My Diary 125 --- 無為無不為：虛竹和尚

 

不忘書評：《天龍八部》不僅人物故事離奇曲折，曆史背景廣泛豐富，金庸先生還用他的生花妙筆將正麵人物的另一麵寫得更透徹。書中虛竹和尚對佛祖的崇仰，無人會加以懷疑，但是他終於還是做不成和尚，那無關於環境，而是虛竹根本上是一個人！

 

若把《天龍八部》裏的蕭峰比做岩石，堅毅而挺拔；段譽比做一顆小草，多愁而善感，那麽虛竹則似一縷清風，清柔而有力。他不求塵緣俗世的糾纏，而塵緣俗世卻苦苦的糾纏。他一心一意的想坐和尚，老天卻偏偏讓他破戒做不成和尚；他從小沒有父母，老天又偏偏讓他在一瞬間擁有。這一切都是悲慘的事，但人們卻沒感覺他是一個悲慘的人。

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喬峰，段譽，一個是草莽英雄，一個是貴介公子，兩人結為兄弟，本已奇特，但段譽再結拜虛竹為三兄弟，更加奇特。虛竹不過是個修為低淺、毫無見識的少林僧人，頭腦既然笨鈍，相貌更不吸引人。他長得“濃眉大眼，一個大大的鼻子扁平下塌，容貌頗為醜陋，僧袍上打了許多補釘，卻是幹淨。”

這樣的一個人，又怎能練得高武功。成為“靈鴛宮”的主人、《天龍八部》的第三位男主角？原理就在他的名字上：他是如竹節中的空虛。 《射雕英雄傳》中，老頑童周怕通教郭靖“空明拳”時，首先向他解釋“空”的妙處，打的譬喻十分生動。他說，空碗才能盛飯，空屋才可以住人，要是碗是實心的，就不能盛飯，要是屋子裏沒有空間，那就沒有用處了，周伯通是全真派的，他所說的是淺易的道家思想。

“空”與“虛”是一樣意思。虛竹的奇遇，是從解破珍瓏局開始的。段譽、慕容複、延慶太子皆是棋力甚高的人，但是正因如此，他們心目中都有先見，認為應該怎樣下。虛竹根本不懂得棋，他心中一點關於下棋的概念也沒有，他閉目亂下一子，誌在搞局，不料反而下中了。 珍瓏局的解答也是從“空”著手：局內太多子便沒有出路，塞死一片，拿走了這一大片棋子，局麵便“豁然開朗”了。要活動，必須要有空間，竹節中空，是有空間，段譽滿心仁愛，對萬物皆有情，難分難舍；虛竹不隻謙“虛”，他本來就是頭腦空洞，因此才碰對了答案。

虛竹的神功並非練來，而是逍遙子把自己的畢生功力灌注到他身上而成。虛竹本來內力低微，反而省了逍遙子一重工作，不必費勁把他本來的武功化去，這又是“空”的好處。
喬峰是以無比的意誌去改變社會現實，最為主動；段譽本著他的唐吉訶德騎士精神去幹預侵略，雖然達不到多大客觀效果，亦有主動成分。惟是虛竹，幾乎是百分之一百的被動，正是他的無為，為他帶來異乎尋常的成就。

段譽以仁愛之心看萬物、謙和有禮態度待萬民，雖然表現得十分自然，事實上卻是累代貴族教養的成果，他所流露的，是經過文化升華的感情。虛竹所流露的是赤子之心，他對萬物對人所作出的反應，是出自天然本性、不曾加以雕琢過的反應。

肉是鮮美的；虛竹被騙吃肉破戒，雖然心慌意亂，但深覺肉是鮮美。同樣，他知道女色是出家人的大戒，但是在黑暗的冰窖中，當童姥把一個不穿衣服的妙齡女郎放在他懷中，他便自然而然地性欲勃發，舍不得加以自製。事後，他雖然深為慚愧，但絕對肯定那是極度快活的事。

段譽見王語嫣，即時神魂顛倒，但無限癡情，自動經過教養的規律，表現為斯文高貴的仰慕崇拜，即使可笑，也絕對無可厚非。他把王語嫣當神仙供奉，甘自舍棄性命去保護她周全，欲念高度升華，因為段譽是個高度文化的產品，他是一塊琢磨得晶瑩光潔的美玉。

“食、色，性也”，虛竹對“夢姑”的反應，是大自然規律本該如此，跟文化、社會道德拉不上半點關係，虛竹固然不是經過文化琢磨的“美玉”，連“渾金噗玉”也不是。在大自然的秩序中，玉與石、金與木，本來不分開什麽是高貴。什麽是卑賤，隻分開什麽是自然。什麽是違反自然。

虛竹自然而被動，他無意追求什麽，但把他放在什麽環境，他就接受容納什麽，不加在理論分析，也不會堅決抗拒，就算初時推辭抗拒，也不會抗拒到底。他做少林僧人，便接受少林清規戒規，已經破戒，方丈叫他回複俗家，脫離少林，他也含悲接受。他唯一的來自內心的推動力，隻有他的良善心得。 但這正是虛竹為靈鷺宮眾女所愛，甘心奉為首領的主要原因：他謙虛良善，隨和，尊重她們而不堅持己見。

虛竹和段譽都是幸福的人，虛竹本來一無所有，但上天讓他得到一切。段譽生來便擁有一切，然而他從頭到尾，都對他的尊榮財富漫不經心，他唯一追求的是愛情。

 

部分文章摘自：文學城 武俠天地