西門論性

　　西門論性
　　1，蓋上燒香
　　【金瓶梅】第六十一回中，寫道西門慶的商鋪經理韓道國，因為給西門慶跑買賣，掙了一筆錢，特意下帖請西門慶到家裏來喝酒，席間讓夫人王六兒作陪。看看天色已晚，韓道國借口先走了，王六兒就把西門慶請進臥室，脫衣上床，以身謝客。王六兒讓西門慶用裹腳布把她的兩腿吊在床柱上，幹得高興，西門慶要用香在她身上燒幾個印記，她說：
　　“我的親達（注：達就是爹），你要燒淫婦，隨你心裏揀著哪塊，隻顧燒，淫婦不敢攔你，左右淫婦的身子屬了你。”西門慶道：“隻怕你家裏的嗔是的”。老婆說：“那王八七個頭八個腦，他敢嗔？他靠哪裏過日子哩”。······西門慶弄老婆，直弄夠一個時辰，燒了王六兒心口裏，並逼蓋子上，尾停骨兒共三處······。
　　據說這燒香的辦法，是把一塊或一段香放在某處點燃，熱量能逐傳到下麵的肉體，這總比用燃燒的香頭直接燒在人身上，比較能夠忍受。西門慶燒人的規矩，是邊燒邊做愛，燒“逼蓋子”的時候取前臀位，燒尾停股時取後臀位，女子當然越來越難忍受，為了轉移女性的注意力，西門慶就要更激烈地幹活，以圖靠女性的高潮，抵抗皮肉之痛苦——頗似賈寶玉屁股上挨板子的時候，高叫姐妹。
　　烙印方法還有若幹種，在第七十八回中，西門慶和寡婦林太太通奸，在她身上隻燒了兩處：
　　原來西門慶家中磨槍備劍，帶了淫器包兒，安心要鏖戰這婆娘，早把胡僧藥用酒吃在腹中（注：壯陽藥），那話兒使著雙托子（注，陰莖前後套上兩個環，以增加直徑和摩擦力），在被窩中，架起婦人兩股······那一陳掀騰鼓搗，···連聲響亮····當下西門慶就在這婆娘心口和陰戶，燒了兩炷香···
　　另外還有一種燒法。還是在第七十八回，西門慶和奶媽如意兒（姓章，排行第四，故叫做章四）通奸：
　　咂弄夠了一頓飯時（注：如意兒為西門慶口交），西門慶道：“我兒，我心裏要在你身上燒炷香兒。”老婆說，“隨爹你揀著燒炷香兒”。·····西門慶令她關上房門，把裙子脫了，上炕來仰臥在枕上，·····西門慶袖內還有燒林氏乘下的三個燒酒浸的香馬兒，·····一個坐在她心口內，一個坐在她小肚兒底下，一個安在她逼蓋子上，用安息香一齊點著，那話兒下邊便插進牝中，低頭看著揶·····往來送進不已······又取過鏡台來，傍邊照著，須臾，那香燒到肉跟前，婦人Ｘ眉切齒，忍其疼痛，口裏顫聲柔語，哼成一片塊，沒口子叫“達達爹爹，罷了，我了，好難忍也！”西門慶便叫道：“章四兒淫婦，你是誰的老婆？”婦人道：“我是爹的老婆”。西門慶教於她：“你說是熊旺的老婆，今日屬了我的親達達了。”婦人回應道“淫婦原是熊旺的老婆，今日屬了我的親達達了”。西門慶又問道：“我會日不會？”婦人道“達達會日逼”······那婦人瞪目失聲，淫水流下，西門慶情濃樂極，精飆如泉湧。
　　以上引述或許過長，也是沒有辦法的事，如今能看到原版的人並不很多。說實在的，筆者頗想引用全段，因為寫的確實好。其文學水平之高，在於：描述簡練——動作進展——心理效果三方麵互相推進，給人動態感。雖然是色情描寫，卻但可視為動作描寫的典範。
　　如此看來至少有三種烙印的方式。烙印的地點包括：心口，逼蓋子，尾停骨，小肚子下麵。這幾個地方無疑都是最富性誘惑力的地方。上述三次燒，都包括心口，一是取其近心，一是取其在雙乳之間。我們知道，性行為最開始就玩弄雙乳。故此一處很重要。另外有人說，在逼蓋子左右燒上兩處，就像一隻天真的小考拉。不過，在武鬆西門慶的時代，中國人還沒見過有袋類動物。
