子夜讀書心筆
寫日記的另一層妙用，就是一天辛苦下來，夜深人靜，借境調心，景與心會。有了這種時時靜悟的簡靜心態， 才有了對生活的敬重。
文章來源: nexttozero
禪宗的證悟詩
第一章 禪宗的證悟詩
禪祖師的證悟詩不同於詩人，往往終其一生僅有一首者，同時也與哲學家隱約仿佛之言不同，沒有修持開悟的功夫，往往是迷離仿佛。
神秀和尚和六祖的詩，雖不是開悟詩，但卻表示他們基本觀念的詩，是禪宗以詩寓道的起源。
神秀示法詩
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
六祖示法詩
菩提本無樹，心鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
洞山開悟詩
切忌從他見，迢迢與我疏。
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
應須憑麽會，方得契如如。
洞山是曹洞宗的開派祖師，他的弟子叫曹山，合起來叫做曹洞宗。
洞山有天渡過一條小河，當他過河時，太陽照到他身上，把他的影子投影在水麵上，他忽然回頭一看，看到自己的影子在水麵上，於是他忽然開悟了。而作此詩。
詩表麵上是寫它與影子的關係，實是對求道的一個發見。一是說悟道是向自己求，不能向其他人去求，二是說道無所不在，看了自己的影子都能夠開悟，表示道無時無地不在。
香嚴智閑開悟詩
一擊忘所知，更不假修持。
動容揚古道，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀。
諸方達道者，鹹言上上機。
有一天，香嚴智閑整理牧園，忽然拿了塊瓦片隨手打在竹子上，聽到瓦裂了，於是開悟了。
靈雲誌勤
三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花後，直至如今更不疑。
有一天，靈雲誌勤看到桃樹開花而悟道，就寫下這首詩表示他的悟境。
覺海法因庵主
岩上桃花開，花從何處來？
靈雲才一見，回首舞三台。
有一天，他師父舉出靈雲桃花悟道的公案來討論，於是他就悟道了，悟道後他就作了這首詩。
何山守旬
終日看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸。
饒君更有遮天網，透得牢關即便休。
他也是借靈雲和尚桃花悟道的詩而開悟的。而後作此詩。
越山師鼐
清風樓上赴官齋，此日平生眼豁開。
方信普通年事遠，不從蔥嶺帶將來。
當時有一位閩王，有一天請他去吃齋，他赴約到了樓上的時候，太陽照在他身上，於是他就開悟了。而後作此詩。
昭覺克勤
金鴨香消錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸。
少年一段風流事，隻許佳人獨自知。
他是聽一首豔詩——談戀愛一樣的詩而悟道的。詩雲：頻呼小玉元無事，隻為檀郎認得聲。
前兩句表示他曾經到了悟道的境界，就好像是從小姐的閨房裏麵戀愛成功回來一樣的。道一定是什麽也不能說，就好像少年一段風流事一樣的，沒辦法告訴人。
神照本如
處處逢歸路，頭頭達故鄉。
本來現成事，何必待思量。
神照和尚的法號叫做“本如”，有一天去請教一個和尚，和尚沒頭腦的答他一句話說：“你就是本如”。於是他忽然開悟了，因而作此詩。
楚安方禪師
沔水江心喚一聲，此時方得契平生。
多年相別重相見，千聖同歸一路行。
有一天，他搭渡船過河時，他老師用鄉音大吼一聲“那”，他聽到後忽然開悟了，於是作此詩。
五祖法演
山前一片閑田地，叉手呆嚀問祖翁。
幾度賣來還自買，為憐鬆竹引清風。
有一天，他向白雲和尚請教南泉和尚講的一個公案，即天上摩尼的一個珠子是怎樣取得的，白雲和尚就叱責他，於是他恍然大悟，而作此詩。
佛性自己本來就有，向這個求，向那個求，向這個問，向那個問，好像田地一樣本來是我的。
