寶黛說禪

寶黛說禪
１，
? ? 紅樓夢第九十一回有這麽一段，黛玉和寶玉說禪：

? ?寶玉盤著腿 ,合著手,閉著眼,噓著嘴道:講來.黛玉道:寶姐姐和你好你怎麽樣?寶姐姐不和你好你怎麽樣?寶姐姐前兒和你好,如今不和你好你怎麽樣?今兒和你好,後來不和你好你怎麽樣?你和他好他偏不和你好你怎麽樣?你不和他好他偏要和你好你怎麽樣?寶玉呆了半晌,忽然大笑道:任憑弱水三千,我隻取一瓢飲.黛玉道:瓢之漂水奈何? 寶玉道: 非瓢漂水,水自流,瓢自漂耳!黛玉道:水止珠沉,奈何?寶玉道:禪心已作沾泥絮, 莫向春風舞鷓鴣.黛玉道:禪門第一戒是不打誑語的.寶玉道:有如三寶. 黛玉低頭不語.

如果用現代詩翻譯出來，大約是：
黛：
你啊，
這麽大歲數了，
還和小時候一樣，
跟寶姐姐黏乎著，
到底是什麽意思？！

寶：
誰知道她什麽意思，
我可隻是和她混混，
好比她是官廳水庫，
又大又深水草密，
我也就是勺一瓢水。
喝了就解渴了。


黛：
就你那小肚子，
喝一瓢還不就飽了，
別的水還喝得下去嗎？
還有你那瓢兒，
一點也不牢靠，
一不小心，順著水漂走了，
再也不回來。


寶：
就是漂走了，也和那水無關，
瓢兒漂吖漂，漂到想去的地方，
是哪兒，你最知道啦。

黛：
要是這水，非看上瓢了，
把你“咕咚”一聲沉下去，
那可怎麽辦！

寶：
我都已經被你黏住了
就像棉絮掉在爛泥裏，
黏乎黏乎揀不起，
哪還能像野鷓鴣，
躲到蘆葦中築小窩？


? ? 九十一回已屬於高鶚寫的後四十回。這一回寫的是薛蟠被抓走了，他老婆夏金桂和小妾寶蟾在家裏難耐孤獨，晚上挑逗小叔子薛科，想在當晚就和薛科交媾，被薛科所拒。寶釵因為打點薛蟠的事情，累得生了病。這時大觀園已經散夥。父母們認為孩子大了，住在一起容易出問題，把寶玉和寶釵分住兩個院，之間的小門也封死了。寶玉想探望寶釵也不可能。可是，黛玉寄住在寶玉家，和寶玉可以天天見麵。這天寶釵的媽媽薛姨媽過來找王夫人，和寶玉黛玉見了麵，但是薛姨媽對他們比較冷淡。寶玉想到寶釵可能不和他好了，心裏不高興。
? ? 黛玉似乎對這種居住安排比較能接受。寶釵出了這個院，她更省心。但是看到寶玉對寶釵念念不忘，不知道寶玉心裏想什麽，於是有上麵那一段話。以筆者之見，是黛玉試探寶玉：你和寶釵的關係，到底想搞到什麽程度。如今人都長大了，不能像小時候廝混在一起，現在要建立一對一的婚姻關係啦！你寶玉的目標到底是誰？
? ? 寶玉的意思是，雖然想著寶釵，但是，那思念隻是一個瓢兒那麽多，和你在我心裏的地位不能比。
黛玉好像放心了，也好像不放心。因為她覺得“那一瓢”也不少。人喝水也就喝一瓢。如果葫蘆夠大，連一瓢也喝不下。她或許想大喝一聲：
混小子，我這裏也有水，沒有官廳水庫那末多，也足夠你喝的，為什麽不用你那瓢，到我這兒來勺？