　　有明白人說，這就是性虐待，某些人性交時伴隨著疼痛，有快感。某些人性交時使對方痛苦，自己也有快感。二者簡稱ＳM。我們或可以再作細分：性虐待和性感虐待有些不同。性虐待是性行為＋虐待，性感虐待是痛感＋性興奮。性虐待可能根本不能引起雙方的性興奮——一方可能隻有痛苦——如今大部分SM的A片，都屬此類。而西門慶顯然成功地獲得雙方的性興奮。這也是西門大官人的本事。【金瓶梅】全書的宗旨，是性交改變心理。西門慶靠強大的性能力，不但使女性得到一般的高潮，而且得到伴隨著很多其他感受，比如痛感，屈辱，勝利等等感受的高潮，這些高潮如此這般地沁人心肺，力透骨髓，致使這些女性如鴉片中毒一樣，從此之後“成天價想他”。其他男人都變成臭的。
　　上麵文章還有一些可注意的地方。就是女人把情人叫做“爹”。有人或許說是這裏有戀父情結，筆者則認為這表示歸屬和地位差別。因為在古代爹比兒女高一個階級。有“君臣父子”之說。父子之間的關係好比君臣，是上下級關係，也是歸屬關係。以上給女性烙印的行為，筆者以為SM為次，主要的意思，好比牧人給自己的牛羊身上烙上印記，烙上印記就算是有主的。在上述地方烙印，如果別的男人與之性交，必然能看見。特別是王六兒的尾停骨上烙印，就是取背後位，也可以看見。一看就知道這女人已經有主。西門慶烙印都得到女人的首肯，也就是先用他強大的性能力，把女性降伏，女人自認“反正也屬於你了”，才肯讓他烙印。靠過癮的性交，能讓女性心甘情願地成為“性奴”。這本領著實不凡。西門大官人之所以在中國人心中占據重要地位，也是因為他在這方麵無人可及，令人驚羨。
　　上述三個女性，王六兒是他夥計的老婆，本來有上下級關係，奶媽如意兒是奴婢，地位更低，但是林太太是官員寡婦，地位和他一樣，全靠他的性能力，使其俯首稱臣。
　　這西門大官人的本事，比賈寶玉能勾引一院子的丫頭，硬是偉大許多。我們知道詩人顧城好學賈寶玉，結果雞飛蛋打，如果他有西門慶這本領，周圍的女人一個也跑不了，他可能還在激流島，悠然自得地享受眾多女性的崇拜。
　　據記載，當時男人在女性身上烙印，成為風氣，有詩將其比作和尚的受戒。和尚受戒要在頭上烙印，以示皈依佛門。女人身上烙這麽幾個疤，以示歸屬情人。西門慶專喜歡在外麵別人老婆身上烙印。如書上所說，西門慶還有一好，就是搞別人老婆時問她：你是誰的老婆？那老婆說“是你的”還不行，要說“我是張三的老婆，現在歸了你了！”
　　據說，性感虐待和占有欲這兩件事，男性都喜歡，隻是程度不同。我們知道，哺乳動物的雄性的占有欲極強，為了爭奪獨占權必然經過激烈戰鬥。強者獨霸眾多雌性。雄獅為了獨霸母獅，會把母獅和前任配偶生下的孩子殺死，母獅雖然進行反抗，到後來也能接受這個殘酷的家夥，還能共同生活，生育子女。
　　所以說雄性獨占欲望，是從哺乳動承傳下來的。堅固深入不可動搖，而且進化過程驅使該欲望越來越強烈。因為在爭奪交配權的時候，占有欲越強的，越奮不顧身，勝利的可能性越大。這樣一代代地篩選，獨占欲必然越來越強。
　　
　　２，張飛困境
　　但是我們必須注意，西門大官人上述行為當中，有一種既非獨占，也非性虐的成分，就是，依靠強大的性能力，給對方非凡的性快樂，而使對方上癮——對方隻是成天價想和他性交，別的男人都不要。這和哺乳動物的獨占欲可大不一樣，哺乳動物隻知道靠暴力把其他雄性都趕走，至於自己是否能讓眾多雌性得到非常的滿足，並不關心。