悟道的情況，道本來是不可見的，就好像風一樣，因竹和鬆樹的搖動，才知道有風的存在。
龍門清遠
刀刀林鳥啼，被衣終夜坐。
撥火悟平生，窮神歸破墮。
事皎人自迷，曲淡誰能和。
念之永不忘，門開少人過。
有一天晚上，他在烤火，不久火滅了，拿一把火鉗在灰裏撥，就有了火苗，於是他就去看傳燈錄，因為傳燈錄上有一個公案談到破灶墮和尚的因緣，他就因此開悟了，這是因公案而開悟的例子，而後作了此詩。
破墮和尚公案：有一天，破墮和尚聽說有座廟很靈，殿中安放了一個灶相當靈驗，他進去後，就拿棍子在灶上打了三下，後灶就垮掉了，有個人出來拜謝道：“多謝你替我說法，使我開悟。”
出林還又入林中
便見娑羅佛廟東
獅子頻申芳草綠
象王回顧落花紅
六千乞士十心滿
五眾高人一信通
珍重吾師向南去
百城煙水渺無窮
第二章 蘇東坡與黃山穀的寓禪詞
東坡作南歌子，在嘲弄大通禪師，冷齋夜話雲：
東坡守錢塘，無日不在西湖，嚐攜妓謁大通禪師，大通慍形於色，東坡作長短句，令妓歌之。
這一惡作劇的詞，完全是以禪理為內容：
師唱誰家曲？
宗風嗣阿誰？
借君拍板與門槌，
我也逢場作戲，
莫相疑。
溪女方偷眼，
山僧莫眨眉。
卻悉彌勒下生遲，
不見老婆三五，
少年時。
解說：
昔有嫂子，供養一庵主，經二十年，常令一二八女子送飯給侍，一日令女子抱定曰：“正憑麽時如何？”主曰：“枯木倚寒嚴，三冬無暖氣。”女子舉示婆，婆曰：“我二十年，隻供養得這個俗漢！”遂遣出，燒卻庵。
東坡似用這一老婆公案，隱喻大通禪師這一嗔怒，當為禪門的老婆子所非。
東坡這首南歌子，雖然辯才無礙，但未免予人以胡鬧的不良觀感，至於下麵兩闋如夢令，則確實係以詞寓禪：
其一
水垢何曾相愛，
細看兩俱無有。
寄語揩背人，
盡日勞君揮肘。
輕手、輕手！
居士本來無垢。
其二
自淨方能淨彼，
我自汗流呀氣。
寄語澡浴人，
且共肉身遊戲。
但洗、但洗！
俯為人間一切。
解說：
這是借入浴的俗諦，寓超俗的禪境，水代表潔靜，垢代表汙濁，在禪的最高境界言，是不分動靜和潔垢的。到了這種境界之後，當然是不受汙染的“道人”，自然用不著擦背人用力去垢了。
東坡在第二首詞中，力勉求道的人，要如入浴的人一樣，努力去垢，洗去汙垢，而臻聖潔的地步，以便度人悟人。
黃山穀有和東坡贈大通禪師之作，惟所贈之對象不同，其南歌子第二闋雲：
萬裏滄江月，
波清說向誰？
頂門須更下金槌。
隻恐風驚草動，
又生疑。
金雁斜汝頰，
青螺淺畫眉。
庖丁有底下刀遲。
直要人牛無際，
是休時。
解說：
如果做到了牧牛公案裏所說的境界——人牛無跡，那便是大休大歇的時候，便是功位齊泯，入涅般的最後關頭了。
下麵一闋，是山穀點竄禪人的頌古詩而成，這闋訴衰情雲：
一波才動萬波隨，
蓑衣一鉤（釣）絲，
錦鱗正在深處，
千尺也須垂。
吞又吐，
信還疑，
上鉤遲。
水寒江靜，
滿目青山，
載月明歸。
解說：
有段公案：……師又問“垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？”山擬開口，被師一橈打落水中，山才上船，師又曰：“道！道！”山擬開口，師又打，山豁然大悟，乃點頭三下。……
仍以鉤魚比喻求道，“離鉤三寸”，是魚上不上釣的緊要關頭，比擬求道的悟與不悟的嚴重時刻，船子有歌“頌明”此一“魚”雲：
有一魚佤偉莫哉，
混融包納信奇哉。
能變化，
吐風雷，
下線何曾釣得來？
審觀其歌，魚乃至道的代表，故可證明；釣魚即求道也，後人詠這一“釣魚人”雲：
千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。
夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。
合坡穀的詞觀之，足證前人不僅以詩寓禪，更以詞寓禪，如果不明禪事禪理，坡穀這類詞，便不知其命意之所在，更不能欣賞了.
