——讀得易閣主的“《周易》在中國的命運”
（在網絡上認識了一位“得易閣主”，此先生對[周易]很有研究，讀了他的一篇文章後，寫了如下一篇感想）
讀了得易閣主的文章：“《周易》在中國的命運”，深感震撼。閣主研究《周易》數十載，深有心得，並準備將自己幾十年研究的成果著書立說，書名將為《周易人道學》。其精神,學養，實感欽佩。
“《周易》在中國的命運”一文，洋洋灑灑萬餘言，才僅是作者對該書主旨的粗略描述，令人十分景仰。然本人才疏學淺，對[周易]更是少有研究，很難對閣主的文章作出什麽評論，僅僅是出於對[周易]的喜好，願意就這個話題淺言幾句，隻能算是班門弄斧，願引起更多的“易學”愛好者加入討論。
本文會分為幾方麵：一是筆者特別欣賞閣主文章中的某些觀點，對與錯暫且不論，但立意獨特，新穎，大有進一步討論和發展的餘地；二是筆者同意的某些觀點和看法，同時加雜一些自己的意見，不當之處，還望指正；三是筆者不大同意閣主觀點的部分，並闡明理由，希望與閣主兄及其他對[周易]有造詣的朋友共同討論之；四是拜讀閣主大作後本人的一些聯想。凡此種種，雜陳如下：
一．[閣主觀點]：[周易]是我們中華傳統文化思想的一大源頭。[引文]：這裏再給大家一個新的概念：從史學的角度論，《周易》是中國可見信曆史中的純哲學的起源。
[筆者淺見]：很欣賞和讚同閣主兄的上述觀點。從[周易]產生的年代和其所蘊涵的實質內容來觀察與思考，確實可以發現它是華夏文明中哲學思想，宇宙觀，人生觀，乃至整個文化體係的重要發端點。它的內在蘊涵和闡述的道理，幾乎涵蓋了後續發展起來的中華文明的所有方麵，包括自然科學領域和人文科學領域，諸如天文曆法，自然變化，社會變遷，生命規律，醫藥健康，風水命理等等，真可謂無所不包，“廣大悉備”。時至今日，在我們的日常生活當中，涉及到從[周易]中所汲取的思想，觀念甚至語言詞匯，真的比比皆是，隨處可見。可惜的是，當我們天天用到它們的時候。卻往往忘記了，亦或幹脆說根本就不知道它們源自何處。
一個值得我們思考的問題是，對於很多研究[周易]的人，在接觸了[周易]之後，無不對它讚歎有加，推崇倍置，對它的思想內涵，甚至有不可思議之感；但對於其他沒有研究過它的人，確總會感覺對[周易]的高度評價，無非是研究者對自己研究對象的偏愛而已，相當不以為然。今天的一般中國大眾對[周易]的普遍看法，大體上可分為兩種：一是俗泛化，認為老祖宗留下的[周易]，隻是用來占卦算命的書，如果不學卜卦算命，完全可以不去理會它；二是玄秘化，認為[周易]如同天書，讀起來不知所雲，因此敬而遠之，束之高閣。正象佛學上所說，各種理解，都“落於兩邊”。何以至此，不得而知！
同時，也應該指出，將[易經]看作是中國文化總起源的觀點，由來已久。自先秦以降，數千年來，視[周易]為“群經之首”的觀點，一直存在，應該也是不無道理的。隻是 “五.四”以來，國學備遭冷落，作為“群經之首”的[周易]才越來越變得不為人們所知了。中國國學精華的現狀，值得我們每一個中國人思考。
二．[引文]：《周易》第一個特別之處：在古今中外，有關它的論述文章與專著超過萬數，僅就對其的傳注釋譯之作也以百千計，真可謂屬於世界之最的紀錄。問題特別是在於即便有能將這些文章著作皆讀遍者，也隻能對《周易》有種似是而非，似懂非懂的奇怪感覺而已。事實上，早在周公一代以後，《周易》在中國就再也沒有被人真正讀懂過，至少可以確認在《左傳》記述的春秋以來的曆史跡象使這情況更加清晰。一句話，《周易》在流向社會以後，至今仍然是一部無人能懂，沒被認識的典籍。
