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不忘中囯之443: 秦始皇傳國寶璽之謎

(2011-01-23 05:20:48) 下一個
千古疑團何人解:秦始皇傳國寶璽之謎(組圖)2011-01-19 13:20:14

 《中外重大曆史之謎圖考(第二集)》(中國社會科學出版社出版,徐作生著)記錄作者親自踏勘曆史遺跡,考述曆史謎案,解析史上曆史懸案,如勾踐範蠡被拘的牢獄在淹城,蜀身毒道勘察圖錄,秦始皇傳國寶璽之迷等。是一部專解中外曆史重大懸案的專著。 

  秦始皇寶璽成疑團 

  據文獻記載,從秦代開始,天子印獨稱璽,又獨用玉,臣下不能用。一些專家指出,秦代皇帝印璽至今未見,不詳其是否符合史載,但就目前所見到的秦官印,確實都自名印而不稱璽。 

  概而言之,璽是封建時代皇帝的寶印。在無數寶璽中,秦製“傳國璽”被稱為天下共傳的“至寶”。幾千年來有關它的種種傳說無不充滿了神秘的色彩,甚至在兩千多年後的1924年11月,末代皇帝溥儀被逐出宮時,警察總監張璧和鹿鍾麟等還在追索這塊“曆朝相傳的金鑲玉璽”。 

  傳說春秋時,楚人卞和在荊山(今湖北南漳縣)見鳳凰棲落青石上。古人曾有“鳳凰不落無寶地”之說,他將此璞獻給楚厲王,經玉工辨識認為是石塊。卞和以欺君罪被砍去左足。楚武王即位,卞和又去獻寶,仍以前罪斷去右足。至楚文王時,卞和抱玉痛哭於荊山下,文王命人剖璞,果得寶玉,經良工雕琢成璧,人稱“和氏璧”。 

 
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傳國璽印文之一:畢景儒本

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傳國璽印文之二:向巨源本

  四百年後,楚相國昭陽,滅趙敗魏,威王將和氏璧賞賜昭陽。一日,昭陽率百餘賓客遊覽赤山,席中應眾人之請,出璧傳視。其時山下深潭有丈餘長大魚及無數小魚躍出水麵,眾人爭睹奇跡,及至散席,和氏璧不翼而飛。當時未發跡的縱橫家張儀,正在昭陽門下,眾疑“ 儀貧無行,必此盜相君之璧,共執張儀,掠笞數百”,但和氏璧終無下落。“盜竊犯”是誰?至今尚未“破案”。 

  五十餘年後,趙國太監繆賢偶以五百金購得和氏璧,趙惠文王聞訊,將璧占為己有。 

  秦昭襄王獲悉和氏璧在趙,假以十五城換璧。趙王無奈,遂派藺相如懷璧使秦。藺不辱使命,設計“完璧歸趙”。六十一年後,秦滅趙,和氏璧落入秦國。 

  秦嬴政統一中國,稱始皇帝。皇帝寶璽自然要選用天下絕無僅有的寶貝。於是始皇命宰相李斯磨和氏璧作皇帝璽,並想代代相傳,因此稱為“傳國璽”。 

  公元前219年,秦始皇乘龍舟行至洞庭湘山,風浪驟起,龍舟將傾,秦始皇忙拋傳國璽於湖中,祀神鎮浪。八年後,使者過華陰平舒道,有人持璧曰:“為吾遺滈池君”,傳國璽,複歸來。其事真假難辨,成為千古疑團。 

  劉邦率兵入鹹陽,秦王“子嬰上始皇璽”。劉邦稱帝“服之,代代相受”,號曰“漢傳國璽”。 

  西漢末年,王莽篡政,小皇帝劉嬰僅兩歲,璽由王莽姑母漢孝元太後代管。莽命弟王舜進長樂宮索璽。後見舜怒斥:“而屬父子宗族蒙漢家力,富貴累世……乘便利時,奪取國璽,不複顧恩義,如此者,狗豬不食其餘!”隨即將璽“投之地”。傳國璽被摔缺一角,經黃金鑲補,但終難天衣無縫,天下至寶,從此留下瑕痕。光武中興,“莽敗,李鬆持璽詣宛上更始”,後歸劉秀。東漢末期,十常侍作亂,漢少帝夜出北宮避難,倉促間未帶傳國璽,返宮後傳國璽查無下落。 

