如是我聞
諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教
正文
（二十一）六根本煩惱
聲聞乘是以斷煩惱（見思二惑）而成就阿羅漢果，故介紹聲聞乘前，必須先認識什麼是六根本煩惱。
煩惱即迷惑，人類因迷惑而造諸惡業，受種種的痛苦。這痛苦的來源，乃由六根本煩惱而起的。現略說明於下：
一、貪—是貪愛、貪戀、貪著。對於五欲過分追求，或不義的竊取，或對於自我的財物與所學的理法，慳吝不捨，不肯惠施於人。隻為私欲，損害他人，貪之為害，罪業深重，經雲：「死墮餓鬼，受饑渴報。」
二、瞋—是瞋恚。對違逆不順之境，不能忍受，生起忿怒，或橫起暴惡，損害他人，或饑渴寒熱到來，無涵養心，而生瞋恨。華嚴經雲：「一念瞋心起，八萬障門開。」瞋恚之惱害，死墮地獄，受身相醜陋報。
三、癡—是愚癡迷昧，智慧閉塞，是非不辨，事理不明，謗無因果，起諸邪見，名為愚癡。因愚癡而妄生貪求，求之不得，則成瞋恚，故愚癡為三毒（貪、瞋、癡）總根，能造傷天害理之事，死墮畜生中，受人宰割。
四、慢—是我慢貢高，驕傲自大，看不起人，對於他人不如自己的，或超過自己的，乃至與我程度相等的，都表現輕慢態度，造成不能與人和睦共處的苦惱。
五、疑—疑是懷疑不信。對佛教真理，善惡業力，以及世間一切實事實理，都不能誠信無疑，杜塞善門，滋生邪見，造出是非惡業。
以上貪、瞋、癡、慢、疑五煩惱，是心著垢染，繫縛不脫，謂之思惑，即思想上的迷惑錯誤。其性質遲鈍，難以製服，尤其無明惑不易斷滅，故稱為五鈍使。
六、不正見，由思惟不正，產生錯誤的知見，有五不正見，即是：
（一）、薩迦耶見—華譯身見，或我見。因執此身以為有「我」，其實此身是五蘊（色、受、想、行、識名五蘊）四大（地、水、火、風名四大）和合之身，本來是無常敗壞之物，而無知執之為「一」，為「常」，為「遍」，為「主宰」的實我存在，即是薩迦耶見。
（二）、邊見—又名邊執見。邊是鄙陋或偏差的意思。即謂所得的知見鄙陋，有所偏蔽，執常執斷，各落一邊。執常的知見，以「常」為恒常不變，人死仍舊為人，牛死仍舊為牛，貧窮永遠是貧窮，富貴永遠是富貴。執斷的知見，以人死一滅永滅，無有生死輪迴升沈之事，則作惡何畏？無善惡因果可論。
（三）、邪見—不正的知見，不信正法，撥無因果，譭謗聖賢，壞諸善事。
（四）、見取見—見即指前說的「我見、邊見、邪見」。取是取著不捨，乃對前說三不正見，執以為實。又這見亦名「非果計果」，即是自己還沒有親證聖果，而妄執已得到聖果的錯覺。
（五）、戒禁取見—戒是戒止殺盜淫妄之類，禁是禁絕飲酒、賭博、吸鴉片煙等嗜好。持戒和守禁，本來是好的，為什麼反說不正見？這因為過患在一個「取」字。取是執著，即妄自執著其所持不正的戒禁為最殊勝。如印度，有一種外道，他們持牛戒，或持狗戒，便食草食糞，或作投岩、投水、赴火、臥荊等種種苦行，本非出世正因，而執著修此類苦行之因，是獲得最上的涅槃妙果，故又名「非因計因」。
以上五種不正見，是知見上的迷惑，稱為見惑。是因為邪師、邪見、邪思維等，而生起不正見。如聞正法，於見道中，即能頓斷惡見，因為易斷惡見之故，稱為五利使。佛經有說，舍利弗本為外道弟子，因遇馬勝比丘，聽到佛教因緣法門，即棄邪歸正。親聞佛陀說法之後，七日遍通佛法，證三果羅漢，再經十五日的修持，斷十惑證阿羅漢果。十惑即貪、瞋、癡、慢、疑及五不正見，也稱十使，謂能使令眾生迷妄沈淪苦海。由此十使而起見思二惑，故為煩惱的根本，有情生死流轉的苦因。