出林還又入林中
便見娑羅佛廟東
獅子頻申芳草綠
象王回顧落花紅
六千乞士十心滿
五眾高人一信通
珍重吾師向南去
百城煙水渺無窮
第三章黃山穀的四首寓禪詞
黃山穀宋代的一代巨家，其歸心禪宗，正如白居易一樣的虔誠，詩中寓禪之作甚多，習氣所及，故以詞寓禪，他在漁家傲詞下自注雲：江寒江口阻風，戲效寶寧讚禪師作古漁家傲，王環中雲：盧山中人頗欲得之，試思索，始記四篇。
山穀之詞如下：
萬水千山來此土，
本提心印傳梁武。
對朕者誰渾不顧，
成死語，
江頭暗折長蘆渡。
麵壁九年看二祖，
一花五葉親分付，
隻履提歸蔥嶺去，
君知否？
分明忘卻來時路。
這闋詞是完全包括菩提達摩一生的事跡而成，達摩來華，建立了禪宗，成為中華初祖，相傳先見梁武帝，說法不契，遂渡江至嵩山。
蓋欲以破梁武帝的名相執著，可惜梁武帝不能領悟，致達摩乃以一毪葦渡江，而至魏。
下麵一首詞，則係以靈雲見桃花悟道的公案而填成的：
三十年來無孔竅，
幾回得眼還迷照。
一見桃花參學了，
呈法要。
無弦琴上單於調。
摘葉尋枝虛半老，
拈花特地重年少。
今後水雲人欲曉，
非玄妙。
靈雲合破桃花笑。
靈雲誌勤禪師，因見桃花盛開而悟道，事極玄妙，因而成為公案。然在禪宗的理論上是不違悖的，因“色”“空”一如，體用不異，所以才說，河山並大地，齊露法王身，（鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹總是法身）桃花也正可以顯示道的存在，睹花悟道，是歸於時節因緣的湊合，（從緣悟達，永無退失）然非偶然之功，因“三十年來尋劍客”。
第三闋則以華亭船子的悟道公案入詞：
億昔藥山生一虎，
華亭船上尋人渡。
散卻夾山拈坐具，
呈見處，
係驢橛上合頭語。
千尺垂絲君看取，
離鉤三寸無生路。
驀口一橈親子父，
猶回顧，
瞎驢喪我兒孫去。
船子德誠禪師，是藥山惟嚴的高弟，氣勢如虎，在華亭渡口，尋覓可渡之人，夾山善會禪師因道吾的開導，自知所悟未徹，於是拈起坐具，解散門徒，向華亭船子呈其所見，可被評，言語合道，不是根本，而有時是係驢的木柱。
求道的人，如垂絲千尺的釣魚人，比喻求道人在悟而未悟的緊要關頭，悟則成佛，不悟則喪生失命，永劫沉淪。
船子在夾山擬以言語回答所問之際一木槳把他打下水，免得陷於情識意想和言語道斷的危險中。結果開悟，於是師徒親如父子，得傳法要。
下一闋詞，則係以古靈神讚禪師的公案和事跡，鋪敘而成：
百丈峰頭開古鏡，
馬駒踏下重蘇醒。
接得古靈心眼淨。
光炯炯，
曆來藏在袈裟影。
好個佛堂佛不聖，
祖師沈醉猶看鏡。
卻與斬新提祖令，
方猛省，
無聲三昧天皇餅。
以上四首詞，真是涉及多方，把禪理、禪典都納入詞中，不明白禪宗的公案和燈史，真不知道山穀這類的詞，意旨何在？內容為何？所拈四闋，究其根由，明其奧義，起例發凡，圖引起研究詞學者的注意和興趣，以免明珠蒙垢，視同草芥，予以放棄不論，則不足以深知古人，而形成巨大的損失。
出林還又入林中
便見娑羅佛廟東
獅子頻申芳草綠
象王回顧落花紅
六千乞士十心滿
五眾高人一信通
珍重吾師向南去
百城煙水渺無窮
第四章梅花與道情
在見道的高僧哲匠而言，在具有由“色”見“空”的大智慧下，卻認為“河山並大地，齊露法王身”，娛人的花草，卻是至道的露顯。