　　所以說從公海象到西門慶，還是有了巨大的進步。這進步是怎麽獲得的？那可是個大題目，必須仔細地論述。我們在上篇【寶黛說禪】中說過，哺乳動物發展到人類的階段，學會了叛變和詭計，你醒著，別人服從你，你睡著了就把你殺掉。這種情況可簡稱為“張飛困境”。張飛就是這麽被人割了腦袋。雖然他戰無不勝，而且睡覺都睜著眼睛。如果說張飛有特殊性，沒有代表性，我們還可有呂布旁證：他在城樓上麵監督作戰，太累了，打了一個盹，就被部下用繩子捆在坐椅上，獻給了敵人曹操，也被割了腦袋。張飛呂布都是最厲害的戰將，連睡覺打盹都這麽危險。所以“張飛困境”也可稱為“呂布陷阱”。在人類發展過程中，有一段時間“張飛困境”曾經愈演愈烈，如此，最具獨占欲望的雄性，就這麽被人一個接一個地割下腦袋，或者用舊石器時代的石核，砸碎了腦袋。這種詭計和背叛，需要高超的智力，可不是一般哺乳動物能有的，我們知道狗是寵物，因為人們都知道它們不會背叛——狗的智商不夠，想背叛也沒學不會。所以人們很喜歡它們。如果狗和人一樣善於詭計和背叛，它們就失去當寵物的資格。所以，一旦人類發展出如此高超的智力，進化的淘汰規律向相反的方向發展，那就是：獨占欲最強，最驃悍的——當了王——在睡覺時被打死——兒女被殺——另外一個雄性重複該過程。經過一代代的篩選，雄性的獨占欲逐漸減弱。
　　一旦陷入“張飛困境”，母係社會應運而生。一方麵因為在某些部落，聰明點的雄性發現：與其獨占，而陷入張飛困境，還不如不獨占，能安穩睡覺和生育後代。
　　這一進化過程是怎麽進行的，我們隻能猜想。一定是有些有些部落廢除了強者獨占女性的製度，而實行了人人都有份的群交，結果該部落的男性可以好好睡覺，並且在睡覺中不被殺掉，這個部落一定比較強大，至少，他們的男性比較多，睡眠比較足。而堅持男性獨占的部落，男性都必須睜著眼睛睡覺，即使這樣還免不了被砸碎腦袋，這個部落一定因為視力不佳，和頭顱殘缺而逐漸衰落。即使這兩個部落互相之間不發生戰爭，光是對付自然界的挑戰，也必然是前者勝利地存在，而後者被淘汰。於是母係社會漸漸取代了雄性獨占的群體。
　　
　　3整體性愛
　　我們知道，母係社會靠寶釵和潘金蓮之類的女性維係，因為她們並不很挑剔男性。潘金蓮夏金桂認為健康的男性都不錯，寶釵願意犧牲自己，和並不吸引她的男性交媾——她甚至可能和別人不要的武大郎交配，以維護部落團結，並為了讓部落吃到沒有添加劑的炊餅。於是，所有男女都可以和睦生活。我們看到在現在西部地區，藏族還實行一妻多夫，這些女性非常善於安排兄弟之間的關係。有不了解這種文化的內地記者去采訪，問一個女性：“你最愛兄弟中的哪個”。女性回答：“我哪個都愛”問：“哪個最可愛？”答：“一個比一個可愛。”這姑娘著實是薛寶釵再世，善於調整整體關係，靠了她這個家庭可以和諧相處。如果那女性如林黛玉一樣厚此薄彼，那這個家庭早散夥了。
　　所以我們說，各種性格的女性，在母係社會中都有其作用，但是作用大不一樣。有些人如林黛玉，有很大的負作用，隻是靠其他人的努力把這負作用壓製下去了。林妹妹隻覺得某一個男人味道對頭，而其餘的都是臭的。如果某藏族家庭娶了這麽一個姑娘，他們就倒黴了。比如說這家裏有幾個兄弟，寶玉賈璉賈環和賈珍，娶了林黛玉回來，這黛玉小姐隻喜歡寶玉，其他幾個都不許近身，家庭內部一定發生衝突，說不定打出人命。所以我們說，林黛玉是個戰爭販子。她是埋藏在母係社會中的一個炸彈。我們說過，林黛玉在母係社會有其進化意義，那就是培養藝術家。這個作用很好，但是，她也十分危險。一旦情況有變，她那厚此薄彼的個性，會使部落解體。