２
? ???或許黛玉認為，寶玉到寶釵那裏混混，可以接受。另外，寶玉還有小老婆。比如襲人，以及整天伺候他的丫環們。黛玉認為，你每天摟著她們睡覺，我也不管。隻要在心中的正中央有我，而且還占據著最大一塊地方，就行。
? ? 這事情當然對女性很不公平。寶玉天天和丫頭們睡覺，性欲得以發泄，可是女性如寶釵黛玉都隻能憋著。但是，中國古代社會隻是在距今兩三千年才形成。在這以前，或者說在一萬年以前，規矩完全不是這樣。 我們設想一下那個時候這些男女會怎麽樣。

首先，他們還是會整個部落住在一起。好像一所沒有圍牆的大觀園。當時實行群婚製，老賈家的男孩子和王、薛、史家的女孩子集體通婚，一夥男和一夥女，自由交配。我們要討論這種狀態中的愛情問題。也就是黛玉最最關心的“心中的地位”的問題。心中的地位和床上的地位，在【紅樓夢】裏，在現代生活中，和在上古時代，都不很一樣。
? ? 那時候的黛玉——肚子下麵隻掛著一片玉蘭花的葉子，上麵插著一朵月季。寶姐姐的肚子下麵掛著一片月季花的葉子，上麵插著一朵康奈磬。這時候寶玉——肚子下麵可能什麽遮攔也沒有，直接吊吊著那東西——和他的同輩男性，可以隨便地在各個裝飾著鮮花的小窩棚裏鑽來鑽去。但是，那時候黛玉和紅樓夢中的黛玉一樣，看上並隻看上了寶玉，並對“你心的中央必須是我”有強烈的要求。其他男人都是“臭”的。
? ???這時候也一定有夏金桂和寶蟾那樣的女孩。他們和黛玉的要求不一樣，他們熱愛雜亂的性交——對他們來說，年輕的男人都是香的。現在性科學家認為，大家都應該這樣，都應該喜歡並熱衷於性交。不這樣就是病態。或者，是小時候性欲被壓製。但是。現代社會性開放，性服務也都公開合法，我們看到，很多人還是不那麽喜歡性交。性科學家說，那是因為你們沒有受到足夠的刺激，比如說，翻身一看床上的不是你的老公，而是貝克漢姆，難道你也說“你少討厭”？
? ? 但是經驗告訴我們，性欲和食欲一樣，其強弱因人而異。有的人和夏金桂那樣，很喜歡和多個人性交，也有人對性交不那麽熱衷，但非常在乎“心中有沒有我”。黛玉對性生活持什麽態度，我們不知道，或許她的性要求十分強烈，但是對象單一固定。至於寶釵，似乎對性交不那麽熱衷。愛情也不強烈。但是很會體貼人，任勞任怨地為親友服務。

【金瓶梅】和【紅樓夢】一樣，其中描寫的女性，都包含上述不同的類型。西門慶的老婆中，吳月娘和孟玉樓有點像寶釵。吳月娘是大老婆，孟玉樓管家，其中孟玉樓的性要求強一些。而且書上描寫她在性交時出水很多，需要事先準備好手巾，邊做邊抹。說明孟玉樓的身體很敏感，但是，並沒有描寫她主動要求性交，和耐不住寂寞。吳月娘雖然也很容易達到高潮，但是並不熱衷做愛。倒是對生孩子，延續家庭比較關心。我們不知道寶釵性交的時候是否敏感，寶玉在床上也不能和西門慶相比。以寶玉那兩下子，用西門慶的側後位，孟玉樓可能根本就不出水。吳月娘達到高潮，也是靠西門慶“搬起白生生的大腿。就是三幾百下”，寶哥哥有這本事嗎？但是從性格的寬容，和性要求比較低這兩方麵看，吳月娘和孟玉樓都有點像寶釵。
? ? 潘金蓮和夏金桂很像。他們都很喜歡性交，而且喜歡換對象。夏金桂在薛蟠離開的時候，耐不住要和薛科搞，潘金蓮耐不住和陳經濟搞。還想和武鬆搞。另外【金瓶梅】中還有一個王六兒。可以說是性領袖，她不但酷愛做愛，而且有特殊愛好，一是“喜咋男人，一夜也沒個夠”。一是“專喜人幹她後麵，自己用手揉著芯子，方才得過”。所謂芯子指陰蒂。後麵就是肛交。“過”就是高潮。現在西方Ａ片經常有這種鏡頭。和西門慶做愛的時候，囑咐“千萬留著點到後麵去”。這些事情“可在西門慶心坎子上”（可心就是喜歡），讓他非常高興。更不用說王女士還喜歡“捆綁”，讓西門慶用裹腳布把她的兩腿吊起來搞。這些招數比潘金蓮更為先進。西門慶在王六兒那裏玩過了，把這些招式移植到潘金蓮身上，連潘金蓮都叫受不了。