  不久,“十八路諸侯討董卓”,長沙太守孫堅攻入洛陽,從城南甄官井撈出宮女的屍體,在項下錦囊中金鎖關閉的朱紅小匣內取出玉璽。玉璽方圓四寸,上鐫五龍交紐,旁缺一角,以黃金鑲外,下有篆文:“受命於天,既壽永昌”。此文傳為李斯所書。孫堅獲傳國璽,心生異念,但不久陣亡峴山。袁術乘孫堅妻吳氏扶櫬歸裏,“乃拘堅夫人而奪之”。袁術死後,其妻扶棺奔廬江,廣陵太守依袁術先例搶傳國璽獻曹操。三國鼎峙,璽屬魏。三國歸晉,璽傳晉。 

  西晉末年,五胡十六國更迭頻繁。傳國璽像是被獵犬追逐的獵物,被不停地爭來奪去。每一次的交替易手,就伴隨著一場血腥的殘殺。晉懷帝永嘉五年,“璽落前趙劉聰”之手。東晉鹹和四年,石勒滅前趙,璽屬後趙。冉閔殺後趙石鑒,奪得傳國璽。公元三五二年,慕容俊克鄴城,宣稱閔妻已獻傳國璽,封其為“奉璽君”,改年號為“元璽”,建大燕國(即前燕)。其實當時傳國璽已被濮陽太守戴施偷獻於晉穆帝,慕容俊隻是導演了一場自欺欺人的騙局,妄想以所謂“天命”來維持其統治而已。傳國璽歸東晉後,經劉宋、齊、梁、陳、隋,最後落入唐高祖李淵之手。從此,璽改稱為“寶”。 

  傳國璽從發現和氏璧始,傳至唐末,計一千六百二十餘年,像這樣被曆朝傳遞一千多年的曆史文物,在世界史上亦屬罕見。令人可惜的是,傳國璽於五代時突然失蹤。宋太祖“陳橋兵變”受禪後周,僅獲後周兩方寶印,未獲傳國璽。

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傳國璽印文之三:蔡平仲本

 宋元明清真假寶璽層出不窮 

  由於曆代封建統治者極力宣揚獲得傳國璽是“天命所歸”、“祥瑞之兆”,因此,在宋、元、明、清,均有真真假假的“傳國璽”不斷問世,屢經發現。如:宋紹聖三年,鹹陽段義於河南鄉掘地修舍,獲一方“色綠如蘭,溫潤而澤”、“背螭紐五盤”的玉印。經翰林學士蔡京等十三名官員“考證”,奏稱哲宗為“真秦製傳國璽”。 

  明弘治十三年,鄠縣毛誌學在泥河濱得傳國璽,由陝西巡撫熊翀呈獻明孝宗皇帝。但孝宗疑其偽“卻而不用”。 

  明末,相傳由元末元順帝帶入沙漠的傳國璽竟被金太宗於“上年八月得元代傳國璽於元裔林丹汗之蘇泰太後”,太宗由此“乃定立國之計”,改“金”為“清”國號。 

  清初,故宮交泰殿藏禦璽三十九方,其中一方“受命於天,既壽永昌”的玉璽被人稱為傳國璽。公元1746,乾隆皇帝從中欽定二十五方寶璽,將此方寶璽剔除在外。由此可見,這是一塊偽造的贗品。 