【註】
1、貪、瞋、癡、慢、疑是屬思惑，五不正見是屬見惑，斷見思二惑便證阿羅漢果。
2、舍利弗聞馬勝比丘說：「諸法因緣生，亦從因緣滅，我師大沙門，常作如是說。」
（二十二）聲聞乘簡釋
佛陀在鹿野苑說四諦法，因為憍陳如等五人，由聽佛說四諦法的音聲而悟道的，所以另起個別名叫做「聲聞」。凡屬修四諦法門而悟道的，總稱為「聲聞乘」。「乘」是載運的意義。即是把眾生從迷岸運至悟岸的工具，這工具乃指教法。故乘是譬喻而指教法—此即指四聖諦的理法，由聞四聖諦可到達（運載）悟道之彼岸。
聲聞乘的果位—聲聞乘修習四諦法而證悟的果位有四：
一、初果—須陀洹（預流）
二、二果—斯陀含（一來）
三、三果—阿那含（不還）
四、四果—阿羅漢（無生）
【註】
1、聲聞功夫最淺的第一果位，梵語叫做須陀洹，華譯「預流」，即預入聖流（進入聖果之位）。
2、二果梵語斯陀含，華譯叫做「一來」，意思即修到此果位，死後生到天上去，做一世天上的人，再生到我們這世界來一次，就不再來欲界受生死了。
3、三果梵語阿那含，華譯「無還」，即是修到此果位，不來人間受生死，稱為「無還」。
4、阿羅漢是聲聞乘中最高果位。梵語阿羅漢有三義：
（1）、殺賊—破煩惱之賊。
（2）、無生—解脫生死，不受後有。
（3）、應供—應受天上人間供養。
（二十三）四聖諦簡釋
佛成道後，初轉法輪，是在古印度波羅奈國的鹿野苑（Sarnath），為阿若憍陳如等五人說四聖諦法門。四聖諦的「聖」字，是解作「正」的意思。諦是真理，即是表明苦、集、滅、道的四諦法，是聖智所親自證驗到的四種人生正確真理。
一、苦諦—說明人生多苦的真理，人生有生老病死，人人免不了的痛苦。還有愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦，都是苦的果報。
二、集諦—是說明人生集起貪瞋癡等許多煩惱的「因」，去造種種的不善業，才會招受種種的苦果，故「苦」以「集」為因。
三、滅諦—是指修道所證的聖果，即是煩惱滅除，獲得無生（解脫生死）的真理。
四、道諦—道就是正道，道有多種，主要的指修習八正道，就會得到最勝智慧（般若），修善斷惡，解脫生死痛苦。
「集」為「苦」的根本，此二諦又為流轉於世間的因果；知苦而斷集，斷集以離苦，為聲聞乘厭離世間的觀行。
「滅」為「道」的收穫，此二諦即為超出世間的因果；求證滅而修道，由修道以證滅，是為聲聞乘修證涅槃的行果。
聲聞乘證得涅槃果，即斷集諦所集起之煩惱見思二惑，此見思二惑具含有十使：1貪，2瞋，3癡，4慢，5疑，6身見，7邊見，8邪見，9見取見，10戒禁取見。斷此十使乃修戒定慧三學，以破我執，證得我空真如，而解脫生死。
當時佛以三轉四聖諦開示憍陳如等五人，令彼等悟道。現將三轉四聖諦列表於下：
【註】
1、五陰熾盛苦—身心欲求如火之熾盛，故苦。
2、轉法輪—佛說法，叫做轉法輪。輪的意義：（1）如碾米之輪，能碾破糠秕，喻佛法能破五住煩惱。（2）如舟車的輪，能通行抵達於目的地，喻佛法能通達四德涅槃（常、樂、我、淨叫做四德涅槃）。轉的意思，謂諸眾生能所改轉，即轉迷為悟，轉染為淨，轉凡成聖。故法輪依第一解，使眾生藉以破五住煩惱（五住煩惱—（1）三界見惑，（2）欲界思惑，（3）色界思惑，（4）無色界思惑，（5）無明惑。），依第二解，使眾生由聞佛法喻如舟車可運載到達四德涅槃之岸。
