2022 (71)
沒想到，二這個詞會在網絡時代重新火了起來。二變為形容詞來形容某種人有很久的曆史了，至少從我小的時候就開始這樣用了。我甚至懷疑這個字（詞）是從東北話二杆子和二X稻草簡化而來的，屬於地道的東北土話。
二最初是用來形容某些缺心眼的人。比如我們小時候放二踢腳時，喜歡逞能和比誰膽大，總是用兩個手指頭將二踢腳輕輕地提在手上放。可我們院裏有個比較二的小子，放二踢腳的時候不是輕輕地提著，而是用兩個手指頭使勁捏著，結果兩個響都在他手裏完成，到現在我還記得那小手被崩的黑黢燎光的樣子。
有時候二是因為無知，比如我小時候就很二。東北的冬天是滴水成冰的，最冷的時候，吐口塗沫到地上，立馬就凍上。有一次一個大孩子忽悠我，說他家的門把上有蜂蜜，舔起來非常甜，讓我去試試。當時我就五、六歲，正是比較二的年齡，真的很認真地去舔那個門把，結果蜂蜜沒舔到，把舌頭凍門把上了。後來是奶奶來，用溫水一點點幫我化開的。我想很多在東北長大的孩子都上過這個當。
二有時也被形容那些喜歡吹牛的人。我家有個鄰居的孩子外號叫傻大個，他不僅個高，而且頭也大。這小子平時總吹噓自己膽大，還經常喜歡在晚上講一些恐怖故事嚇唬我們。可有一次他卻在我們的惡作劇下露了原型。我們大院離醫大很近，因此我們經常翻牆去醫大院裏玩，玩的最多的冒險遊戲就是偷看解刨和偷看死屍，以此證明自己膽子大。教學大樓旁邊當時有一個廢棄的小平房，很像恐怖故事裏的鬼屋，每次路過我們都想看看裏麵藏著什麽，可玻璃多年不擦，大門緊鎖，扒窗戶什麽也看不見。有一次我們幾個又去院裏探險，路過那個鬼屋時，我發現窗戶上的一塊玻璃沒有了，就心血來潮地爬上窗台將腦袋伸進窗框去察看，結果發現裏麵黑乎乎的，什麽也看不清。我小心翼翼地將腦袋退出來，心裏忽生一計。跳下窗台我就對傻大個說：裏麵都是死屍，一大排啊。傻大個一聽馬上來了精神，毫不猶豫地爬上窗台並將他那碩大的腦袋一點點地伸進窗框裏。過了一會，他大喊道：啥也沒有啊，我怎麽沒看見死屍啊。這時候我突然大喊一聲，塊跑！來人了。我們幾個呼啦一下全跑了，可傻大個慘了，他也想跑，可是那個腦袋卡在裏麵怎麽也弄不出來，左擰右轉，越著急越出不來，我跑出好幾十米了回頭看他，他還在那使勁呢。我們幾個當時笑的肚子都疼了。這哥們是個憨厚人，雖然腦袋出來時劃的盡是道子，可他並不在意，還吹噓自己不是怕死人，是怕被打更老頭抓住告訴老師，回家挨打。
有時非常認真的人我們也稱之為二，而且這種人你還真傷不起。下鄉插隊的時，每到雨休，青年點就組織政治學習。所謂的政治學習，大部分時間都是讀報紙。而讀報紙這事總是被那些積極要求進步的同學搶去。我們青年點的司務長當時正積極要求入黨，所以每次讀報紙都是他搶著讀，可這家夥文化水平真是不咋地，念個報紙也磕磕巴巴像蹦豆似的，遇到個把生字還要求助點長，可有時等弄明這個字往往又忘了讀到哪了。本來一個小時就能完事的學習，讓他弄得兩個小時都完不了，搞的我們很煩。好不容易一個雨休，本是我們補覺的大好時機，都讓這家夥給糟蹋了。於是，有一次學習我就搶過報紙主動要求為大家朗讀。我說話本來就快，讀報的速度比司務長更是快出一倍，所以自從我讀報之後，政治學習往往提前結束，大家皆大歡喜。讀過幾次之後，我發現即使我讀錯了，也沒人發覺，大家都在那打瞌睡，沒人認真聽。後來，我就故意跳過一些段落，缺斤短兩地糊弄，這樣讀報速度更快了，但也沒人發覺有問題。