李瓶兒或許像黛玉。連遭遇都類似，她們都用情專一，都身體不好，早早地病死。李瓶兒對西門慶說，別的男人都不能和他比，他是個天，別人都是個磚。好比黛玉說別的男人都是臭的，隻有寶玉不臭。由於資料所限，無法對比黛玉和李瓶兒的性行為。李瓶兒很喜歡做愛，搞了一晚上，到了早上還騎在西門慶身上“倒澆紅蠟燭”。這時候連西門大官人累得隻能在下麵躺著。如果寶黛結婚，是不是也搞成這樣，隻能讓正發揮著無邊想象力的紅學家們解答了。
３
? ? 我們看看以上三種女性，在上古時代發揮什麽作用。那時是母係社會，婦女領導部落——正好和紅樓夢裏寫的一樣，史太君掌門。這時夏金桂潘金蓮等人，一定高興地和全部落的男人群交。男人們也很喜歡她們。她們喜歡換性對手。一天搞好幾個。這種女人是部落男性的性欲發泄口。這時候寶玉，賈環，賈璉，等等，都和他們頻繁交媾。她們也能為部落生育很多後代。王六兒則可能成為女巫。【金瓶梅】裏寫到西門慶和她搞了之後，身體極端虛弱，回到家裏，本來和王六兒搞完之後他不敢進潘金蓮屋子，但是那天他喝醉了，走到潘金蓮屋裏，倒頭就睡，潘金蓮乘他睡著，把催情藥灌進他嘴裏，西門慶又搞了一陣，先是流精，然後就流血。如此就死了。應該說王六兒才是主要原因。以前沒見到王六兒的時候，西門慶和那幾個老婆搞，還不至於出大問題。這種讓男人精竭而死的女性，在古代比較原始的社會，是有神秘性的。她們的吸引力極大，危險性也極大。著名的歌劇【卡門】，表現就是男性對這種女性的複雜感情。梅裏美的原著中，卡門就是女巫。歌詞中有“我愛上你你跑不掉，你愛上我我要你的命”。著名童話【白雪女皇】，說的是一個美麗的女皇，隻需一吻，就把男孩子的靈魂整個改變。童話裏說的是男孩子而不是男人，可以看作男性在這類女性麵前，自認低下。