3、四諦法中苦集二諦是世間迷妄的因果，滅道二諦是出世間證悟的因果。苦諦是迷惑的苦果，集諦的主力為貪瞋癡諸迷惑是苦因。滅諦是消滅煩惱，證涅槃果，道諦是修道的正因。
4、佛初轉法輪說四聖諦三轉十二法輪，教史上稱此次說法為轉法輪經。
5、佛陀在鹿野苑初轉法輪度五比丘，是佛教有僧伽的開始。也是有具足三寶的開始。（最初的具足三寶：佛寶是釋迦牟尼佛，法寶是四諦法，僧寶是五比丘。）
6、五比丘的譯名根據巴利文與華譯對照如下：
（1）、KONDANNA（音譯空達婼）華譯憍陳如。
（2）、VAPPA（音譯瓦伯）華譯婆沙波或伐缽。
（3）、BHADDIYA（音譯峇裏雅）華譯跋提或婆提和跋陀羅闍。
（4）、MAHANAMA（音譯馬哈那嘛）華譯摩訶男或摩訶那摩。
（5）、ASSAJI（音譯阿沙據）華譯阿說示或阿濕波恃和阿舍波闍又譯馬勝比丘。
（二十四）三十七道品簡表
佛陀從四諦的道諦中，開示出三十七種修習基本聖道的法門，叫做三十七道品，亦稱三十七菩提分法。
【註】
1、四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心念常住於道法中，使之正而不邪。
2、四正勤即是精進勤勞，修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善，最為殊勝，亦稱四正勝。此時智慧力已增多，但禪定力較薄弱。
3、四神足即是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得。欲神足是希慕欲樂，勤神足是精進無間，心神足是一心正念。觀神足是心不馳散。
4、五根五力，依程度深淺立名，如信根增長，破諸邪信，得名信力，故五根為生聖道的根本，五力為增長聖道的主力。佛經說：「能生善法，故名為根。能破惡法，故名為力。」
5、五根：（1）信根，於諸法諦理，信忍樂欲。（2）進根，信諸善法理，倍策精進。（3）念根，追念正道，不忘正法。（4）定根，攝心正道，相應不散。（5）慧根，以觀照慧，抉擇分明，思惟真理。
6、五力：（1）信力，信根增上，故能破疑障。（2）進力，進根增上，故能破懈怠。（3）念力，念根增上，故能破昏忘。（4）定力，定根增上，故能破散亂。（5）慧力，慧根增上，故能破愚昧。又五根五力以信為始，慧為終，顯示信心是以智慧為主。
7、七菩提分說明如下：
（1）擇法菩提分—以智慧擇法之真偽。
（2）精進菩提分—以勇猛心，力行正法。
（3）喜菩提分—心得善法，而生歡喜。
（4）輕安菩提分—除去身心粗重煩惱，而得輕安。
（5）念菩提分—明記定慧，使其均等。
（6）定菩提分—心唯一境，而不散亂。
（7）行捨菩提分—捨諸謬妄，更行進益。
8、七菩提分又名七覺支，在三十七道品中獨得覺名，正因前修四念處至五根五力時未覺，後修八正道時已覺，唯中間修此七覺分法，是由迷而悟，由未覺而覺，故獨得覺名。
9、八正道以正見為首，即以正見為最重要，因為有了正見，對於事理才會有正確的認識，就能破謬妄偏差的俗知俗見，悟入正道。