可這世界上最怕認真二字，尤其像我這樣不老實的人。在我自鳴得意於自己的小伎倆時，司務長充分發揚其二的精神，竟然發現了我的偷工減料，並在一次讀報時公然指責我漏了很多段落，有意破壞政治學習。原來，這小子一直在琢磨為什麽我讀報快的不可思議，所以就偷著把大隊部的報紙弄到手，我讀的時候他在旮旯處對照著看。
從此我的讀報權被剝奪。點長則發明了輪流讀報法，每個人讀一段，多少段就多少人，這樣偷工減料就沒了機會。
生活中的二比較好理解，而且有時還是一種獨特的生活情趣，可哲學上的二則不容易被理解，而且往往成為一種心結。比如辯證法告訴我們，事物都是對立統一的，可很多人往往看不到統一，隻看到對立。這就是哲學上的二，我們也叫二元對立。持二元對立觀點的人，往往是那些嫉惡如仇的人。他們認為這個世界上的事非黑即白，非左即右，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風，不是正義消滅邪惡，就是邪惡消滅正義。如果持這樣的觀點，那鬥爭就是不可避免的，而且鬥爭也是殘酷的，是你死我活的。
但如果我們換一種思維去看待同樣的事物，可能會得出截然不同的看法。比如：窮和富看起來是對立的，可是窮人離不開富人，富人也離不開窮人。因為窮富是比較而來的，如果沒有了窮人，那還會有富人的概念嗎。而且沒有哪個窮人不想致富的，也沒有幾個富人是天生就是富人的，他們很多都是窮人變來的。所以瞧不起窮人是愚蠢的，而仇富也是愚蠢的。絕對的均貧富是不可能的，但如果一個社會能夠保證每個人都有公平的致富機會，並且保證不使富的越來越富，窮的越來越窮就是一個理想社會了。
左與右也是一樣。看起來是對立的，其實也是相互依存的。左右的鬥爭不是你死我活的，而是互補的，是出於不同的角度和立場來對待同一個事物，因此，左右都具有合理性。改革開放比之毛時代是向右轉的，但這這個向右轉卻極大地激發了人們的致富心理，讓懶人變勤快了，中國的經濟也飛速地發展了，所以改革開放是合理的。但右的過頭了，右的毛病也凸顯出來，即隻重效率而忽視公平。靠私欲和物欲膨脹的確可以刺激經濟發展，但靠這個不能換來社會的公平和公正。因此，左派提出的社會正義和共同富裕也是合理的訴求和符合人性的。
再比如：國共兩黨是對立的，甚至是不共戴天的，但如果隻看到這個對立，就缺乏大智慧。西安事變的時候，中共有人主張趁機殺了蔣介石，從蔣介石對中共所犯的罪來說，他確實是蔣該死。可毛和周都不這麽看，他們超越了對立意識，超越了仇恨和階級立場，從整個民族和中共的生死存亡中看到國共同一的一麵。從而爆發出大智慧，為中共解困和中國的全麵抗戰開辟了道路。
我覺得越是持右的觀點的人越應該多了解一些左派的想法，反之也然。想想各自從什麽角度和假設去思考判斷比相互攻擊和鬥嘴更有意義。偏執於一方的人看似立場鮮明，其實是愚癡和片麵的。
