久遠的事 (4) - 祀天之禮

撥開雲霧見太陽 (4) - 祀天之禮

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送交者: 秦時月 於 February 08, 2000 10:30:02:

從大約西元前2205年夏朝建立以來至今，華夏的思想文化文明大概有四千多年的曆史了。對於人類來講，這個曆史已經可以說是極其悠久了。但相對於人類從動物進化到現代人的漫長曆史來說(如果有進化這回事)，這四千年隻能是一轉瞬間。而四千年前的人類曆史隻能從神話傳說中略知一二，這不能不說是人類的一件憾事。華夏文化中的文字以甲骨文最早出現在商朝，已有完備的體係，而夏朝的文字是什麽卻是個難解之謎。難道中國的文字是無源之水？況且，即使從傳說中的炎黃二帝算起至今也不過五千年左右，相對於漫長的人類進化史，人類文明的出現確實太快了，快到了不可思意的地步。難道我們不是進化來的？這個問題不是本文要討論的問題。本文旨在討論人類文明出現在華夏大地上之後，先祖關於祭祀之禮的觀念及其變化。

華夏民族素有“禮樂之邦”的稱謂。此處的“禮”非指現代中國社會的社交禮儀，風土人情，必須從“禮”的來源講起。

大家知道春秋戰國是一個“禮崩樂壞”的世代，至聖先師孔子平生一個極其重要的願望就是要“複禮”。孔子以“仁學體係”而著稱，並有“克己複禮為仁”的思想，可見“禮”在孔子心目中的地位。這裏孔子所稱道的“禮”為“周禮”，即周朝之禮。有所謂“禮，國之幹也”及“禮以體政，政以正民，是以政成而民聽，易則生亂。”(《左傳》)。可見，在三代時，“禮”是一代王朝的政教刑法和朝章國典。周禮是承襲的，其承襲性就在於周禮是繼承了夏、商二代以至於夏、商之前的“禮製”。

在上古的“禮製”中，一個極其重要的方麵是“祭祀之禮”。祭祀之禮的起源很古，古到可以追索至史前傳說時代的“炎皇二帝”。從現代考古資料看，構成夏、商、周三代以來華夏文明之主體的“禮”或“禮製”，在紅山文化、良渚文化等新石器時代文化中已經存在。在長江下遊三角洲地區據今5000年的良渚文化中，禮製已趨於係統化、規範化和製度化。浙江省社會科學院曆史研究所研究員陳剩勇1998年12月11日在《文匯報》《“禮”與中華文明的起源》一文中談到禮製在良渚文化中存在的幾個方麵之一時指出：“良渚文化的祭壇，如浙江省餘杭市瑤山祭壇遺址、匯觀山祭壇遺址，以及江蘇省昆山縣趙陵山、武進縣寺墩等良渚文化遺址中發現的祭壇，其形製均有一致處，即平麵呈方形，南北向，用泥土堆築而成。其中瑤山祭壇、匯觀山祭壇，均建在高均三十餘米的小山上，祭壇平麵呈方形，裏外三重結構，用三種顏色的泥土精心堆築而成，祭壇整體又存在上、下兩級的形式。良渚文化分布區內祭壇形製的一致性，表明禮和禮製在當時的社會裏已經趨於規範化和製度化。”。可見“祭祀之禮”在華
夏存在之古遠。

祭祀之禮有祀昊天，祀五帝及祀祖宗，以祀昊天為大祭。而祀日月星等由祀昊天轉化而來。 《禮記·祭義》注曰：“天無形體，縣象著明，以日為百神之王，配之以月。”就說明了這種轉化，因天無形體，而日月有形，以代天。盡管如此，祀天仍為大祭，惟天子才可以祭天，所以天子不但是政治首領，同時也是宗教的大祭司了。

此處所祀之“天”，即是“昊天(或皇天)上帝”。《中庸》中孔子有雲：“郊社之禮，所以事上帝也。”，就是說祀天是祭祀昊天上帝。那麽何以有“郊社”之說？需從祀天的起源說起。

祀天起於封禪，《管子》說七十二家封禪，曆舉無懷，伏羲，神農，黃帝，堯舜以至於禹、湯、成王等。“封禪”一詞可分為“封”與“禪”。上古在泰山上築壇祭天稱為“封”，在梁父除地祭地叫“禪”，古代異姓而王天下時，必須行此大禮。無論“封”或“禪”都是祭祀天地間的上帝。後來這種祭祀不必去泰山之上，在京城之外舉行即可，故稱為“郊社之祭”。大家非常熟悉的北京天壇原就是作為天子登基時，舉
行“郊社之祭”用的。所以天壇不設有形像的祭拜物，隻高懸“皇天上帝”四個大字，作為祭祀對象。