唐僧古梅詩雲：
火虐風饕水漬根，
霜皴雪皺古苔痕；
東風未肯隨寒暑，
又蘖清香與返魂。
古梅的遭受諸般折磨，正是比喻修道者遭受苦難之多，與修持時間之久。古梅的“枯死”，也象征著修道人的“大死一回”，把以往的情識意想，修持到蕩然無存的地步，於是“至道”顯露，在時節因緣的來到下，於是悟道，正如古梅的返魂著花。
虛堂智愚禪師：
千年苔樹不成春，
誰信幽香似玉魂？
霽雪滿林無月曬，
點燈吹角做黃昏。
比喻常人的禮拜佛祖，隻因知道佛祖已超凡入聖，如佛祖也似古梅的不綻花，恐怕也不會為人所崇拜頂禮，渡過普通而寂寞的黃昏。
虛舟普度的墨梅詩：
常憶西湖處士家，
疏枝冷蕊自橫斜；
清明一片當時事，
隻欠清香不欠花。
比喻禪師悟道的時候——“當時一片精明事”，可是可敘說的是“悟道”的過程，言語可表敘的部份，而不是道的本體，和那至高的境界，正如畫梅花時，隻能描繪梅花的形狀，不能顯示梅花的清香一樣
出林還又入林中
便見娑羅佛廟東
獅子頻申芳草綠
象王回顧落花紅
六千乞士十心滿
五眾高人一信通
珍重吾師向南去
百城煙水渺無窮
第五章曹洞禪與五位頌
禪宗傳入中國以後，經過六祖慧能的發展，大約分成兩個支派，一個就是在湖南的衡山，一個是在江西的馬祖，這兩個地方一時成為禪宗的中心，傳到唐朝的末年就有五大宗派，即所謂曹洞宗、法眼宗、雲門宗、溈仰宗、臨濟宗是也。
洞山悟本功勳頌詩
其一
問：如何是“向”？
師曰：
得力須忘飽，
休糧更不饑。
聖主由來法帝堯，
禦人以禮曲龍腰。
有時鬧市頭邊過，
至處文明賀聖朝。
“向”也就是向道的意思。
這是“向”的階段，也就是叫做正中偏的階段，正中偏就是本體界已發生作用，但是我們人還落在偏界，尚未落在正位裏麵。
五位頌之第一：
正中偏的時候，在曹洞宗來講，叫做“全理即事”，在佛陀的一生來講，就是“發大心”、“降王宮”、“發明大事”、“理智初開”，這是修行的第一階段。
其二
問：如何是“奉”？
師曰：
隻知朱紫貴，
辜負本來人。
淨洗濃妝為阿誰？
子規聲裏勸人歸。
百花落盡啼無盡，
更向亂峰深處啼。
象征我們的求道，雖然是經過老師的開悟，經過前人的指點，經過自己的修行，得到了那麽一點，但是還是印象模糊，還沒有得到道的本源，隻在外麵四處求尋找，所以第二個是“奉”的階段，也就是偏中正的階段。
五位頌之第二：
到了偏中正，在佛陀來講，就是“行大行”、“修苦行”、“造詣入作”、“智開因門”，這是修行的第二階段。
其三
問：如何是“功”？
師曰：
撒手端然坐，
白雲深處閑。
枯木花開劫處春，
倒騎玉象趁麒麟。
而今高隱千峰外，
月皎風清好日辰。
禪宗裏麵經常有一句話說沒有悟道以前，見山是山，見水是水，等到悟道以後，見山不是山，見水不是水，這個時候就是說：“枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。”即有了神通，跟本體界合而為一，這就是第三個境界正中來階段。
五位頌之第三：
第三階段就是正中來，有兩個層次，一個是“證大果”、“成大覺”，就是開悟成佛，“透末後門”，“智末果門”。第二個層次是“不滯法身”、“理開體門”，就是有體有用。
其四
問：如何是“共功”？
師曰：
素粉難沈質，
