如是我聞
諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教
正文
舍 利 子 、 色 不 異 空 ， 空 不 異 色 ， 色 即 是 空 ， 空 即 是 色 ， 受 想 行 識 ， 亦 複 如 是 。
此 段 經 文 說 明 五 蘊 皆 空 的 道 理 ， 空 不 當 作 無 講 ， 如 果 空 是 什 麽 都 沒 有 ， 就 不 難 懂 ， 不 需 要 世 尊 用 二 十 二 年 時 間 來 解 釋 。 難 的 是 不 離 色 相 以 了 解 空 義 ， 也 不 是 色 相 消 失 說 它 是 空 ， 而 是 講 空 有 同 時 ， 空 與 有 是 一 樁 事 。 世 人 的 觀 念 空 與 有 是 對 立 的 ， 有 不 是 空 ， 空 不 是 有 。 如 說 有 就 是 空 ， 空 就 是 有 ， 很 難 使 人 了 解 。 般 若 講 空 ， 是 即 色 之 空 ， 謂 之 真 空 ， 即 空 之 色 ， 稱 為 妙 有 。 妙 有 非 有 ， 真 空 不 空 。 因 為 色 是 四 大 組 合 的 現 象 ， 空 是 般 若 真 空 之 理 ， 法 空 是 中 道 第 一 義 空 ， 絕 不 是 偏 空 。 本 經 五 蘊 皆 空 是 主 題 ， 下 麵 色 不 異 空 四 句 是 注 解 。 一 切 諸 法 ， 世 出 世 法 ， 皆 為 一 合 相 ， 皆 是 幻 有 ， 皆 無 自 性 。 中 論 說 ： 因 緣 所 生 法 ， 我 （ 佛 ） 說 即 是 空 ， 亦 為 是 假 名 ， 亦 是 中 道 義 。 此 四 句 合 起 來 看 ， 即 心 經 的 四 句 話 。 佛 所 講 的 色 、 空 、 名 、 中 道 ， 皆 說 一 樁 事 ， 我 們 不 能 領 會 ， 我 們 把 這 四 項 看 作 四 件 事 情 ， 不 知 佛 說 的 是 一 樁 事 。 色 法 如 是 ， 受 想 行 識 亦 複 如 是 。 若 細 說 之 ， 把 色 換 成 受 想 行 識 就 行 了 ， 受 不 異 空 ， 空 不 異 受 ， 受 即 是 空 ， 空 即 是 受 ， 其 餘 依 此 類 推 。
第 一 句 色 不 異 空 ， 空 是 真 如 、 是 自 性 、 是 本 體 ， 色 是 一 切 現 象 。 現 象 是 依 真 如 本 體 變 現 出 來 的 ， 體 既 不 可 得 ， 相 當 然 亦 不 可 得 ， 是 從 假 入 空 ， 照 了 實 性 。 第 二 句 相 反 ， 空 不 異 色 ， 盡 虛 空 ， 遍 法 界 ， 一 切 現 象 均 是 由 真 如 本 體 變 現 出 來 的 ， 是 從 空 出 假 ， 照 了 因 緣 。 下 麵 ‘ 色 即 是 空 ， 空 即 是 色 ’ 兩 句 是 空 假 相 即 ， 說 明 它 是 一 不 是 二 。 一 法 如 是 ， 法 法 如 是 ， 無 一 法 例 外 。 佛 在 華 嚴 經 說 ： 破 一 微 塵 ， 出 大 千 經 卷 。 又 說 ： 一 毛 孔 中 轉 大 法 輪 。 如 色 空 不 相 即 ， 性 相 不 相 即 ， 如 何 可 能 有 此 奇 妙 現 象 。 知 此 事 實 後 ， 佛 在 經 中 所 說 種 種 不 思 議 境 界 均 可 以 接 受 。
般 若 經 所 說 五 蘊 皆 空 的 總 綱 領 與 念 佛 求 生 淨 土 有 重 要 關 係 。 從 前 我 在 台 中 蓮 社 求 學 時 ， 李 老 師 對 我 說 ： 念 佛 人 多 ， 往 生 者 少 。 蓮 社 有 二 十 多 萬 人 ， 真 正 念 佛 往 生 者 不 過 三 五 人 而 已 。 他 說 的 非 常 保 守 。 據 我 所 知 ， 台 中 念 佛 往 生 的 人 相 當 可 觀 ， 如 果 說 每 萬 人 中 有 三 五 人 乃 接 近 事 實 。 但 是 這 個 比 例 仍 然 很 小 。 何 以 念 佛 人 多 而 往 生 者 少 ？ 其 關 鍵 就 是 看 不 破 放 不 下 。 般 若 經 能 幫 助 我 們 看 破 放 下 ， 故 對 經 典 不 得 不 重 視 。 我 們 的 身 心 都 不 是 真 的 ， 身 體 有 老 病 死 ， 刹 那 變 化 ， 均 屬 假 有 。 心 理 方 麵 ， 受 想 行 識 ， 念 頭 刹 那 生 滅 ， 我 們 都 能 體 會 到 。 保 持 念 頭 不 失 叫 ‘ 三 昧 ’ ， 又 叫 ‘ 作 定 ’ 。 定 功 不 過 是 一 個 念 頭 的 相 續 相 而 已 ， 定 的 境 界 有 得 必 有 失 。 