　　另外潘金蓮夏金桂雖然有其偉大的作用，但負作用也不小。凡是健康的男性她們都愛，但是偏偏歧視武大郎。我們再設想武鬆一家是藏族，娶了個潘金蓮到家，小潘隻喜歡二郎不喜歡大郎，引起兄弟衝突，也很不好。
　　但是一旦有了寶釵，領導著潘金蓮和黛玉，他們一合作，就能把上述負作用互相抵消。林妹妹隻愛一人，但是潘金蓮喜歡亂交，互相彌補了對方的負作用，武大郎沒有人要，但是有寶釵，抽空照顧照顧他。武鬆因為寶釵犧牲自己，照顧武大，會更加愛戴寶釵。於是，母係部落中全體女性，和全體男性，構成了一種“整體性愛”，這種性愛，和一個團結的群體的同誌之情，有些類似。但是其中更加上了性愛和共同生養，如此一來，這整體性愛可不得了，它的吸引力無限大，並可長久保持。這種整體性愛和現在的一夫一妻性愛比起來，一夫一妻好比是沒有佐料的生肉，而整體性愛是滿漢全席。無論營養和味道，都如天上地下。母係社會的男女，長期地享受著整體性愛，但是自從母係社會解體之後，人們就再也享受不到它。結果在全人類男性的心理中，造成一個巨大空洞。這個空洞有各種表現，比如寶玉式意淫，顧城式上吊，維特式槍擊，都是這個空洞引起的，或者，你看天下男人都惜惜惶惶然不可終日，或唉聲歎氣，或白日做夢，或切齒仇恨，或不可一世。也主要是因這心理空洞造成的。反觀弗洛伊德之心理分析之缺陷，是不考慮社會進化對人心理造成的深刻印記，而簡單地把某一種生理需求，當作人的基本動力。實際上人的這些需求極其複雜豐富。
　　
　　5征服和混血
　　母係社會發展到高級階段，能夠建立相當膨大的部落聯盟，這聯盟靠群婚式維係：幾個臨近的部落互相婚配，以圖基因多樣化。其婚配規則，可能在中國的【易經】和八卦中可以看到。易就是交換，在古代指部落之間交換男孩子。交換規則按八卦所示，也就是最少有八個部落，卦中長條的送給兩橫的，這樣可以不共祖父母和外祖父母。這是很好的婚配規則，甚至符合現行法律。於是，形成了龐大的部落聯合體。好比現在的托拉斯或大型連鎖公司，一般小部落根本不能和他們競爭。這時候，就發生了大魚吃小魚的情況。
　　從遺傳學上說，母係社會有其好處——使精子在陰道裏競爭，避免了個體戰爭（導致張飛困境）。另外，以前雄性打鬥式競爭淘汰了很多男性的基因，隻因為他們的戰鬥力不強。但是，我們知道人類的文化進步，並不靠彪形大漢。矮小的晏子比那幾個爭奪桃子的大漢更有文化。老子的身體也一定不適合比武，比爾蓋次也打不過泰森。所以在哺乳動物時代，雄性的競爭淘汰，隻能讓人越來越驃悍，不能讓人越來越聰明。但是母係社會使各種男性都有生育的機會。於是，人類變得不那麽驃悍，但是越來越聰明。文化也因此飛速發展。並出現了大衛（聰明會彈琴作詩的小孩）戰勝歌利亞（驃悍的巨人）的情況。
　　但是，文化發達到了一定程度，就建立了巨大的部落同盟，製作出鋒利的武器，發展出農業和養殖業，結果一個部落可能擁有很多資產。其中最主要的就是女性（對於男人來說）。