三代以前的祭天非常虔誠，隻有天子帝王可以主祭，其餘之人不可冒濫。在《論語》中孔子就曾讚美夏禹平時生活極其節儉，而祭天的禮服，卻十分講究，可見祭天的虔誠，商朝也是如此。到了西周，自周公製禮作樂，祭天的禮節更加隆重虔誠。即使到了春秋，至高神的信仰開始變化，古代祭天的權限仍然很嚴，所以才有季氏祭於泰山，孔子斥其越禮，桓公欲行封禪，管仲竭力勸阻之事。

下麵僅錄《大明會典》中一段記錄天子祭天時的頌詞，使大家對祭天了解多一些：

“仰惟玄造兮，於皇昊穹．．．大禮欽崇，臣惟蒲柳兮，螻蟻之衷，伏承眷命兮，職統群工，深懷愚昧兮，恐負洪德，受遵(係統無一字)典兮，勉竭徵忠，遙瞻天闕兮，寶輦臨壇；．．．敬瞻帝禦，願垂[音欠]鑒兮，拜德曷窮。”

其白話文大意是說：創造宇宙的主宰，我仰望您；您所住的穹蒼何其廣大．．．我是您卑微的仆人，以此儀式來敬拜您；我就象柳體般柔弱，我心如螞蟻般渺小。可是卻蒙了您的厚愛，承接您的旨意，成為一國之君；我深深地覺得自己無能，愚笨，不配接受這使命；我深怕辜負了您的大恩大德，所以一定遵守您的旨意．．．，上帝，求您悅納我們的祭物，看顧我們；我們都敬拜您，因為您的恩澤永無止境。

或許華夏曆代帝王、天子在祭天大典時對上帝的頌詞沒有太大變化，但夏、商、周(西周)三代及其之前的傳說世代的祭天較東周、春秋以降的帝王祭天卻有本質的區別。前者是虔誠的祭拜，後者則流於形式。可能正是這個本質的區別，才使得夏、商、周(西周)三代及其之前的社會大大地區別於東周、春秋戰國及其後世。

西周以先，敬虔是華夏大地的主旋律。

《繹史》引《新書》曰：“炎帝者，皇帝同母異父兄弟也，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽，故戰於涿鹿之野，．．．”，中國神話研究中，經常對“黃帝行道而炎帝不聽”一句不可理解。因為如將此處的“道”理解為“仁道”，那麽傳說中教民耕種、發現藥草的炎帝，所行的“仁道”似乎比黃帝更充分。如果我們考慮到黃帝注重設祭壇祀昊天，則不難理解此處的“道”乃為“天道”。非常有意義的是古神話研究專家袁珂在《中國神話通論》一書中將蚩尤、共工等歸入炎帝係統，從而於黃帝係統相對立，也說明了炎黃在行“天道”方麵的巨大不同。之後，黃帝係統的堯、舜、禹尊上天之命治理人民並禪讓帝位，傳為美談。一代偉人毛澤東，博古通今，其名句“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，就是吹噓自己的統治象堯舜世代一樣的太平盛世。堯、舜、禹之後的湯、文王、武王、周公敬天道治世也成為後世帝王的楷模。而蚩尤、夏桀、武乙、商紂、厲王、昏幽這些不敬虔之徒不是一直遭後世唾棄，並得到其應有的下場嗎？

春秋戰國及其後，“大道既隱”，敬虔漸失，華夏充滿了謀略。“禮崩樂壞”，諸侯各霸天下，互相爭鬥，以至於後世各代充滿權謀機變，腥風血雨。而那些自稱為天子皇帝者，從秦皇贏政始，莫不驕橫淫逸，以天下為家天下。有所謂“普天之下，莫非王土”，皇位傳子，豈把皇天上帝放在眼裏。這才演出了幾千年的打打殺殺，隻為爭奪江山。與堯、舜尊天命禪讓帝位，豈不是有天壤之別。而偶爾出現的大治中興年代，如文景之治，光武中興，貞觀之治，開元之治，莫不與尊崇“黃老之說”，反樸歸真，無為而順道有關。與此相反，由天下大治滑向天下大亂，總是從棄道而來。

討論至此，一個非常有趣的現象是，華夏上古的祭天之禮與西伯來人《聖經·舊約》中描述的獻祭製極其相似；而華夏民族的世代興衰史與對天道的敬虔與否關係密切，這也和《聖經·舊約》記載的西伯來民族遵循上帝旨意而興、違背上帝旨意而衰的曆史，也極其相似。難道這不發人深省嗎？