忠諫人生——魏征

第六節 雲遊四方的道士生涯

　　隋煬帝奢侈無度，橫征暴斂，搞得民怨沸騰，又窮兵黷武，發動了三次攻打高麗的戰爭，更是火上澆油。人民群眾被逼得無法生存，紛紛揭竿而起，反隋鬥爭的烈火越燒越旺。

　　隱居故裏的魏征，雖說也感受到了苛政之苦，然而他畢竟不同於那些被逼得走投無路的農民，此時還沒有被到非鋌而走險不可的地步。後來他投奔起義軍，也是為了“待有王者興”，實現其治國、平天下的政治抱負，而不僅僅是做一條綠林好漢或“山大王”的草頭軍師。因此，他還需要進一步觀察天下風雲，交結四方豪傑，等待“出山”的時機。那麽，出家為道士，正是適合進行這一觀察和等待的一個途徑。

　　關於魏征出家當道士一事，史傳多有記載。《舊唐書·魏征傳》謂：“不事生業，出家為道士。”《新唐書·魏征傳》謂：“隋亂，詭為道士。”可見，魏征確實曾有過一個時期的道士生涯，這是他從隱居田園到“出山”的重要轉折時期。

　　在隋代，和尚、道士都是受優待的，不服役，不交租，不納稅。在暴君倒行逆施的年代，得超然無窮無盡苛捐雜稅和沒完役了的兵役勞役之外，這難道不是布衣平民的莫大幸運嗎？道袍在身，四處化緣，道觀投宿，走到哪裏不愁吃住，不必為旅費操心；又便於掩人耳目，無論去什麽地方，也不引人注意乃至懷疑。之所以披道袍偽裝道士而不著袈裟裝扮和尚，是因和尚得剃度，而“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，魏征不願讓先考妣亡靈傷心。再有道士不像和尚把希望寄托在來世，道士追求今生長生不老，羽化登仙，頗受社會上層歡迎，而道家的符籙方術，療疾治病，消災祈福又給社會底層以溫馨慰藉，對苦難中的平民很有吸引力，便於接近民眾。

　　魏征何時“出家”，據《新唐書》載“隋亂，詭為道士”。這樣看來，當是大業七年（611年）。這一年，魏征剛好30歲。“三十而立”，也是闖天下的年紀了。再說雙親去世，守喪期滿，已無後顧之憂，此時不出，更待何日。

　　魏征披上道袍，表麵上仙風道骨，超然物外，而他的內心卻極不平靜。現存《魏鄭公文集》中有《道觀內柏樹賦》一文，這是魏征子集中唯一的一篇抒情散文（其餘全為政論和應用文），描述道觀中的一株柏樹：樹齡20多年了，枝葉茂盛，而樹幹不過幾尺，為什麽長不高呢？被籠罩在雜草之中，覆蓋於荊棘之下，滿身傷痕而堅韌剛毅、不畏霜寒的本性不渝。就這樣雖然枝葉繁茂，也無法自己表現出來。隻可惜它不生長在高山上、懸崖邊，有日月的光輝照耀，有雲雨為它裝飾打扮，反而和那些平庸無用之輩混在一起，這難道就是聖哲所說的“方以類聚，物以群分”嗎？因此，它慨歎自己高尚的節操沒有機會得到表現，一片忠誠正直之心無人相識。它盼望春天盡快到來，它將裝點景色讓園林更加美麗。而當前事態嚴峻，如一日已到傍晚，似一年正值隆冬，百草惶惶，像受驚的飛蓬不得安寧，無窮無盡的愁苦猶如天空烏雲連綿迭起。千裏冰封，萬裏雪飄，眾多草木都凋零了，而它將孤獨地亭亭直立，保持敢傲霜雪的本性，將與樹中君子並駕齊驅。這裏，魏征顯然是夫子自道，以樹作喻，既抒發了對現實的不平，也對未來寄予厚望，而最核心的則是他明白無誤地表露不管在怎樣艱難困苦的情況下，不氣餒，不隨波逐流，堅定不移地走自己的人生道路。

　　在這一時期，魏征以道士身份，雲遊四方，舍藥消災，聯絡鄉民，結納豪傑，有許多佳話流傳於世。“魏老道”在民間留下了高尚而豐滿的形象。

　　關於魏征出家一事，民間傳說頗多，可與正史記載互補。

　　河北晉縣東紫城的漢京觀，是縣境內五大廟觀之一。從前觀門上方懸掛著一塊寬大的木匾，上麵刻有“漢京觀”三個剛勁有力的大字。相傳這三個大字是魏征在這觀中當老道的時候書寫的。隋朝末年，魏征聽說漢京觀的道長張清，正在聯結四鄉農民，準備武裝起義，便前來投奔。