　　依靠鋒利武器，複雜的內部規則，和狡猾的戰術，男性發現可以輕而易舉地征服別的部落。也是由於母係社會的美好環境，人口增長極其迅速，生存資源日見匱乏。特別是在冰川期，其困難程度遠遠超過有史以來人類所經曆的任何自然災害。人們開始互相搶奪資源，包括互相殺戮，把對方吃掉。這時候發生了一種愈演愈烈的惡性競爭，那就是征服殺戮奴役。男性當然更適合這類工作。一般來說，征服了一個部落，就把該部落的男性和老弱吃掉，把女性掠回家強奸。於是勝利部落的女性大量增加。生育的孩子也大量增加，使該部落更為強大，就可以繼續征服搶掠。哪個部落不作這類征服奴役，其規模不能擴大，必然被淘汰。所以為了部落生存，必須對外征服，否則就被別人征服。
　　這時發生的是社會淘汰：父係社會淘汰了母係社會。就像在以前母係社會淘汰了雄性獨占群體。因為勝利部落的女性的地位一落千丈。她們必須和外來女性競爭。男性也變了臉：外麵搶的比你們更年輕漂亮，捆綁強奸別有風味。這時本部落的寶釵黛玉王熙鳳夏金桂，紛紛自己給自己的手上脖子上套上枷鎖，請男性玩強奸，以圖籠住漢子的心——不然的話他們更喜歡女奴。我們看到大觀園男主子專門喜歡小妾，薛蟠後來把香菱扶正，賈璉早把平兒擺在王熙鳳之上。據說曹本後四十回，賈寶玉也和丫鬟成親。近代版本有傑佛遜搞黑女奴，現代版本有克林頓玩實習生。國務卿鮑威爾也是這種“主子愛女奴“的產物。這種愛好年輕女奴的心理，對於母係社會解體，父係社會形成，起到很大作用。到底搶來的可能更年輕漂亮。而且順從聽話。我們看到現在大款大腕，大權力們，受著眾多剛出道的年輕女性的圍攻，和家裏的更年期太太一比，他們怎能不心猿意馬？這類家庭的主婦，都麵臨著被趕下台的巨大危險。
　　發展到了這一步，全是母係社會的錯：它把人類發展得太先進了，資產太多，陰謀太深，武器太好，使征服奴役變得成本很低。我們知道哺乳動物之中，很難有一夥征服奴役另外一夥，因為沒有鋒利武器，和陰險的計劃，所以征服殺戮的成本高昂，幾乎是殺敵五個，自損半打。如此，大家也就彼此呲呲牙，假裝地比劃比劃，就完了。但是母係社會把人進化得太聰明了，有了鋒利武器和高深詭計，使戰爭效率大幅提高，（好比美國殺伊拉克人十萬，自損兩百。）當時的效率沒這麽高，但也一定提高了不少。這一提高不得了，因為這一提高，就把整個人類，投入幾千年的征服殺戮的競爭之中。這一過程迫使人類改變了行為方式和社會形態，父係社會就此形成。。
　　父係社會是一個充滿征服殺戮的時代。而且對於男性來說，並非強存劣汰，而是劣存強汰。因為優秀男性衝鋒在前，撤退在後。我們看看荷馬史詩【伊裏亞特】和【奧德賽】。其中最優秀的戰士幾乎都死了。特別是赫克托和阿咯留斯，是雙方最優秀最勇武的戰將，他們互相爭鬥，阿咯留斯殺了赫克托，還把他的屍體拖在車後，繞城遊行。到後來阿咯留斯被赫克托的弟弟，最會勾引女人和搞詭計的巴利斯，放一冷箭射死。如此，最好的男性基因就這麽全部被消滅了。所以父係時代和哺乳動物時代不同。哺乳動物時代雄性爭奪配偶，並不把對方殺死，而且不會搞陰謀放冷箭。可以形成強存弱汰之正麵功效。但是父係社會之陰謀冷箭之爭鬥，導致基因的弱存強汰。但是從進化角度來看，父係時代仍有其功用，那就是大規模移民，導致基因的洲際大混合。比如【伊裏亞特】所說的故事，是公元前十二世紀，希臘人征服了如今土耳其西部的特洛伊，把全城的男性都殺了，把女性搶走。如此歐亞兩洲的基因可以混合。據該史詩說，特洛伊人被成為“善馴馬的特洛伊人”我們知道古代歐洲地中海地區沒有馬，有馬就沒有“馬拉鬆”賽跑了——四十幾公裏送信，居然讓人靠兩條腿跑。所以特洛伊人應該來自中東，和希臘人並非同族。特洛伊戰爭的結果是異族通婚。據另外的史詩說，特洛伊的英雄艾涅阿斯逃了出來，到了北非和當地女性結婚生子。如此一場特洛伊戰爭，導致了歐亞非三大洲的基因混合。現在美洲人幾乎全是混血，這都是當年歐洲人征服搶掠的結果：他們征服了美洲，強奸了當地印第安女人，又征服了非洲，強奸了非洲女人，把非洲人帶到美洲，讓黑人和印第安人交配。如此，歐非美三大洲的基因進行了大混合。