  寶璽傳說 

  後唐清泰三年(公元936年)11月,末帝李從珂見大兵壓境,在無路可走的情況下,和皇後攜傳國璽登上元武樓自焚而死,從此玉璽下落不明。 

  又過了大約二百年不到,南宋紹聖三年(公元1096年),古都鹹陽有一個叫段義的古董商,他在城內一家店鋪裏看到有枚古璽,燁燁有光彩,遂駐足杷玩。 

  段義雖為商賈,卻很有點學識,他見這枚玉璽的螭鈕不同凡響,又見璽文如鳥獸蟲篆,於是以重金購下。通過店鋪老板,段義打聽到,這枚玉璽的來曆是這樣的:河南鄉(疑傍鹹陽的渭水南岸,筆者考述)鄉民劉銀材要擴建房舍,他和家人在自己的宅基掘土時,無意中挖到了這枚玉璽,當時已近傍晚,玉璽出土時閃光透亮,人皆異之。段義雖然不識印上的文字,但他猜想這是一件至寶,於是連夜趕到京城,把它交給了禮部的大臣。 

  第二年,也就是紹聖四年(公元1097年),宋哲宗頒詔,命禮部禦史台“以下參驗”,對這枚玉璽進行鑒定。 

  一直到了元符元年(公元1098年),經過翰林學士蔡京等十三名大學問家一年半時間仔細研究,考證總算有了結果,這13名官員的奏書是這樣寫的: 

  “按鹹陽縣民段義所獻的玉璽,色綠如藍,溫潤而有光澤,其文曰‘受命於天,既壽永昌’。其背(璽印上端)有五龍相盤的螭鈕,鈕間有小孔,用以穿絲綬。又得玉螭首一,白色膏,亦溫潤,其背亦螭鈕五盤;鈕間亦有貫組小孔,但無文字,與玉璽大小相同。” 

  在奏書的結尾一段,蔡京等認為: 

  “臣等以曆代正史考之,璽之文曰‘皇帝壽昌’者,這是晉璽;曰‘受命於天’者,這是後魏的璽印;稱作‘有德者昌’的,是唐璽;‘惟德允昌’者,石晉的璽。隻有稱‘既壽永昌’者,才是真正的秦璽。今得此寶璽於鹹陽故宮一帶,其玉乃藍田之色,其篆文與李斯小篆的風格正合。飾以龍鳳鳥魚,乃蟲出鳥跡之法,它跟今所傳古書,莫可比擬,非漢以後所作明矣。” 

  “今陛下嗣守祖宗大寶,而神璽自出,其文曰‘受命於天,既壽永昌’,則天之所畀,烏可忽哉?漢晉以來,得寶鼎瑞物,猶改廟改元,況傳國之器乎?其緣寶法物禮儀,乞下所屬施行。” 

  在這篇洋洋灑灑的文章裏,不僅對傳國璽下了肯定的定義,斷為真璽,而且還建議皇帝舉行慶賀大典。 

  哲宗皇帝接受了這些老學究的建議,並下詔禮部、太常寺“按故事詳定以聞”。 

  禮部官員奏道:“五月朔,故事當大朝會,宜就行受寶之禮。依上尊號寶冊議,有司豫製緣寶法物,並寶進入。俟降出,權於寶堂安奉。” 

  按照傳統義規,受璽的前三日,差禮部官員奏告天地、宗廟和社稷。受璽的前一天,哲宗皇帝在內殿不上朝,整天必須吃齋,不得葷食。京城的街口牆上醒目地貼著“天授傳國受命之寶”的文告。 

  迎璽的這天終於到了,一大早,皇宮內的大慶殿裝點得金碧輝煌,哲宗坐在龍椅上,接受百官的朝賀。段義身著皇帝親賜的金織衣袍,手捧披著紅綢的金匱,在蔡京等十三名文官的簇擁下,緩步走上殿去。哲宗接受傳國璽時,深有感慨地說道:“這枚傳國之寶曆經劫難,今天終於回到大宋朝廷,這是一種好的兆頭。朕禦服其璽,世世傳受!” 