[筆者淺見]：對於閣主的上述觀點，筆者認為十分新穎，且大膽，但似有值得討論的餘地。正如閣主所說，古往今來，關於[周易]的論著，解釋，詮注，辨要，真可謂是汗牛充棟，其中也不乏很多見解被後人針砭，例如宋代的朱熹，雖然其[周易本義]被當作了元，明，清三朝科舉考試中長期沿用的[周易]教科書範本，但後世的有些學者則認為其對[周易]的解讀錯誤頗多，甚至認為基本不值得後代研究者參考，理由是他對[周易] 文字和卦象的研究過於牽強附會，形象思維有餘，理論體悟不足，換句話說，是思想深度不夠。
但盡管如此，兩千多年來後人對[周易]的解讀和詮釋，應該還是有相當深刻的意義和巨大成就的。如果我們拋開了這數千年來對[周易]研究成果的承認，肯定和繼承，我們今天對[周易]的學習和研究就沒有了理論基礎和認識的平台。
[周易]的卦象，畢竟是根據一套有邏輯關係的符號建立起來的思維認知體係，按筆者的看法，是否可以簡稱為“符號認知體係”。但符號畢竟不是語言和文字，因此，它內在的含義還需用文字來闡述才有意義，而[周易] 原有“經”部分的卦，爻辭，又過於簡練，根據這些卦，爻辭，很難了解六十四卦，三百八十四（三百八十六）爻的全部含義，是故，後人在原“經”的 卦，爻辭的基礎上進行闡發，留下眾多的卦，爻，象方麵的解讀和詮釋。曆經千年的淘礪，才形成了留傳於世“傳”的部分，或稱“十翼”。雖然對“十翼” 產生的年代，著者是誰，所言是否真實地反映了[易經]的原意，自宋以後，曆朝曆代均有爭論，但它們畢竟是[周易]重要的研究成果，為後人的研究，提供了保貴的理論基礎。
三．[引文]：我們要說的複雜性還不在這裏，問題關鍵的要害是在於《周易》作為一本根本沒人讀懂過的書，不僅被推崇尊奉為至高無上的經典，而且還毫無疑義地影響了中國曆史的諸多方麵達二千多年之久，這難道不是一個悖論嗎？——沒能理解的讀物卻能產生全麵深刻的影響力和作用力，這個問題十分值得我們深刻地進行思索。
[筆者淺見]：閣主兄的上述論斷，在邏輯上似有不妥，“《周易》作為一本根本沒人讀懂過的書”，是閣主自己的看法，換句話說，是閣主自己設下的判斷前提，“被推崇尊奉為至高無上的經典，而且還毫無疑義地影響了中國曆史的諸多方麵達二千多年之久”，是客觀現實。這一客觀現實與閣主自己設下的判斷前提之間的矛盾，並不能構成“悖論”。“沒能理解的讀物卻能產生全麵深刻的影響力和作用力”這一矛盾的產生，有可能是判斷的前提本身有錯誤。其理由，同於上述（二）中筆者的觀點。
四．[引文]：如果《易傳》中的“子曰”確實是孔子所講的話，那麽我們就能斷言孔子對《周易》的研究不僅沒有取得真實的認識，反而成了二千多年來將《周易》引入歧途、造成易學混亂的罪魁禍首，同時也說明他在晚年違背了自己所倡導的“知之為知之，不知為不知”的學問準則。各種跡象表明，孔子與《周易》關係的許多說法，最早起於這個時期，在此之前除了《論語》上“加我數年，五、十以學易，可以彬彬矣”的記述和無涉《易》義對“不恒其德，或承其羞”的“不占而已矣”置評外，至於他是否講授過《周易》則毫無記載，如果有過講授，那麽《係辭》一文很可能就是那時的筆記
[引文]：我們知道《周易》的思想核心是自主開拓的“順勢有為”。可是，在漢朝儒學贏得政