長安不久居。
眾生諸佛不相侵，
山自高兮水自深。
萬別千差明底事，
鷓鴣啼處百花深。
意思就是說我們在這個階段正是證悟本體以後還要有作為。
五位頌之第四：
第四個階段是兼中至，亦即從體起用，在佛祖來講，就是“裂大網”、“轉**”、“說法利生”、“理開用門”。
其五
問：如何是“功功”？
師曰：
混然無諱處，
此外更何求？
頭角才生已不堪，
擬心求佛好羞慚。
迢迢空劫無人識，
肯向南詢五十三。
意思就是說不必問什麽是佛了，你本身就是佛了。以上是洞山和尚的五位頌。
五位頌之第五：
第五個階段是兼中到，亦即功德圓滿，“歸大處”、“入涅般”、“退藏於密”、“理智還泯”，這是最後的一個境界。
曹山本寂五相詩
其一
白衣須拜相，此事不為奇。
積代簪纓者，休言落魄時。
意思是說人人皆可以成為堯舜，同樣人人皆可成佛，佛的種子是生來具有的，就好像曆代白衣拜相這件事情一樣，這是修行求佛的第一個階段。
其二
子時當正位，明正在君臣。
未離兜率界，烏雞雪上行。
意思是說修道的人到了這個階段，隱隱約約知道道是什麽，知道佛法是什麽，好像烏雞走在雪上，可看出來，但是還不能得道。
其三
焰裏寒冰結，楊花九月飛。
泥牛吼水麵，木馬逐風嘶。
意思就是說到了這個境界以後，我們認為一切不可能的事情，都變成可能了，所以說木馬逐風嘶，是到這個境界的時候，所顯示的種種神通。
其四
王宮初降日，玉兔不能離。
未得無功旨，人天何大遲。
意思是說還沒有功德圓滿，救世的時候還不能像佛陀一樣普渡大千世界的眾生，因為無功的意旨，還沒有得到。所以是說還沒有到天人合一的境界。
其五
渾然藏理事，朕兆卒難明。
威音王未曉，彌勒豈惺惺。
意思是說沒有理和事的分別，也沒什麽朕兆，也就是說完全坐在本體界裏麵，是威音王和彌勒佛也不明白。這一階段是千聖萬聖所同歸的，到最後皆為本體大全所歸攝之意，這是一個最高的境界，就等於佛“入涅般”的境界。
出林還又入林中
便見娑羅佛廟東
獅子頻申芳草綠
象王回顧落花紅
六千乞士十心滿
五眾高人一信通
珍重吾師向南去
百城煙水渺無窮
第六章神秀慧能的偈詩
在我國的宗教中，有一最神秘，最獨特的教派，它就是禪宗。
神秀和慧能分別作了兩首詩，使禪與詩融合為一體，在中國的詩作和詩學上產生重大的影響，如元好問所說：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。”實在是一件出人意外的趣事。
禪人以詩來寓寄禪理，詩人以禪理趣納入詩中，進而以禪理來建立詩的創作理論，禪與詩融成了一體，不明白詩，也不足以明禪，不懂禪，也幾乎不能確知禪人寓道的詩篇，也幾乎不能深知以禪論詩的奧妙秘，所以明禪論詩，是談詩論詩的重要課題了。
神秀示法詩
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫遣有塵埃。
六祖示法詩
菩提本非樹，心鏡亦非台。
本來無一物，何假拂塵埃。
神秀：認為萬法實有，萬象不虛，此身是菩提樹，有成佛的心性，此一心性如明鏡朗朗，本來光明，可是蔽於塵根，有種種的汙染，而產生了塵根，有種種的汙染，而產生了塵垢的蔽障，禪人以加行的願力，去垢生光，則原本的明潔性體，自然顯露。