　　母係時代雖對人類進化有巨大貢獻，但是其特點是部落聯盟之中，互相婚配，好比紅樓夢的四大家族，反複親上作親。雖然有八卦易經，可以避免共祖婚姻，但是，決不可實現大規模的遠距離婚配，更不能形成異族或洲際通婚。所以，我們可以設想，母係時代是種族形成的時代，因為那時候交配範圍固定局限，人類的地域特征越來越突出。而父係時代是跨種族的洲際基因混合。其結果是把種族差別漸漸消滅。這兩個時代，各有各的進化功能。
　　
　　6特效F
　　在父係時代最大的英雄就是成吉思汗。他有一句名言:人生最大快樂，就是破人城池，奪人財寶，奸人妻女。他率領草原騎兵征服了歐亞大陸，所到之處殺男奸女，使基因洲際大混合，也使男性基因大淘汰。從人類進化角度來看，有利有弊，到底是利大還是弊大，就不是我們能衡量的了。
　　殺男奸女的結果，使男性的Y染色體的種類大量減少。男性的第23對染色體是XY，女性為XX.。女性沒有Y染色體。所以如果生了男孩子，這男孩的Y染色體隻能來自父親。成吉思汗據說性欲和性能力都很強大，每天和十個以上女性交媾，這些女性還說受不了。現在可能沒這種男性了。以前可能也沒有：這些女奴為了討好成吉思汗，也隻能這麽說。不管怎麽樣，成吉思汗可能有幾百個後代，這些後代因為是王族，在征服搶掠中俘獲大量女奴，每個人又可以生下幾百個後代。如此，成吉思汗的染色體以100為底，按幾何級數增長，也不知如今世界上的人，有多少有成吉思汗的基因（據說現在世人的八分之一，是成吉思汗的後代）
　　由於他的基因如此廣泛地分布，成吉思汗這個人的特性，也在人類中廣泛傳播，他的特性是什麽，我們已經說了，就是那三句，按中國式歸納法，簡稱“破奪奸”。按佛教的說法，叫做“殺盜淫”。可是他是勝利者，人們依然崇拜他。
　　這時必須注意“性感虐待”。它在社會的進化過程中，起重要的作用。我們說過，這時候征服奴役，殺男搶女，把女性搶了回來，進行捆綁強奸。這時候發生了另外一種進化選擇過程：如果女性是烈女，誓死不從，甚至像傳說的香妃那樣，身藏小刀，要把男強盜一刀結果了。這樣的女性，自然不能留下後代，早早就被殺死。另外一些女性，在捆綁強奸之後，懷孕了，生了孩子，這時候女性為了孩子，也要活下去。到底，這孩子是她親生的。另外還有一種女性，在被俘捆綁強奸之時，表現得非常興奮，好比潘金蓮李瓶兒一樣叫著“達達我要死了”，搞過之後，還由衷地稱讚那強奸犯如何能幹，把她搞的如何舒服，以至於“成天價想他”，也就是心服口服身上服，簡稱“三服”。這個強奸犯，就能享受到從哪裏也得不到的心理滿足。說實在的，這是男性對自己最高，也是最狂野的期望了。如果誰現在還想實現這一狂野期望，那可非常危險：好比你看上哪個姑娘，把她捆綁強奸，結果她不但不告你，還成天價想你，愛上了你，變成你的三服女奴，隻因為你那陣鼓搗太了不起了。但是這類“妄想型強奸犯”，在如今法治社會，除了在獄中了卻殘生，並無其他機會。可是在曆史中，甚至不久的以前，他們卻曾橫刀立馬，領導世界潮流。
　　這類功效強大的鼓搗，可以叫做“特效”，簡稱“特效F”。這特效F的特點，是讓仇恨你的女俘虜，經你一F，變成三服性奴。所以這特效F和三服女是一對，有此才有彼，因為這一對在社會進化中曾經作用偉大，所以我們一定要仔細研究：