　　漢京觀有著不凡的來曆。東漢末年，黃巾起義軍的首領之一——地公將軍張寶，率領數萬將士與官軍血戰於巨鹿下曲陽，直到糧盡援絕，英勇犧牲，數萬義軍將士，也都戰死在沙場，是為有名的下曲陽大戰。後來，附近的村民埋葬了死難將士的遺體，又修造了這座漢京觀，這觀中的張清道長，正是張寶的八世孫兒。他收留魏征為徒弟，在漢京觀聯絡鄉民，結納英傑，暗中集結反隋武裝力量。

　　魏征知識淵博，是生活中的強者，又極聰明幹練，如今當了道士，便很快熟悉了道教經典規誡及一應齋蘸祭禱儀式，靜坐修煉、雲遊布道、除病消災，樣樣在行，很快成了一個德行高尚的全真道人。

　　在漢京觀，除了老道長以外，魏征年齡最大，被尊為“大師兄”。他除了學識淵博，受到大家敬重之外，還因為是半路出家，既懂農活，又有勤儉持家的辦法。為了改善道士們的夥食，他在園子裏種上了各種蔬菜，還粗糧細做，把穀麵餑餑改成小米麵餅子，每頓飯配有瓜菜粥、自己醃製的小鹹菜等，如此既調劑了大家的生活，又節約了糧食。這樣一來，大家就更佩服他這個“大師兄”了。

　　魏征經過幾年的雲遊布道，治病消災的實踐，醫術有了長足的進步。在他的故裏，流傳著許多關於魏老道治病救人的佳話。人們感念他的功德，每逢清明節，都到魏征祠去祭奠。在1946年魏征祠被毀以前，這裏一直香火很盛，前來祭祀的鄉民中，還有趙縣魏家莊派來的人。據他們說，隋末兵荒馬亂的年頭兒，他們村忽然鬧起了瘟疫，許多人頭痛發熱，上吐下瀉，不幾天就死了。鄉親們都焦急萬分。這時候，忽然有個老道，帶著兩個道童來到十字街心。老道麵向東方一坐，就微閉雙目，運起神功來了，道童也將挑子放在地上。不一會兒，就裏三層、外三層圍過來許多人，大家不知是何方仙長降臨，不約而同地乞求仙長為他們消災。隻見那老道猛睜雙目，用清澈的目光打量著眾人說：“那一天，我師父正在打坐，我剛把樓窗打開，他老人家就驚呼道：唉呀，不好，眾蒼生要遭災難了！我順著他手指的方向看去，隻見空中有一團黑氣飄過，這叫瘴氣，飄到哪裏，哪裏就會染上瘟疫，我正是奉命追蹤這股瘴氣來到此地的。”他讓道童打開箱子，取出一個大紙包來，交付村裏一位德高望重的長者，囑托道：“這是專門配製的正氣散，裏麵都是一小包一小包的藥，每人隻需服半包就好，告訴鄰村的人們，讓他們也來領藥。”仙長舍藥的消息迅速傳遍了四鄉五裏，“正氣散”全部發放了出去。還真靈驗，藥到病除，一場瘟疫很快就被治住了。然而老道卻已不知去向，後來，人們四處打聽，才知道那是巨鹿下曲陽漢京觀的魏征。這個村的人們為了感念魏征的救命之恩，就以他的姓為村名，改成了魏家莊。魏征去世以後，清明節鄉親們都要派人到魏征祠來進香。

　　相傳，某日有個道童出觀打水，見一條大漢昏倒在觀門前，急忙進去稟報。魏征一搭脈，還有救，便叫人抬至觀內輕輕放在床上，急忙取出銀針救治，行針不久，那人“哎喲”一聲，一陣嘔吐，吐出許多積食。魏征又給他灌了霍香正氣湯，那人就迷迷糊糊睡熟了，直到深夜，才清醒過來。魏征這才知道，來人正是山東好漢秦瓊。他從潞州回山東途中，忽覺胸口發悶，腹中一陣陣絞痛，本想在這道觀台階上坐下歇息一時，可是剛剛挨上台階，就什麽也不記得了。經過魏征精心調治，秦瓊很快就恢複了健康，他們通過這次交往，結下了深厚的友誼。