慧能：用漸修的功夫，去汙除穢，是求道的境界，不是悟道的境界，所以慧能認為神秀未能“發明大事”，於是另作偈詩，否定了神秀的見解。慧能是傾向於萬法皆空的，法體本不是菩提，此是明淨，彼則汙染，是不能發明大事的，所以六祖認為菩提、心性均是假名，法界是“真空”。悟道成道以後，即心即佛，到了這一“絕對境界”的時候，不要修持造作，來去垢去穢，因為“自性”本來清淨，本來就無垢無染。，
神秀：未見本性，隻到門外，未入門內，如此見解，覓無上菩提，了不可得，無上菩提，須言下識自本心，見自本性。不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性。
惠能：何期自性，本自清淨。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。一切萬法，不離自性。不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛。
出林還又入林中
便見娑羅佛廟東
獅子頻申芳草綠
象王回顧落花紅
六千乞士十心滿
五眾高人一信通
珍重吾師向南去
百城煙水渺無窮
第七章達摩隻履西歸
禪宗有西天二十八祖，中華六祖的傳法係統，菩提達摩是由印度將禪學東傳的重要人物，他在西土是二十八祖，在中華禪宗史上居於初祖的地位。
達摩隻覆西歸公案：
魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日，達摩端居而逝，葬熊耳山。後三歲，魏宋雲奉使西城回，遇師於蔥嶺，見手攜隻覆，翩翩獨逝，雲問師何往？師曰：西天去！又謂雲：汝主已厭世。雲聞之茫然，別師東邁，暨複命，即明帝已登遐矣，迨孝莊即位，雲具奏其事，帝令啟壙，惟空棺，一隻革覆存焉。
五祖演雲：
祖師遺下一隻履，
千古萬古播人耳。
空自肩擔跣足行，
何曾踏著自家底。
五祖演認為達摩這一“隻履西歸”公案，太過轟動了，千古萬古，傳播於禪人的口耳，若視為是祖師的奇跡，以神通視之，以奇特作解釋，如果循著這一方向而遊方參請，求悟至道的話，則將無所得，與禪人的本身，沒有關係。
東山空雲：
梁魏山河本太平，
無端容此老狐精。
九年皮髓分張盡，
隻履空棺更誑人。
東山空禪師認為達摩九年說法，已傳法事了，而顯此“隻履西歸”的空棺神通實乃多餘，而且有眩人耳目、欺誑後人的嫌疑，因為達摩的示寂，是舍用歸體的話，自應果位齊泯，何必顯此神通？
可見以往禪人的見解，並不是曲意附和而是各有領悟。這位禪宗的建立者——達摩，他的地位，幾與釋迦牟尼相等。
出林還又入林中
便見娑羅佛廟東
獅子頻申芳草綠
象王回顧落花紅
六千乞士十心滿
五眾高人一信通
珍重吾師向南去
百城煙水渺無窮
第八章牛頭法融融道入禪
法融在牛頭山別建一宗，此一宗都不關南北二宗。牛頭宗的禪學特色，一是融合了道家的思想入於禪學中，二是富有地方色彩，影響了以後慧能門下的馬祖，印順法師推許法融為東夏的達摩。
法融的絕觀論，就是立空虛為道本，以喪我忘情為修持，無心用功為方便，這種意境，是出自莊子，而且富有南方的佛教色彩。
百鳥銜花公案：
隱居在石室時，相傳百鳥銜花來獻。四祖要法融“絕思絕慮”，“無三界可出，無菩提可求。”法融得到傳授後，百鳥便不再銜花獻。