在喇嘛教中有一著名女神，叫做吉祥天女。她的來曆有幾種說法。其中一種最可采信：蒙藏遊牧部落的女孩子，到了年齡都在全家的大帳篷外樹立一個小白帳篷，鑲著漂亮的藍色花邊。這就是信號，號召青年男子晚上來幽會。吉祥天女沒有成仙的時候，就住在這種小帳篷裏，她和卡門一樣，“你愛上我我就要你的命”。男性晚上來了，早上和西門慶一樣精竭而死。因為富有引誘力，青年人還是排著隊冒死赴會。據說這樣能為天女的父母源源不斷地帶來財富。我們知道遊牧民的財富就是隨身所帶，一來就統統地給小天女留下了。後來最高大神得知有草原上有如此一個妖孽，就變成一隻騾子，下凡收服她。騾子雖然不能生育，但是據說和結紮了輸精管的男人一樣，欲望和能力都更強。經過幾個晝夜的交戰，小天女終於心服口服身上服，不但像像潘金蓮一樣呢喃嬌喘：“淫婦地要死了”，還像林黛玉一樣從心底裏愛上了他或它。哀求他把她夾上，一溜煙地跑到天地的盡頭。於是大神把她帶走，但是不甘損失的天女的老爸，抄起弓箭，騎上快馬，玩命地追趕。據說這也是規矩：隻有逃脫父親追趕的男人，才有資格把女兒搶走。如果連老爸的追趕都逃不脫，還有什麽本領養活老婆？但是天女的老爸也非等閑之輩，他追上了並放出一箭，正中騾子屁股，騾子神通更大，硬是把流血的箭洞變成發亮的眼睛。往後麵看著老爸的箭怎麽射，它就怎麽躲。於是就逃脫了。這樣的天女就變成了神。如此可證明人類對這類女性的全球性的崇拜。據說沿海崇拜的媽祖，也是這類人物。我們也有觀世音變成妓女白牡丹的故事。但是這個故事版本很多，男性主義版說是呂洞賓戲了白牡丹，讓她作出各種古怪姿勢，也未能騙出呂仙的精液，倒是被呂仙吸走了她汨汨流出的陰精。女性主義版說是白牡丹看準機會，在呂仙得意之時，用手一指他的長毛的胸口，呂洞賓就把他那最寶貴的原陽，一泄入注地全流給了白牡丹。據說這比克林頓搞一個胖姑娘就丟了總統，更不劃算。幾乎和西門慶放炮而死一樣慘。
? ???黛玉這樣的女人，也有特殊作用。她們是專為文化人或藝術家（文藝人士）準備的。其功能之一是刺激他們的想象力。因為她們漂亮而且古怪；二是為他們生育後代。寶玉算是大觀園裏的文化人，在母係社會之中，寶玉雖然也和夏金桂潘金蓮等人交媾，但是生育後代的機會不多，因為藝術家難得身體好。如果讓他們和其他人一樣，在群交中，靠精子的活潑程度，和其他人的精子競爭，那他們留下後代的機會很小.
? ? 比如夏金桂和寶玉，賈環，薛蟠，賈璉和焦大等人連續地性交，寶玉的精子戰勝其他精子的可能性極小。以寶玉的性能力，可能都不能使夏金桂或潘金蓮達到高潮。現在性科學家證明，女性高潮時子宮口像大象鼻子一樣伸出來汲取精液，使受孕機會大增。所以寶玉精子不是薛蟠焦大精子的對手。在床上的表現當然更不行。可能搞到半截，就被夏金桂潘金蓮一腳踹下床：搞得我難受死了！

這時黛玉這樣的女人就有用了。她專門地喜歡藝術家。對他的性能力並不挑剔，她愛上了他，一門心思地隻想和他交媾，藝術家就得以留種。由於這類女性可能相當漂亮，激發男性投其所好，努力從事藝術創作，以圖獲得這類女孩子的青睞，於是該部落藝術得以發展。也就是說，黛玉是刺激藝術創作和給藝術家留種的女性。這種女性不願意和其他類型的男性交媾，但是別人也能理解寬容這種任性的小妹妹。到底，還有比她們性感的多的夏金桂潘金蓮在等著哪，犯不著非和這類脾氣古怪的小瘦丫頭做愛。但是，這些小瘦丫頭偏偏就喜歡藝術家。被潘金蓮踹下床的寶玉，可以獨享黛玉，他的精子在黛玉的身體裏，用不著和賈環賈璉薛蟠等人的競爭，因為黛玉嫌他們臭，把他們趕得遠遠的。黛玉這種性格，是在進化過程中，培育起來的一種對藝術家的鞭策和優惠。她之所以是鞭策，因為她好像是一座獎杯，想要獲得她的感情和身體，必須努力創作。她之所以是優惠，因為藝術家可獨享其愛情和身體。對藝術家的鞭策和優惠對部落或人種有好處。有人會問，這進化過程怎麽這麽古怪，為什麽非培養出來這麽一種疙澀的小妮子？進化過程不是強存弱汰嗎？沒錯。強存弱汰才培養出來林黛玉這樣的小丫頭。藝術對部落和種族的的發展非常重要，所以有黛玉這種女人的部落或族群，藝術家得以獲得刺激，並留下後代。該族群因藝術發達而得以成為一個更強大的族群。如果沒有黛玉這種人，這個族群可能被自然或其他族群淘汰。