  筆者曾看到一個叫“柯林”的網民所發的帖子,他在一篇題為《滄桑世事》中寫道,據民國年間,時任藍田縣縣長、喜好玉石收藏的童冠文推考,傳國玉璽可能被五代的馮道私藏。但是,該網民的帖子無任何出處。 

  馮道,曆仕後唐、後晉、後漢、後周和遼的大臣。字可道。瀛州景城(今河北滄州西)人。唐末,馮道事幽州劉守光為參軍。劉守光敗後,馮道事河東節度使李克用,為掌書記。李存勖即位,以馮道為翰林學士。明宗時任相。馮道曆五朝十一帝,不離將、相、三公高位,容身保位,未嚐諫諍。晚年自稱長樂老。 

  盡管“柯林”的說法沒有來源,筆者亦姑妄存錄,以供好事者一哂。 

  後唐主李從珂與曹太後劉皇後等在亡國之際,登玄武樓自焚而亡之時,馮道正是當時的重臣。唐廢帝李從珂時,馮道為三公之一的司空,李從珂在玄武樓自焚而死,傳國玉璽自此不知去向,莫非傳國玉璽被馮道收藏?這時,一個更大膽的想法使他(即童冠文——筆者注)心頭為之一震,傳國玉璽會不會就在馮道的墓中?這樣一想,他心頭的疑雲便一點一點地散開了,立時感到雲開日出,豁然開朗起來,看來傳國玉璽很有可能就在馮道的墓中。 

  原來馮道不僅是一個善於觀望形勢、舍弱趨強、無所建樹的大官僚,而且還是一個私藏國寶、老謀深算的人。他把傳國玉璽私藏起來而沒有獻出來,大概是出於這樣的考慮。也許即使獻出來他也不可能當更大的官了,他深知自己的官職已經夠高了,縱使獻寶邀功也是白搭,所以便藏了起來。而他死後,卻讓這稀世珍寶陪伴著他那醜惡的肉體,成為千百年來的一大迷蹤。 

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傳國璽印文之四:藍田縣誌本

傳國璽印文及螭紐版本 

  查閱《藍田縣誌》,其上記秦始皇傳國璽之形製,有五個不同的版本。 

  一為畢景儒本,印文曰“受命之天,皇帝壽昌”。字體與李斯魚蟲篆不類。畢本在印文旁有二行說明,其文引《輟耕錄》雲:“或謂璽文曰‘受命於天,既壽永昌’;或謂璽文曰‘受天之命,皇帝壽昌’。蓋秦別有‘受天之命,皇帝壽昌’一璽,又非元成宗時所得。” 

  二為向巨源本,印文曰“受命於天,既壽永昌”。圖旁亦有注雲:“石得於乾之永壽。高尺,徑三寸二分,深八寸七分。容七升二合。無銘識。按此亦呂與叔先生所藏,故入誌。”此一版本最為關注者。 

  三為蔡平仲本,印文曰:“受命於天,既壽永昌”。圖旁無注文。此圖與向巨源本接近,但印文篆體不如向本豐滿、遒勁,筆劃較簡,似仿製向本所為。 

  四為藍田縣誌本,筆者翻閱清代舊誌時,在方誌的扉頁上,竟然看到傳國璽還有一個版本,故暫時名謂縣誌本,考其印文,發覺係仿製畢景儒本,現姑妄存之。 

  五為螭紐本,除去上述的三幅圖,縣誌中還有螭鈕一個版本,考其圖,與其說是五龍相交,毋寧說是兩個陰陽相抱的太極圖更為合適。圖中有注雲:“秦傳國璽,以藍田水蒼玉為之,刻魚、蟲、鶴、蟮、蛟龍,皆水族物。大略取此義,以扶水德。秦得藍田玉,製為璽,八麵正方,螭紐。命李斯篆文,以魚鳥刻之,文曰:‘受天之命,皇帝壽昌。’或曰:‘受命於天既壽永昌’”。注文下麵還有一行小字,說明史料源自《太平禦覽》引《玉璽譜》。 

  秦始皇傳國璽,其形製到底如何?查考資料,參照諸家之說,可得出如下的結論: 

  璽的材料係用藍田玉製成。其尺寸,依古製,璽方四寸,鈕交五龍(即螭者)。印文曰:“受命於天,既壽永昌。”


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