10、有漏—有煩惱，亦稱有為。
11、無漏—清淨無煩惱，亦稱無為
煩惱即迷惑，人類因迷惑而造諸惡業，受種種的痛苦。這痛苦的來源，乃由六根本煩惱而起的。現略說明於下：
一、貪—是貪愛、貪戀、貪著。對於五欲過分追求，或不義的竊取，或對於自我的財物與所學的理法，慳吝不捨，不肯惠施於人。隻為私欲，損害他人，貪之為害，罪業深重，經雲：「死墮餓鬼，受饑渴報。」
二、瞋—是瞋恚。對違逆不順之境，不能忍受，生起忿怒，或橫起暴惡，損害他人，或饑渴寒熱到來，無涵養心，而生瞋恨。華嚴經雲：「一念瞋心起，八萬障門開。」瞋恚之惱害，死墮地獄，受身相醜陋報。
三、癡—是愚癡迷昧，智慧閉塞，是非不辨，事理不明，謗無因果，起諸邪見，名為愚癡。因愚癡而妄生貪求，求之不得，則成瞋恚，故愚癡為三毒（貪、瞋、癡）總根，能造傷天害理之事，死墮畜生中，受人宰割。
四、慢—是我慢貢高，驕傲自大，看不起人，對於他人不如自己的，或超過自己的，乃至與我程度相等的，都表現輕慢態度，造成不能與人和睦共處的苦惱。
五、疑—疑是懷疑不信。對佛教真理，善惡業力，以及世間一切實事實理，都不能誠信無疑，杜塞善門，滋生邪見，造出是非惡業。
以上貪、瞋、癡、慢、疑五煩惱，是心著垢染，繫縛不脫，謂之思惑，即思想上的迷惑錯誤。其性質遲鈍，難以製服，尤其無明惑不易斷滅，故稱為五鈍使。
六、不正見，由思惟不正，產生錯誤的知見，有五不正見，即是：
（一）、薩迦耶見—華譯身見，或我見。因執此身以為有「我」，其實此身是五蘊（色、受、想、行、識名五蘊）四大（地、水、火、風名四大）和合之身，本來是無常敗壞之物，而無知執之為「一」，為「常」，為「遍」，為「主宰」的實我存在，即是薩迦耶見。
（二）、邊見—又名邊執見。邊是鄙陋或偏差的意思。即謂所得的知見鄙陋，有所偏蔽，執常執斷，各落一邊。執常的知見，以「常」為恒常不變，人死仍舊為人，牛死仍舊為牛，貧窮永遠是貧窮，富貴永遠是富貴。執斷的知見，以人死一滅永滅，無有生死輪迴升沈之事，則作惡何畏？無善惡因果可論。
（三）、邪見—不正的知見，不信正法，撥無因果，譭謗聖賢，壞諸善事。
（四）、見取見—見即指前說的「我見、邊見、邪見」。取是取著不捨，乃對前說三不正見，執以為實。又這見亦名「非果計果」，即是自己還沒有親證聖果，而妄執已得到聖果的錯覺。
（五）、戒禁取見—戒是戒止殺盜淫妄之類，禁是禁絕飲酒、賭博、吸鴉片煙等嗜好。持戒和守禁，本來是好的，為什麼反說不正見？這因為過患在一個「取」字。取是執著，即妄自執著其所持不正的戒禁為最殊勝。如印度，有一種外道，他們持牛戒，或持狗戒，便食草食糞，或作投岩、投水、赴火、臥荊等種種苦行，本非出世正因，而執著修此類苦行之因，是獲得最上的涅槃妙果，故又名「非因計因」。
以上五種不正見，是知見上的迷惑，稱為見惑。是因為邪師、邪見、邪思維等，而生起不正見。如聞正法，於見道中，即能頓斷惡見，因為易斷惡見之故，稱為五利使。佛經有說，舍利弗本為外道弟子，因遇馬勝比丘，聽到佛教因緣法門，即棄邪歸正。親聞佛陀說法之後，七日遍通佛法，證三果羅漢，再經十五日的修持，斷十惑證阿羅漢果。十惑即貪、瞋、癡、慢、疑及五不正見，也稱十使，謂能使令眾生迷妄沈淪苦海。由此十使而起見思二惑，故為煩惱的根本，有情生死流轉的苦因。
【註】