從紅樓夢對黛玉的描寫看，黛玉對性生活興趣不大。我們知道很多人渴求愛情，但是性感淡漠。當然這兩種傾向並非經常結合在一起。也有感情和性欲雙強性的人物。但是這種女性不適合完成黛玉承擔的進化任務。因為沒等她們懷孕，身體不好的藝術家就精竭而死了。可以想像賈寶玉碰上了王六兒或卡門女士，能活多久。而且，性欲旺盛的女性必然尋找其他男性性交，藝術家精子不再享受獨占優惠。所以林黛玉這樣愛情強烈但性欲較弱，對詩詞比對堅硬陽具更感興趣的女性，是比較適合藝術家的。紅樓夢中從來沒有描寫過黛玉對男性的身體有任何興趣。對占有寶玉身體的襲人一點嫉妒也沒有。但對占據著寶玉一小部分心靈的寶釵卻十分警惕。這種性格傾向正好適合她的進化任務：即使藝術家性能力根本不及格，這種女性也執著地隻和他交媾，而不管性生活的質量。這一對男女既屬於“強強結合”，也屬於“弱弱結合”。能夠生育藝術靈感更為發達——和身體更為羸弱的後代。前者對人種進化有利，但是後者對進化不利——什麽事都是這樣，風險和利潤成正比。但是這不要緊。因為寶玉並非像黛玉一樣，愛情和性目標絕對地單一，寶玉有亂交傾向。他還有機會和身體很好的女性，生育健康的後代——但是藝術靈感可能就要差一點了。
? ???我們看看寶釵這樣的人的作用。她們那時候是領導者。她們長的比較漂亮——雖然有的人覺得不夠妖豔——身體豐滿，紅樓夢中說，她的白胳膊引起寶玉的遐想，黛玉的胳膊就不行了。連胳膊都有那麽的吸引力，玉潤珠園的肉體吸引力，就更別提了。她們對人好，所以很多人喜歡她們，比如寶玉。但是，她們卻好像誰都不愛。如果為了部落的團結，她們也願意犧牲自己，和不愛的男性交媾。或許像孟玉樓一樣敏感，或許也像吳月娘一樣能達到高潮，但是，她們並不熱衷做愛。性對象也不需要固定。或許，為了族群的團結，寶玉如果發明了新的歌詞，寶釵會用一晚上獎勵他，如果賈璉主持的對外貿易，換來了部落的必需品，寶釵也用一晚上獎勵他。如果賈環蓋房子蓋得好，寶釵也用一晚上獎勵他。至於寶釵是否達到高潮，那誰也不知道。為了讓對方高興，寶釵會假裝高潮。就是對方早泄，寶釵也會說她已經非常高興，並稱讚對方身體年輕敏捷。
? ? 寶釵這樣的人，在晚上和白天都任勞任怨，男人們很喜歡她們，寶釵好像是官廳水庫，每個男人，都能在裏麵澮一瓢喝，但是都不能把她全勺走。她今天要獎勵寶玉，明天要獎勵賈環。全是為了部落的安定和發展。所以黛玉這樣的人，雖然不喜歡寶玉想著寶釵，但是並不反對他去“喝一瓢水”。群婚集團的女性首領，需要有號召力。我們知道號召力是怎麽獲得的。如果一個人主動地照顧大家，並任勞任怨，付出別人不願付出的勞動，忍受別人不願忍受的委屈，那這個人就有號召力。政黨和政治人物都靠這個獲取民眾支持。在母係社會女領袖的付出和忍受，包括和她並不喜歡的男性睡覺。並在自己並不舒服的時候，說感覺好極了。現在心地和善的女性，對自己的丈夫也經常如此遷就。