　　
　　7,交媾時的評價
　　人類有一個心理特點：在做愛時如果對方反應積極強烈，才有滿足感。這一愛好有其進化意義，因為女性的生理反應，就是女性的身體對男性的身體的評價（男性的反應，是男性身體對女性身體的評價）。在交媾的時候，雙方身體都在對對方身體作評價。隻有覺得對方身體不錯，值得接受其基因，和自己的基因配對合作的時候，才作出正麵或積極反應。高潮就是最積極的反應了——大約相當於兩個公司簽訂長期合作合同。特別是女性先於男性幾分鍾的雙高潮，男性的精子進入女性身體，而女性的子宮口像大象鼻子一樣伸進那攤東西中汲取，如此一來懷孕機會大增。如果女方如潘金蓮一般，被連竄強烈高潮衝擊得高聲叫喊：“啊呀，淫婦地要軟化了，饒了我吧”，那意思不但是很希望和對方合作，簡直就是：“你真棒啊，我配不上啊”，如此反應，讓男的真以為自己就是大大大佬了。上述特效F，就包括女性身體的最積極反應。如果男的使勁幹了半天，女性沒反應，甚至隻有負麵反應，說：“一點沒意思，把我搞的難受死了”，那就是說女性的身體對男性的身體，評價甚低，認為根本不值得合作。如此一來，男性的自尊嚴重受挫。
　　這還隻說的是生理上的反應。這心理反應就更為高級：它是對對方的綜合評價。它要綜合各種反應，比如，它要收集生理評價的信息，還要收集對其文化，地位，財富，等等的評價。然後作出一個總評價，就是心理反應了。愛情就是心理反應。特效F包括這種心理反應，但是還有更多的內容，它好似心理清洗劑，把對方以前的所有心理沉澱，都統統消除，好像格式化了一樣，這有什麽作用？在征服競爭中有巨大作用。因為征服競爭說的是殺男奸女，最終目的是讓女俘虜為屠殺其父兄的強奸犯，甘心情願地生兒育女。為此最好就是能靠一陣“特效F”，把她們以前的記憶和感情，全部格式化。並同時裝進了隻愛強奸犯的程序。所以這征服競爭的兩步過程，一是靠刀劍，二是靠那話兒，缺一不可，所以可簡稱“殺F之功”。對殺F之功的簡單定義，可套用巴爾紮克一句話：用刀劍開創之事業，由那話兒完成。
　　這三服女奴，就是上述格式化再安裝的結果。三服女奴叫“親達達”，意思是“格式化並安裝新程序completed，我以後隻甘心情願地為你生孩子”。所以，一旦聽到女俘虜發出如此信號，強奸英雄們個個大喜過望。因為他們徹底地成功了。強奸英雄們對這等喜悅的向往，如同海洛因上癮。而且，如果他們不是如此這般的上癮，也不會有這麽強大的動力，不管生命危險，征服殺戮。經過無數世代的征服競爭，男性們絕大多數，都有對特效F上癮的心理特性，但是一旦上癮，就被控製。女俘虜靠著真的或假的三服，地位漸漸上升，從女奴變女主，如果有這樣一個“三服女奴”作榜樣，並獲得成功，那很多女俘虜也可能有樣學樣，如此，女俘虜集團就把男主人集團俘虜了，把女主人集團打敗。
　　
　　8三服改變社會
　　我們已經說過，女俘虜有三類，第一類像香妃那樣的，寧死不從，她拒絕參與基因大混合。她的基因優秀但是被淘汰。這說明父係社會不但對男性基因反向淘汰，對女性也是一樣——優秀的女性基因被淘汰。另外兩種女性參與基因大混合：那就是生了孩子，被迫服從的，和三服女奴。這被迫服從的，並沒有三服，最多也就是一服二服，她真正想要的，是她自己的孩子。對強奸犯可沒什麽好感。這種女性參與基因大混合，但是並不參與社會改造——把母係社會變成父係社會。因為這類女性不能打倒勝利部落的女性。成吉思汗之類的強奸英雄，在她們身上得不到特效F的滿足，也就不會受她們控製。真正參加社會改造的，是三服女性，他們培養了強奸英雄的特效F癮，使其棄本部落的女性，而更寵愛三服女奴，於是，三服女奴把勝利部落的女性打敗了，迫使她們放棄群交，帶上枷鎖，和女奴競爭，並學會“隻愛一個”。並把部落的領導權，乖乖地交給男性。母係社會就此完結。