百鳥銜花，成了公案，以後禪師，作了很多的詩，從不同角度萊表示他們的見解和境界，特選四首極有情趣和有涵蘊的詩如下：
雪竇顯
牛頭峰頂鎖重雲，
獨坐寥寥寄此身。
百鳥不來春又去，
不知誰是到庵人。
祖印明
一榻蕭然傍翠陰，
畫扃鬆戶冷沉沉。
懶融得到平常地，
百鳥銜花無處尋。
張無盡
花落花開百鳥悲，
庵前物是主人非。
桃源咫尺無尋處，
一棹漁蓑寂寞歸。
夢庵信
寥寥風月臥煙霞，
百鳥從茲不獻花。
人義盡從貧處盡，
世情偏向有錢家。
法融初悟道的時候，有聖執法執，即以聖者自居，如是有百鳥銜花的祥瑞。見了四祖道信以後，已“聖凡情泯”，不存聖凡的分別心，不以聖者自居，與常人無異，於是百鳥不知其是聖者，故不銜花獻他了。以上的四首詩，都是由這方麵立意的。
出林還又入林中
便見娑羅佛廟東
獅子頻申芳草綠
象王回顧落花紅
六千乞士十心滿
五眾高人一信通
珍重吾師向南去
百城煙水渺無窮
第九章六祖出家
六祖受法辭五祖，遇印宗法師於法性寺，暮夜風揚刹幡，聞兩僧對論，一雲風動，一雲幡動，往複酬答，曾示契理，祖曰：可容俗流，輒預高論否？直以風幡非動，動自心耳。……
印宗聽了六祖的言論，於是為他落發，這段話也成了禪宗的風幡公案。六祖認為“空”與“有”是一體的，“色”“法”是“一如”的，人強加分辨，乃有此對立的名詞，若落在一邊，談空談有，便是錯誤，所以才認為不是風動，不是幡動，是兩僧“心動”。
這則公案，以後的禪師，有很多的偈詩，表達不同的見解和意境。
圓通詩雲：
不是風兮不是幡，
清霄何事撼琅杆？
明時不用論公道，
自在閑人正眼看。
如兩僧開悟了，就不用再忙碌六祖，以智慧之眼，加以來斷定。
草堂清詩道：
不是風幡不是心，
迢迢一路絕追尋。
白雲本自無蹤跡，
飛落斷崖深更深。
六祖這一段話，更是推動了白雲，落入深更深的斷崖，使以後的禪人，無法尋求究竟，得到開悟。
自得暉偈詩：
是風是幡君莫疑，
百草叢中信步歸。
王道太平無忌諱，
戲蝶流蔦繞樹飛。
現象界的現象，是脫離不了本體的，如同戲蝶流鶯是繞著花樹在飛一樣。
這三首詩，代表三種不同的見解和境界。
出林還又入林中
便見娑羅佛廟東
獅子頻申芳草綠
象王回顧落花紅
六千乞士十心滿
五眾高人一信通
珍重吾師向南去
百城煙水渺無窮
第十章 曹溪禪一花開五葉
“一花開五葉”，由六祖導出了曹洞宗、雲門宗、法眼宗、臨濟宗、溈仰宗等五宗，到了宋代，臨濟宗大盛，又分楊歧、黃龍兩派，其勢力影響了佛教的其他各宗各派，幾乎攝教歸禪，故後世有“中國佛教的特色在禪”的論斷。
頌詠六祖得衣缽：
祖印明
六祖當年不丈夫，
倩人書壁自塗糊。
明明有偈言無物，
卻受他家一缽盂。
草堂清
七百僧中選一個，
本來無物便相親。
夜傳衣缽曹溪去，
錢樹開花二月春。
西塔
黃梅席上數如麻，
句裏呈機事可嗟。
直是本來無一物，
青天白日被雲遮。
葛廬覃
師資緣會有來由，
明鏡非台語暗投。
壞卻少林窮活計，
櫓聲搖月過滄州。
一花開五葉，慧能大師光大了達摩所創的禪宗，慧眼識“英雄”的人，卻是五祖弘忍，六祖傳奇式的成就，都是五祖引發的。
出林還又入林中
便見娑羅佛廟東
獅子頻申芳草綠
象王回顧落花紅
六千乞士十心滿
五眾高人一信通
珍重吾師向南去
百城煙水渺無窮
多謝