治地位後，由於幾十年間盛行的孔子與《周易》關係說影響深廣，以“守序安分”為實質內核的儒學家們將與之思想理念正相反動的提倡“順勢有為”、主張自主開拓精神的《周易》奉為無上經典排列於儒家五經之首，這不能不說是給曆史開了個不小的玩笑，是個曆史性的莫大誤會。
[筆者淺見]：對於“十翼”是否孔子所著，曆來爭論頗大。漢朝以前，大抵認定史傳孔子作[易傳]十篇就是後來所說的“十翼”。但自宋以後，對“十翼”是否全是孔子所著開始有了質疑，後來的發展大體上相信“彖傳”，“象傳”為孔子所作，“文言傳”為孔子所作的可能性很大；其餘幾“翼”基本上可以認為並非孔子所著，這是其一。
其二，筆者的問題是，將[周易] “引入歧途”，“ 造成易學混亂的”到底是因為[易傳]曲解了[易經]呢？還是因為[易傳]的作者是孔子呢？從閣主行文的語氣來看，看來是後者：因為[易傳]可能是孔子所作，因為孔子是儒學的鼻祖，因為儒學是“以‘守序安分’為實質內核的”，所以[易傳]對[易經]的解釋就不可能是正解。筆者認為，這就有些因人廢言了。佛學上有一句話，叫依法不依人：既是正法，誰說的都沒關係。除非閣主兄認為，[易傳]不論是誰所作，其旨趣均與[易經]原意大相徑庭，那就另當別論了。
其三，筆者並不認為“守序安分”是儒學的“實質內核”；也不認為儒學一定與[周易]所主張的“順勢有為”相矛盾和抵觸。這裏涉及對儒學的基本評價和看法，擬不在此處多談，僅想表達這樣一個看法：儒學確實講社會的秩序，但這隻是試圖為紛亂的社會現實描繪一個理想的社會框架，在這個社會框架中，儒學也同時談到了人們應該如何正確地扮演各自的社會角色，並不是一個僅僅設想理想社會結構和框架的空洞學說，它同時也為自己描繪的社會框架結構填充了許多實質性的內容。例如，儒學包括了應如何待人，如何接物，如何求知，如何修身，如何立誌，如何安身，如何立命，如何治國等等。
五．[引文]：到了清代，四庫館閣們還有段非常精彩的描繪：
“易之為書，推天道以明人事者也。《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也，一變而為京焦，入於機祥；再變而為陳邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理；再變而李光楊萬裏，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。夫六十四卦大象皆有君子以字，其爻象則多戒占者，聖人之情，見乎詞矣。其餘皆《易》之一端，非其本也。”
[筆者淺見]：閣主所引[四庫全書總目]中的這段，真的是十分精彩。易學千年，被無數人為無數目的詮注了無數次，變化了無數個麵貌得出了無數個不同的結論。真的不知是應該高興呢，還是歎息。再歎者，儒學的境遇，又何嚐不是如此呢---反複長期地被人曲解著，利用著，以至它的本來麵目反而被嚴重的扭曲了，模糊了。筆者覺得，今天的國人，不論是生活在海內還是海外，凡有能力和有時間者，都應該重新拾起我們老祖宗的思想和智慧的結晶研究一番，思考一番。理由有二：一是世界變了，社會變了，重新了解中國幾千年來先賢們的思想和智慧，有助於我們更精準地了解今天；二是畢竟我們是中國人，無論你如何輕視，甚至是蔑視自己的傳統文化，你畢竟是在這種文化背景中熏陶出來的，你的精神，思維，思想甚至行為方式，無不深刻地存有這種文化的印記。視而不見和矢口否認其實都沒有什麽用，到不如了解它們，反而可以了解自己了。