王陽明所謂的心學在很多人看來是空洞的，好像沒什麽理論和學說。依我的理解，心學實際上主要是一個認知方法論。他說的格物致知，就是讓我們在對待每個事物時，都時刻注意用無私的心去判斷，以世界是圓融的為標準去對待一切看似對立的事物。按王陽明的學說，人要有正確的認知，必須有相應的境界，在這種境界中再對所遇到的事情一個一個去琢磨，在分析事物時，要時刻注意去除內心的私欲，因為私欲會幹擾你對事物正確的認知，是測不準原理的關鍵點。從這個意義上，我們就不難理解為什麽要去人欲才會有天理。一切我們眼中的對立，都是我們內心上對立意識的反映。如果有攀緣心，瞋怨心，虛榮心、勝負心，那我們的內心就很容易升起對立意識，而這些意識在王陽明看來統統屬於私欲。
關於二與不二這個問題還是佛家說的最透徹最深刻，因為不二是佛教最重要的法門，心物一元是佛教哲學的最高境界。當然，單單懂得這個道理還不算什麽，要證悟了才算真知。
維摩詰居士在一次大法會上就專門與各位菩薩討論過這個問題。我摘錄一二與大家分享。
當時，維摩詰問各位菩薩，什麽是菩薩入不二法門，並請大家談談自己的看法。
首先發言的是法自在菩薩，他說：“諸位大德，生與滅的對立為二，而諸法本來不生不滅，證得這個道理的就是入了不二法門。”
緊接著德守菩薩發言道：“我與我的屬性為二，因為我們有Ego，所以我們才有我的屬性。如果證悟了自我不是一個真實的存在，也就沒有我和我的屬性了，那就自然進入不二法門。”（這話聽著很像米大說的）
然後，菩薩們爭相發言，淨解菩薩說：“有為法和無為法相對立則為二，如果能去除一切法的差別相，則心如虛空，以清淨智慧觀察諸法，則一切如如平等無礙，此為入不二法門。”
羅延菩薩則說：“世間、出世間相對立為二，如果證得世間本質為空，那出世和入世都不增不減，不出不入，即為證得不二法門。”
其實世間法和出世間法也是不二的，如果一個人在世間為人很圓融，即使他不學佛法也等於達到菩薩境界。所以說儒、釋、道、基督教、穆斯林在聖人那都是一致的。羅延菩薩證悟的就是這個道理。
普守菩薩補充發言：“持我與非我觀念的是二，我本來是虛而不實的，那還有什麽非我呢？我的實相就是空性，能悟透著點，就不會把我和非我對立起來，也就入了不二法門。”
等各位菩薩都發言完畢，就一起問主持人文殊師利菩薩：“到底什麽是菩薩入不二法門呢？”文殊師利菩薩答曰：“在我看來，一切法都不妄加言說，不妄加分別，甚至遠離一切問答，這就是菩薩入了不二法門。”
接著，文殊師利菩薩抬頭問“主講”人維摩詰居士：“我們大家都談了對不二法門的見解和證悟，您老說說您的見解如何？”
維摩詰居士聽了文殊師利菩薩的問話後，卻默不作聲。片刻，文殊師利菩薩感歎道：“善哉！善哉！至直放棄一切語言文字，連不可說也不說才是真正的入不二法門啊。”（見維摩詰經入不二法門品第九）
但願有一天我不僅僅是懂得這個道理，還能夠證悟到這個境界。
謝謝！
就怕偏執沉迷，唯我獨尊，這是人們不懂上麵這個道理，以致水火難容，甚至互相殘殺的根源吧。
謝謝如此透徹精辟，心胸豁達的好文。
謝謝！妥協和製衡是利益博弈，頂多算道的外用。而道則是超越利益層麵的純粹的心靈覺悟。
我們即使沒有證到這個不二的境界，但懂得這個道理也對出事為人有益。
“吾道一以貫之”~~
一包含著二，因為一事兩麵，甚至多麵。同時具有一分為二與合二為一的立場去看問題，才不至於偏執,~~
謝LZ好文！