世 間 四 禪 八 定 ， 非 想 非 非 想 天 能 持 久 到 八 萬 大 劫 ， 定 功 不 失 ， 而 八 萬 大 劫 之 後 還 會 失 掉 。 自 性 本 定 無 生 滅 ， 沒 有 入 定 出 定 ， 如 楞 嚴 經 所 說 的 ‘ 首 楞 嚴 大 定 ’ 。 ‘ 性 定 ’ 與 ‘ 修 定 ’ 完 全 不 同 ， 性 定 不 是 修 來 的 ， 那 一 天 照 見 五 蘊 皆 空 時 ， 性 定 即 現 前 。 我 執 若 空 ， 煩 惱 障 沒 了 ， 法 執 若 空 ， 所 知 障 沒 了 ， 自 性 本 空 自 然 現 前 。 此 話 說 起 來 容 易 ， 作 起 來 可 不 容 易 ， 凡 夫 無 始 劫 來 ， 我 執 習 氣 非 常 重 。 古 德 說 ： 理 可 頓 悟 ， 事 須 漸 修 。 根 性 利 、 善 根 厚 的 人 ， 在 理 論 上 可 以 接 受 ， 如 果 要 把 境 界 轉 過 來 ， 還 要 有 相 當 時 間 的 修 行 。 理 與 事 是 一 不 是 二 ， 在 日 常 生 活 中 對 人 對 事 對 物 ， 心 中 時 時 提 起 觀 照 功 夫 ， 照 見 五 蘊 皆 空 ， 照 見 一 切 人 事 物 皆 是 諸 法 空 相 ， 把 自 己 無 始 劫 來 錯 誤 的 見 解 思 想 ， 逐 漸 在 般 若 智 慧 光 明 中 淘 汰 的 幹 幹 淨 淨 ， 這 是 真 修 行 。 華 嚴 經 末 後 一 會 ， 善 財 童 子 五 十 三 參 給 我 們 一 個 曆 事 練 心 真 實 修 行 的 好 榜 樣 。 多 思 維 ， 多 體 會 就 能 斷 煩 惱 習 氣 ， 看 破 放 下 。 然 後 對 於 彌 陀 的 願 行 ， 才 能 有 真 實 的 體 會 ， 決 誌 求 生 淨 土 ， 這 一 生 中 自 然 能 有 成 就 。 般 若 對 我 們 有 極 大 的 幫 助 ， 極 大 的 利 益 。
五 蘊 的 根 源 是 重 疊 生 起 的 ， 一 念 不 覺 把 真 如 自 性 轉 變 為 無 明 業 識 。 這 些 話 要 仔 細 聽 ， 不 可 思 維 想 像 ， 一 想 就 錯 了 。 例 如 說 ： 今 天 陰 天 ， 太 陽 被 雲 層 遮 蓋 著 了 。 細 心 一 想 ， 太 陽 比 地 球 大 若 幹 倍 ， 焉 能 被 雲 層 遮 蓋 。 真 如 自 性 永 遠 不 會 變 成 無 明 業 識 。 無 明 業 識 就 是 一 念 不 覺 ， 謂 之 無 明 本 。 真 如 自 性 起 作 用 ， 在 作 用 上 帶 上 這 個 東 西 。 如 同 眼 能 見 ， 眼 是 自 性 ， 帶 上 眼 鏡 ， 仍 然 可 以 看 到 外 麵 境 界 ， 眼 睛 透 過 眼 鏡 見 到 外 麵 境 相 ， 叫 作 無 明 業 識 ， 又 叫 第 八 識 。 眼 鏡 是 否 真 正 妨 害 了 眼 睛 呢 ？ 並 沒 有 。 此 中 關 係 要 搞 清 楚 。 一 有 識 就 是 阿 賴 耶 識 ， 所 以 有 行 ， 一 有 行 才 有 想 ， 一 有 想 才 有 受 ， 一 有 受 才 有 色 ， 這 是 從 五 蘊 上 講 ， 從 八 識 上 講 ， 就 是 ‘ 一 念 不 覺 生 三 細 ， 境 界 為 緣 長 六 粗 ’ 。 說 法 雖 然 不 一 樣 ， 意 思 是 一 樣 ， 同 樣 說 出 事 實 真 象 。 世 間 人 不 了 解 ， 以 為 是 有 一 個 神 明 在 那 裏 安 排 。 他 不 曉 得 大 自 然 的 演 變 是 有 一 定 次 序 的 ， 如 人 穿 衣 服 ， 先 穿 內 衣 ， 再 穿 外 衣 。 脫 衣 時 先 脫 外 衣 ， 逐 漸 到 內 衣 ， 次 第 不 能 錯 亂 。 迷 的 時 候 先 有 無 明 ， 發 展 到 粗 相 ， 回 歸 自 性 的 時 候 ， 先 由 外 麵 下 手 ， 先 除 色 蘊 ， 然 後 次 第 再 除 受 想 行 識 。 把 事 實 真 相 搞 清 楚 ， 日 常 用 功 有 很 大 幫 助 ， 對 一 切 色 法 不 執 著 ， 對 自 己 的 色 身 以 及 世 界 一 切 人 物 皆 屬 色 法 ， 均 可 放 下 。 進 一 步 受 也 能 放 下 ， 不 再 追 求 享 受 ， 苦 樂 憂 喜 ， 能 隨 緣 而 不 攀 緣 ， 隨 順 眾 生 ， 隨 喜 功 德 ， 心 地 平 等 。 順 境 不 起 樂 受 ， 逆 境 不 起 苦 受 ， 受 即 放 下 了 ， 其 餘 想 行 識 依 此 類 推 。
http://blog.wenxuecity.com/myblog.php?blogID=9022