還有什麽是我們不可去愛的，因為它超越了愛和恨。還有那未知和不可知東西，它是所有創造的建議者。我們無法愛它，我們隻能接受它，把它看作是對我們的局限和對我們的恩準。我們隻知道是從未知那裏我們獲得了深廣的欲望，滿足這些欲望就是滿足了創造。我們知道玫瑰就要開放。我們知道我們正含苞待放。我們要做的就是忠誠地、純粹按自然衝動的道德隨這種衝動而行，因為我們深深知道玫瑰會開放的，懂得這一點就夠了。
她說：
“昨晚和你們一家視頻地很愉快。謝謝你將你家人帶到電腦前和我視頻，我理解你的良苦用心，覺得你做得很好，雖然單獨交流時或許可以更自在一些，但說不成可以寫信，或許更好。
昨天我提到一個遇事不一驚一咋的問題，想起當初我對你說起一些事情，你一點也沒有表示出驚異來，好象早就料到我會這麽說似的。這一點讓我很驚訝，雖然覺得你早有預感，但還是希望你能表現出一點激動和喜悅，但是你沒有。因此，在深感欽佩的同時我不免又有些失落。
昨天你也說到了我的遇事不一驚一咋，看來我們還真有不少異曲同工的地方。說一句大話，你我都有一種“寵辱不驚”的大將風度，我這一生見過不少名家貴胄，但卻沒有見過一個如你這般氣定神閑，寵辱不驚之人；人生有你這樣的對手，也不枉我前來走上一遭！
昨天也談到“安靜”，我是行靜心不靜，你是心靜行不靜，此全因比例之故，想必隨著時月，也會慢慢向你靠攏。有時候我覺自己是“春潮帶雨晚來急”，而你則是“野渡無人舟自橫。”有澗邊幽草與你相伴，有樹上黃鸝與你共鳴，或許那晚來的帶雨春潮不該擾了那小舟獨釣寒江雪的怡然與清靜。
更喜歡寇準的“野水無人渡，孤舟盡日橫。”更寫出了小舟的內在安靜，即使有帶雨的春潮也奈何它不得。在“荒村生斷靄，古寺語流鶯”的荒山野地，長做“沉思忽自驚”的小舟，恐怕偶爾也會想念一下坐過它的渡人吧。
應該說宋代詞人廖世美的詞的“悄無人、舟橫野渡”更令我心動。
此詞原文是：
燭影搖紅（題安陸浮雲樓）
靄靄春空，畫樓森聳淩雲渚。紫薇登覽最關情，絕妙誇能賦。惆悵相思遲暮。記當日、朱闌共語。塞鴻難問，岸柳何窮，別愁紛絮。
催促年光，舊來流水知何處。斷腸何必更殘陽，極目傷平楚。晚霽波聲帶雨。悄無人、舟橫野渡。數峰江上，芳草天涯，參差煙樹。
春潮也罷小舟也罷，春潮有春潮的激蕩與喧囂，小舟有小舟的安靜與怡然，貴在春潮與小舟隻有在固定的季節裏才會相會，而更多的時候是一種彼此的思念，當然偶爾也會琢磨著：說不定風景那邊獨好呢！”
他說：
“看來，你對五古亦有鍾愛。五古是山野之人表達心性的最好形式之一。僅就這一點看，我們的心性是越來越近了。
說起寵辱不驚，我們都一樣。你出自豪門，所以更顯大方；我是山野之人，所以顯得平淡。其根本原因在於看清生命本質。
我們的談話常能啟發對方，相互是一麵鏡子，長此以往，當能有益身心。
浮雲樓，這名取得妙。世事如浮雲，人生亦如是。知此，則自然恬淡，自然無往而不適，無往而不嘉妙。
我是動中靜，說得準確。古人所謂身要常動心要常靜，的確是修身修心的經驗之談，值得記取，值得實行。
家人的溫暖，這是真的。我這個家庭，從各種客觀的條件來說，是很差了。若幹情況，你也目睹。而且在思想、精神上，我和家人差距懸殊，然而何以能相濡以沫，其答案就在於我這個人的“無私”。我除了思想是自己的外，其餘都是身外之物，一概視而不見，無足輕重。謝謝你對我家人的關心，現在，我們這個家庭增加了你這個新成員，各皆歡喜，而且你也覺得快樂，這就真是樂了。此後，還望你給孩子們多一些指導。”
她說：
“其實，在本質上，我們是同一種人。雖然從客觀條件上我要比你強一些，但是和你一樣，我根本不在意那些物質的東西，除了思想是自己的外，其餘都是身外之物，隻要有基本生活保障就可以了。我在意的是我的精神和內心生活，我很慶幸你我們有著相同的價值觀，我很慶幸今生有你相伴，我很慶幸我們終於走進彼此的內心，並分享彼此最內在的精神和心靈世界。
我確實對你的家人很有好感，看到你和家人那麽快樂，我心裏也很快樂，這是一種真正的快樂。你的孩子也就是我的孩子，從我把你當作我好朋友的那一天起我就與他們休戚相關了，我一定會盡我所能幫助與‘指導’他們。”
我不敢說他們之間的感情是愛情，應該也不是“曖昧”吧，否則真是辱沒了他們的境界，或許就像我上麵說的，是一種相望於江湖的思念，是一種惺惺相惜的境界之情吧。
ps.玫瑰花就不敢要了，嗬嗬
真愛是真心的付出，那份純美的愛，永遠屬於自己，與天地同歌！
小愛怡情，大愛奮進，情人節快樂，送給每一位有情人!! ^_^
譯文很好，我不得不擅自收藏了。
提醒一下哦，檔案的家庭構成還沒改過來呢。
不時有人說嗎，女兒是父親一世的情人……今年的情人節，你沒有理由不快樂:)