1、貪、瞋、癡、慢、疑是屬思惑，五不正見是屬見惑，斷見思二惑便證阿羅漢果。
2、舍利弗聞馬勝比丘說：「諸法因緣生，亦從因緣滅，我師大沙門，常作如是說。」
（二十二）聲聞乘簡釋
佛陀在鹿野苑說四諦法，因為憍陳如等五人，由聽佛說四諦法的音聲而悟道的，所以另起個別名叫做「聲聞」。凡屬修四諦法門而悟道的，總稱為「聲聞乘」。「乘」是載運的意義。即是把眾生從迷岸運至悟岸的工具，這工具乃指教法。故乘是譬喻而指教法—此即指四聖諦的理法，由聞四聖諦可到達（運載）悟道之彼岸。
聲聞乘的果位—聲聞乘修習四諦法而證悟的果位有四：
一、初果—須陀洹（預流）
二、二果—斯陀含（一來）
三、三果—阿那含（不還）
四、四果—阿羅漢（無生）
【註】
1、聲聞功夫最淺的第一果位，梵語叫做須陀洹，華譯「預流」，即預入聖流（進入聖果之位）。
2、二果梵語斯陀含，華譯叫做「一來」，意思即修到此果位，死後生到天上去，做一世天上的人，再生到我們這世界來一次，就不再來欲界受生死了。
3、三果梵語阿那含，華譯「無還」，即是修到此果位，不來人間受生死，稱為「無還」。
4、阿羅漢是聲聞乘中最高果位。梵語阿羅漢有三義：
（1）、殺賊—破煩惱之賊。
（2）、無生—解脫生死，不受後有。
（3）、應供—應受天上人間供養。
（二十三）四聖諦簡釋
佛成道後，初轉法輪，是在古印度波羅奈國的鹿野苑（Sarnath），為阿若憍陳如等五人說四聖諦法門。四聖諦的「聖」字，是解作「正」的意思。諦是真理，即是表明苦、集、滅、道的四諦法，是聖智所親自證驗到的四種人生正確真理。
一、苦諦—說明人生多苦的真理，人生有生老病死，人人免不了的痛苦。還有愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦，都是苦的果報。
二、集諦—是說明人生集起貪瞋癡等許多煩惱的「因」，去造種種的不善業，才會招受種種的苦果，故「苦」以「集」為因。
三、滅諦—是指修道所證的聖果，即是煩惱滅除，獲得無生（解脫生死）的真理。
四、道諦—道就是正道，道有多種，主要的指修習八正道，就會得到最勝智慧（般若），修善斷惡，解脫生死痛苦。
「集」為「苦」的根本，此二諦又為流轉於世間的因果；知苦而斷集，斷集以離苦，為聲聞乘厭離世間的觀行。
「滅」為「道」的收穫，此二諦即為超出世間的因果；求證滅而修道，由修道以證滅，是為聲聞乘修證涅槃的行果。
聲聞乘證得涅槃果，即斷集諦所集起之煩惱見思二惑，此見思二惑具含有十使：1貪，2瞋，3癡，4慢，5疑，6身見，7邊見，8邪見，9見取見，10戒禁取見。斷此十使乃修戒定慧三學，以破我執，證得我空真如，而解脫生死。
當時佛以三轉四聖諦開示憍陳如等五人，令彼等悟道。現將三轉四聖諦列表於下：
【註】
1、五陰熾盛苦—身心欲求如火之熾盛，故苦。
2、轉法輪—佛說法，叫做轉法輪。輪的意義：（1）如碾米之輪，能碾破糠秕，喻佛法能破五住煩惱。（2）如舟車的輪，能通行抵達於目的地，喻佛法能通達四德涅槃（常、樂、我、淨叫做四德涅槃）。轉的意思，謂諸眾生能所改轉，即轉迷為悟，轉染為淨，轉凡成聖。故法輪依第一解，使眾生藉以破五住煩惱（五住煩惱—（1）三界見惑，（2）欲界思惑，（3）色界思惑，（4）無色界思惑，（5）無明惑。），依第二解，使眾生由聞佛法喻如舟車可運載到達四德涅槃之岸。