　　但是如今是法製時代，成吉思汗和“特效F”成為曆史，男人們心底裏的對特效F的欲望不得滿足，隻能把這特效F在嘴頭上說個不停，算是一種特效口F。這口F搞大發了，變成歌舞劇，比如【西貢小姐】，說的是美軍鼓搗了越南妓女，結果妓女就愛上了美軍。為了讓孩子到美國生活，不惜自殺。美國人看這出戲一定挺過癮：他們殺了越南幾百萬人，越南女人卻不要命地愛他們。誰能說這不是新時代，由美國造夢工廠生產的特效F夢？
　　但是最能代表特效F崇拜的，是歡喜佛。歡喜佛一手端著少女的半個腦殼，從裏麵吸食腦漿，滋補身體。懷中抱著漂亮的女俘虜，底下那話兒插著，那女性的表情，正是潘金蓮式的“達達我要死了”。那腦殼一定來自香妃那樣，誓死不從的女性，她隻能作為營養和壯陽食品，參與基因大混合了。而抱著的，是那三服女俘虜。腳下踩著的，是被征服殺戮的人群屍體，歡喜佛又叫做“大威德”金剛。其狀態正顯示偉大的殺F之功。
　　據查，歡喜佛這類神祗，原屬亞利安婆羅門教的坦特拉“性力派”。該派稱頌殺F之功，特別提出刀劍開創之業，須由那話兒完成。我們知道印度的玩意兒都有一些古怪的深刻性，當然也有轉不完的車軲轆話語。但是這性力派著實反映征服殺戮的進化功能。所謂亞利安部落群體，在4500年前，出自裏海周邊，由於善於騎馬駕車，並能趕著牛羊長途遷徙，向西征服了歐洲，向南征服了印度。到處殺戮強奸。亞利安部落在印度的一支，創立了婆羅門教，其特點是種姓製度。其中的坦特拉性力派，是其中最中心古老的部分，跨過喜馬拉雅山，進入中國的西部，和同樣西來的佛教混合，變成了大威德崇拜。草原遊牧地區崇拜這類神祗，也不奇怪，他們的曆史作用，就是用其強大的戰鬥力和運動能力，實行基因大混合。完成類似亞利安族群的功能。亞洲東部的農業社會運動性很差，不能承擔這一進化任務，也不信仰這類宗教。
　　如果寶玉出家，去了喜馬拉雅山麓之高原草地，或許會坐在大威德金剛的佛殿之上，在酥油燈冒出的煙氣中，如此比這般地和黛玉參禪：
　　寶玉說：我今天要強奸寶釵，明天要和你玩捆綁，後天要給夏金桂蓋上燒香，再到王六兒那裏作特效F，把她降伏，整個院子的姑娘，全都要在蓋上燒疤，讓她們整天價想著我，還要把妙玉在廟裏強奸，她卻愛上我，晚上烘暖被窩，等我玩後庭花。然後我再把北靜王殺了，對他那一院子的娘們，實行捆綁特效F，F得她們高叫饒命，心服口服身上服，忘了那死鬼北靜王，成天價隻想我。以後生了孩子，為了讓我認領，統統自殺。對你則給予特殊恩典，給你燒個天真小考拉，若你還能浪出新花樣，特恩準你在被窩裏給我喝尿，省的我起夜著涼。如此，你看這麽樣。
　　黛玉聽罷，舞蹈而歌之：
　　哎呀，哥呀，
　　想是你出家日久，
　　不知道時代變遷，
　　你再作如此妄想，
　　隻好把牢底坐穿。
　　到那時，
　　姐姐妹妹撈不出你，
　　哥哥弟弟笑你發癲，
　　哎呀啊，還不如，
　　咱倆結伴下山，
　　我去拍三級電影，
你設法混入歌壇。

　　黛玉為何如此回答，請看下篇【抹大拉的奔喊】。