除此之外，寶釵還有非常重要的生育和進化任務。就是發現非常難得的基因品種，也就是說發現非常難得的男性。這些男性有大智慧，大智慧深藏不露，連黛玉那樣的人也不能認識。其作用往往在人死後很久方能顯現。這種人需要部落首領的特別照顧。於是，寶釵的偉大作用就凸現出來：她認識、扶植不被人發現的特殊的人才，並和他們交配，生育的後代。



4

由於上述四種女性的作用，使男性之間的爭鬥減少到最低限度。男性之間還爭什麽？如果有夏金桂潘金蓮熱情地等著大夥，把大家的欲火都泄得幹幹淨淨，有王六兒散發著危險但不可抗拒的吸引力，讓男人們心驚肉跳。有美麗寬厚的寶釵和孟玉樓犒賞有功，撫慰弱者，認識並扶植特殊人才。有黛玉執著地纏住藝術家，並刺激著這些意淫無疆界的搗亂鬼的想象力，男人們沒有必要互相爭鬥。結果，母係時代是和平，文化大發展的年代。所以目前人類賴以生存的最重要的產品：糧食，服裝，車。船，都是母係時代的發明。

人們經常說，男性的爭鬥是強勝劣汰的過程。如果人與人之間如果沒有爭鬥殺戮，那麽人種必將退化。在動物界就是這樣。雄性動物互相爭鬥，強者獨占所有雌性，強者的基因就此淘汰了弱者的。所以人類也應該這樣。如此說來，母係時代缺少男性的爭鬥殺戮，對人類進化有害無利。但是這種說法有嚴重錯誤。因為人類和動物不一樣，人類會詭計和背叛，在動物界，強者勝利之後，可安心地睡大覺，不用擔心失敗者用石頭把你砸死，但是人類習慣於作這種事。於是英勇無敵的張飛，就被兩個末將割了腦袋。雖然張飛睡覺時還睜著大眼。人類勝利者非但不能像動物那樣，比較長久地霸占雌性，生育後代，反而很容易被暗殺。所以人類為了自身的進化，不能靠動物一樣的互相爭鬥，選擇雄性的優秀基因，隻能用另外一種辦法，這種辦法正巧上天已經給安排好了，隻等人類發現並使用它。這辦法就是利用女性的陰道，和群婚亂交。因為人類有一個生理特性，就是不同男性的精子，在同一個陰道之中，會互相爭鬥殺戮，隻有最強大和有活力的精子，才能獲勝使卵子受孕。也就是說，動物靠在野外的爭鬥，選擇優秀的雄性基因，而人類靠亂交群婚，讓眾男性的精子在一條陰道裏爭鬥殺戮，以選擇最優秀的基因。也就是：精子之爭代替雄性個體爭鬥，戰場從體外轉為體內。如果這不是上帝為人類特意所作的安排，就隻能說是女性為人類作的偉大發明了。這一發明的外在表現，就是母係社會和群婚製。沒有母係社會和群婚製，也就不能發揮女性的陰道和男性精子的這些特性。所以母係社會本身可能是人類最重要的發明了。
? ?
? ? 麵對鎖上的院門，黛玉和寶玉看著逐步解體的大觀園若有所悟，而又不能明了。就在幾千年前的母係社會，他們本可以長久地居住在沒有圍牆的大觀園裏，寶釵是領袖，夏金桂很受歡迎。任性的黛玉纏上了寶玉，而寶玉則到處混。如此美妙的生活，可以持續到他們老死。但是，近三千年來，社會結構突變，從母係變成父係，變成封建和大型集權。結果母係時代培養出來的性格，不能適應改變的社會。林妹妹仍然和母係社會的時候先輩一樣，癡情地以依戀著寶哥哥，並準備隻和他交配，為他羸弱的身體和敏感的大腦，留下後代，但是，社會不允許他們這麽做，結果林妹妹隻好在沒有得到寶哥哥的精子之前，也就是沒有完成她的進化任務之前，就撒手人寰。而夏金桂和潘金蓮雖然和她們的先輩一樣，想盡辦法，高興地為更多的男性服務，卻落得個自殺或被殺的結局。