3、四諦法中苦集二諦是世間迷妄的因果，滅道二諦是出世間證悟的因果。苦諦是迷惑的苦果，集諦的主力為貪瞋癡諸迷惑是苦因。滅諦是消滅煩惱，證涅槃果，道諦是修道的正因。
4、佛初轉法輪說四聖諦三轉十二法輪，教史上稱此次說法為轉法輪經。
5、佛陀在鹿野苑初轉法輪度五比丘，是佛教有僧伽的開始。也是有具足三寶的開始。（最初的具足三寶：佛寶是釋迦牟尼佛，法寶是四諦法，僧寶是五比丘。）
6、五比丘的譯名根據巴利文與華譯對照如下：
（1）、KONDANNA（音譯空達婼）華譯憍陳如。
（2）、VAPPA（音譯瓦伯）華譯婆沙波或伐缽。
（3）、BHADDIYA（音譯峇裏雅）華譯跋提或婆提和跋陀羅闍。
（4）、MAHANAMA（音譯馬哈那嘛）華譯摩訶男或摩訶那摩。
（5）、ASSAJI（音譯阿沙據）華譯阿說示或阿濕波恃和阿舍波闍又譯馬勝比丘。
（二十四）三十七道品簡表
佛陀從四諦的道諦中，開示出三十七種修習基本聖道的法門，叫做三十七道品，亦稱三十七菩提分法。
【註】
1、四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心念常住於道法中，使之正而不邪。
2、四正勤即是精進勤勞，修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善，最為殊勝，亦稱四正勝。此時智慧力已增多，但禪定力較薄弱。
3、四神足即是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得。欲神足是希慕欲樂，勤神足是精進無間，心神足是一心正念。觀神足是心不馳散。
4、五根五力，依程度深淺立名，如信根增長，破諸邪信，得名信力，故五根為生聖道的根本，五力為增長聖道的主力。佛經說：「能生善法，故名為根。能破惡法，故名為力。」
5、五根：（1）信根，於諸法諦理，信忍樂欲。（2）進根，信諸善法理，倍策精進。（3）念根，追念正道，不忘正法。（4）定根，攝心正道，相應不散。（5）慧根，以觀照慧，抉擇分明，思惟真理。
6、五力：（1）信力，信根增上，故能破疑障。（2）進力，進根增上，故能破懈怠。（3）念力，念根增上，故能破昏忘。（4）定力，定根增上，故能破散亂。（5）慧力，慧根增上，故能破愚昧。又五根五力以信為始，慧為終，顯示信心是以智慧為主。
7、七菩提分說明如下：
（1）擇法菩提分—以智慧擇法之真偽。
（2）精進菩提分—以勇猛心，力行正法。
（3）喜菩提分—心得善法，而生歡喜。
（4）輕安菩提分—除去身心粗重煩惱，而得輕安。
（5）念菩提分—明記定慧，使其均等。
（6）定菩提分—心唯一境，而不散亂。
（7）行捨菩提分—捨諸謬妄，更行進益。
8、七菩提分又名七覺支，在三十七道品中獨得覺名，正因前修四念處至五根五力時未覺，後修八正道時已覺，唯中間修此七覺分法，是由迷而悟，由未覺而覺，故獨得覺名。
9、八正道以正見為首，即以正見為最重要，因為有了正見，對於事理才會有正確的認識，就能破謬妄偏差的俗知俗見，悟入正道。
10、有漏—有煩惱，亦稱有為。
11、無漏—清淨無煩惱，亦稱無為
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.
