李立群談眷村文化

親身經歷才能真正感受到其中的滋味 , 生活在眷村的人 , 才能真實的呈現屬於眷村人對眷村文化的看法。 在此摘錄允晨圖書公司出版的「落地生根--眷村人物與經驗」一書中 , 影劇聞人李立群先生對眷村文化所作的深入分析 [1]。

　

(軍人做竹籬笆及眷舍)	眷村文化的白熱化 眷村第二代的長大，是眷村文化歷經白熱化之後的結束。 眷村文化自來台之後，就開始形成。初期是不經意的，因為以為不久就可以反攻大陸、回到家鄉，所以那房子都是竹條和泥巴混起來、再抹點白灰，砌成了上半部的牆壁，下半部一點點才是磚，怕淹水。很因陋就簡，就地取材的狀況。那個年代，大家也沒什麼傢俱，五口之家住個二十坪房子，也綽綽有餘。
	在我觀察中，眷村文化自房子蓋起，就開始形成，一直到民國五十八、九年， 眷村文化到達一個高峰。民國六十年以後，因為台灣的經濟情勢在悄悄起飛，已經大不同於以前，經濟改變了一切，眷村文化也隨之改變、消失。 很重要的是，那時台灣開始有第一批留學生回流，雖然是少數，但影響深遠。 這個重要時點，我覺得和民國三十八年前後一批外省人來台灣的意義，有某種神似 之處。 眷村文化對台灣早期的影響也在於此。當抗戰勝利、日人離台後，被日本人佔 據五十年之後的台灣人，不知道是要繼續當日本人?還是要當大漢人?如果國民政府沒有過來，會是何種情況?台灣剩下來的知識份子多半是學醫的，另有少數學商 的，可能連一個涵蓋甲乙丙丁組的大學都組不出來，連自己練兵都沒法子練。
(逃離戰爭的百姓)	而早期的這批外省人號稱「接收」，其實也是不得不逃難到這邊來，但是他們 也帶來了三種特殊的人：第一種是高級知識份子，第二種是軍人，第三種是以山東、上海為首的一些企業幫主，像搞紡織的就有「山東幫」、「上海幫」，另外有搞航運、搞銀行、搞貿易的，都是台灣早期企業發展很重要的刺激，後來再加上「三七五減租」，把地主變成中小企業，經由國家扶持進人國際貿易體係，才使得台灣的經濟行好了基礎。 我所謂的「眷村文化」，是這些所有外省文化來台灣之後，加起來所形成的文化。撇開那些隨政府來台的大企業體不算，眷村文化的主體在於知識份子與軍人。眷村裡充滿了這兩種人，眷村外也充滿了這兩種人，基本上，外省人來台灣，最重要的就是這兩類型人。 這些高級知識份子所形成的「逃難文化」- - 他們年輕時在大江南北跑過，然後到台灣來定居之後，有的在學校裡教學生怎麼創作，有的流落到軍隊中，把自己大江南北的經驗融人文采中，如朱西寧、司馬中原等，不勝枚舉的例子，這些人都曾經在早期的台灣，形成了一種藝文風氣和文化活動的主導。
	因此我認為，以眷村來涵蓋的外省高級知識份子，主導了民國三十八年後，台灣前二十年的文化活動;來自大陸的一些經濟企業體，主導了台灣早期的商業活動 ;來自大陸 軍人 則替台灣本土練出來一些可打仗的兵， 為那些人是打過仗的，不管是打贏了還是打輸了 至少是在長年的戰爭中成長過來的。 在文化 教育 經濟、軍事上，這批外省人帶過來的文化, 徹底影響了台灣，豐富了台灣, 也改變了台灣。以上這些，是肯定和恭維眷村。 村從民國三十八年開始，就像一顆石子投人河中,那條河是不是靜止的，不知道,但起了新的漣漪，是必定的。
(傑出眷村子弟回台)	眷村文化的淡出 從那時開始，就一直變化、一百變化……，到了民國六十年的時候，軍中的作家再也寫不出更好的東西，學校裡的那些教授也開始老成凋謝，另外一批新的人如早期的留學生，開始從外國回來。這些年輕人在他們生命中最黃金的年華，從外國取了他山之石回來，懷著一種年輕人想要刷新社會步調的使命感，投人了他們自己青春和努力。在那樣一個動力之下，每一個回來的留學生都想有所作為，果然在政治、經濟、教育、交通各方麵的人才，都不斷被政府攬用。自民國六十年代後期，國科會成立，自外國大量網羅人才，更有許多的外省第二代成長、學有專精的人陸續回台，以致於今天在政府內部任職的許多高級文官，都源於此。  這些人才、與這些變化，也影響了在此之前由眷村文化所帶來的一種主導氣氛。他們開始其正的在整合台灣。原來隻是一批外省人帶著大軍，硬生生地以專製來和台灣本土的人融合;而新的這一代，則是靠著西潮的一股力量，開始對台灣產生了第二次影響，開始整合，造些整合是綿延不斷的。而且這些人都學有專長、都有意圖 -- 要改變自己的家鄉、豐富自己的家鄉。也因此，把原來很明顯的眷村文化痕跡不斷淡化、淡化……， 這些留學生不一定是外省人，大部份其實是台灣本省人。
	我覺得眷村文化確實在早期二十年之間，主導了台灣許多層麵，不論是軍事、文化、經濟，乃至於藝文創作，那些詩、散文、小說等非常好的創作，在一些閱歷豐富的人筆下出現。畢竟那種轉戰大江南北的經驗，不是常常有的。 突然間，這些精采的東西在民國六十年左右，老成凋謝了，而年輕人開始長大，重新改變台灣的麵貌。這改變一直持續到今天，不斷有人自國外回來，不斷的在自己及下一代身上產生變化。社會，早已大不相同於當年的眷村了。
	在我眼裡，今天已經沒有所謂的眷村了。因為眷村的特質是臨時居住，以備隨時反攻大陸的。而當不再準備反攻大陸，隻是住在村子裡，在我的觀念，那已不是眷村了，隻是還住在當年眷村所留下的房子裡而已。 我對眷村的定義，是臨時的，要反攻大陸的，一個單位的，南來北往的，而這些，今天都不存在了。 當年眷村經過白熱化的發展後，在民國六十幾年，淡出了這個社會。雖然一五到七十幾年，還有人住在那兒，但已大不相同。而且白六十幾年以後，眷村人享受到的資訊，已和社會融成一片。
	在當年資訊不足的社會，眷村本身的資訊就來自它的單位，就是一個和國民黨政府或中央政府產生直接管道的村落，因此他們對村子以外的事物，沒有太多的時間，也沒有太多的興趣去了解，反而有-點點對立。和台灣人的融合，是極慢的，因為眷村本身就劃定了一個界限，劃分了村裡村外。 他們大部份的資訊，是來自上班的爸爸們從單位裡帶回來的一些資訊，或者是報紙上、收音機裡，以外省文化為主導的一些資訊。
	整體來看，由於整個大環境氣候是以外省文化主導，再加上當時資訊不足，以致於那時眷村的人根本沒有更多的機會和空間，來和在他們生命中的台灣人接觸。台灣人也不是十分了解他們，村裡村外過得極安靜，井水不犯河水。那樣的一年又復一年，百到了民國六十年左右。