紅樓夢中所有的男女孩子，都有一個共性：拒絕長大。不是早早地死了，就是出家作尼姑和尚。因為大觀園之外的成人社會，再也找不到群居群婚的類似生活了。這種生活在大觀園裏也沒有，隻有它的變種或類似物。這東西符合人們的心理，孩子們隱約有這樣的心理：如果不能有這麽一種生活，就寧願死了。這不是殉情，而是殉園。或者叫做“殉母係社會”。我們知道，為社會犧牲的都叫做烈士。他們能算什麽烈士呢？我們知道，所謂共產主義，在曆史上隻存在於一種社會之中，按就是母係社會。母係社會所有的孩子都不知父親是誰。所有孩子是所有男性的孩子。所有女性是所有男性共同的配偶，反之亦然。我們知道財產最重要的就是兒女和配偶。共同的孩子就是最重要的共同財產，再加上有共同的配偶，那就徹底的共產社會。所以隻有母係群婚製社會才可能是共產社會。馬克思構想的“發達的”“富裕的”“極大豐富”的共產社會，在這個世界上的任何一個角落，都不曾存在過一天。為什麽人們會為一個根本就不曾存在的社會奮鬥犧牲？這還要歸因於母係社會培養出來的人類心理。在人的心底裏有希望平等、和平、合作、共產的心理。因為母係社會就是這樣。到了父係社會，情況完全不一樣了，到處是殺戮奴役和不平等，家庭成為經濟單位。上述母係社會的心理，隻能寄托在宗教之中。基督教和佛教都是這類“精神反祖”的成果。基督教的共產傾向最為強烈，共產主義這個詞，就來自拉丁文的“公社”，指早期基督教教會。佛教的共產傾向表現在“無私產”方麵———“一瓶一缽足以”。甚至沒有自己的孩子和配偶。否定私產是一種變態的強調共產。人類向往母係社會的心理十分固執強烈，經常借助於宗教和“主義”迸發出強大的動力，驅使人們奮不顧身。寶玉沒有奮不顧身，但是也當了和尚。要是他生在1900年，可能就會參加五四運動，堅信共產理論，甚至加入共產黨，為一個隻有共產沒有私產的社會奮鬥犧牲。茅盾寫的“家”，說的大約就是這種故事。

但是現在共產主義又不時髦了。事實證明一夫一妻製和共產社會水火不容。因為孩子和配偶是最重要的財產，一夫一妻把每個人最重要的財產都牢牢地變成他的私產，於是公共的財產隻能占不大的一塊。現在社會太大，人太多，共同群婚也根本不可能。群婚不可能共產就不可能。所以，現實可行的是某種程度的共產——共和。某種程度的共妻或共夫——自由戀愛和婚外（秘密）性自由。某種程度的和平——法製，某種程度的合作——民主和議會製度。某種程度的共有兒童——社會義務教育。所有這些措施，都是對父係社會進行改造，把父係社會的某些特征弱化，但也不是母係社會：不能實行群婚，所以，母係社會培養起來的人類心理，仍然不得滿足，並使人感到與現社會格格不入，以至於克林頓也要不停地亂搞，賈寶玉更是意馬心猿，或許他會這麽反問黛玉：

我今天和寶姐姐好，明天和你好，怎麽樣，後天和夏金桂好，大後天又回來找你，怎麽樣。我還要找王六兒冒冒險，哪怕丟掉性命。我這瓢還要到這裏勺一下，那裏勺一下，你看怎麽樣。
? ?黛玉說，如果是這樣，你給我出家！而我要出國。
? ?至於黛玉為什麽要如此回答，且看下篇【西門論性】。