　　當然，上述的故事都是傳說，不足為憑。但有一件事是確切可信的：魏征雲遊時到過館陶，那是他的祖籍，有親人應當訪問，雙親的靈柩，尚滯留他鄉，遲早得歸葬故土，也需事先料理安排。在館陶，他與小他12歲的薛收不期而遇，兩人一道去過河東。薛收是河東汾陰（今山西萬榮縣西南）人，生父薛道衡曾任官內史侍郎、襄州總管、司隸大夫，被楊廣無辜殺害，薛收心懷怨恨。道衡與族弟薛孺偏相友愛，薛收出生即過繼給薛孺，由孺撫養成長。時孺任清陽（今山東臨清東北）縣令，收受業龍門（今山西河津縣）王通門下。薛收前往清陽省親，返河東途中，與魏征邂逅相遇，意趣相投，一見如故，遂成忘年交。薛收邀請魏征前往龍門，征欣然應允，因他早聞王通大名，也想與之切磋學問。

　　王通字仲淹，河東龍門（今山西河津縣）人，少有四方之誌，受《書》於東海（今江蘇連雲港西南海州鎮）李育，學《詩》於會稽（今浙江紹興）夏琠，問《禮》於河東（今山西永濟縣蒲州鎮）關子明，正《樂》於北平（今屬河北）霍汲，考《易》於族叔王仲華，潛心苦讀，六年不解衣。仁壽三年（603年）20歲時，西遊長安，見隋文帝楊堅，獻“太平策”十二計，不為所用，退歸鄉裏，著書講學，受業者千餘人，享譽一方，這自然是魏征願與交往的。

　　到了王通家，魏征很受禮遇，得與通就時事、政治、人生理想等重大問題交換認識。王通盛讚魏征為人正直，敢作敢當，以為魏征若能生逢其時，可至卿相，隻是禮、樂方麵的修養尚嫌不足。魏征也頗為王通的學識淵博所折服，對他滿腹經綸而不遇明君以至仍為布衣感到惋惜。盡管彼此都相互尊重，但二人思想距離很遠，幾乎在涉及的所有問題上都難有共識。

　　他們針對形勢討論過“天命”。王通說：“順從天命，其實說的是人事，因此君子很怕它。自然界的萬物無論遠近、高低、深淺的變化沒有不和天命相應，社會上的萬事不管大小，曲直的發生沒有不與天命相成，所以一切都決定於天。《易經》說：‘萬物都受天道變化的支配，適應天道的變化而發展。’”

　　在民眾已經起來反抗楊廣暴政之時，王通如此極力宣揚天命，不管動機怎樣，總是有利於暴君。魏征作為客人，不便直接反駁，但他很聰明，巧妙地援引儒家典籍明確無誤地表示了異議。魏征引《尚書》的話說：“遵循正道就吉利，依從邪惡就凶險，正像影子與形體、回聲與音響一樣。”又借《詩經》的話說：“對百姓既和易又尊敬，享福多得說不清。對臣下不侮慢不高傲，種種福氣都來到。”這裏魏征隻字不提天命，而把吉凶禍福歸結於人的行為，再清楚不過地表明了他對天命的否定，而更高明的是，魏征引用的這兩句，前一句出自《尚書·大禹謨》，是舜與大臣討論時政的記錄，後一句出自《詩經·小雅·扈桑》，按傳統的解釋，這詩是“刺幽王也，君王上下，動無禮文焉。”很顯然，魏征否定天命是就時事而言，矛頭直指暴君楊廣。

　　他們也曾探討治國施政的事。魏征說：“根據法令行事怎麽樣？”王通說：“如果用德、禮從根本上加以整頓，無人犯法，刑法也就擱置一邊沒有用處了。因此政治最完善的時代，法令空懸宮闕而無人違犯；稍次一點的時代，就是有人犯法也不多；所以根據法令討論政事，那是政治不好的時代采取的辦法。假若我有機會執政，就一定要使訴訟完全消除。”消除訴訟，是孔子的理想，孔子認為，用法令管理老百姓，用刑罰約束他們，老百姓雖能暫時避免犯罪但並不懂得犯罪可恥，隻有以德去管理他們，用禮去約束他們，老百姓才懂得犯罪可恥而走正道了。從這也可看出，魏征與王通差別的確太大了。魏征是政治家，講究實際，發言立論都有所指，他說施政應以法令為依據，就是針對楊廣憑著個人意誌倒行逆施而言的，想用法令約束暴君，而王通則太學究了，空談理論，對現實政治無補，對暴君則更是對牛彈琴！

　　他們也曾就人生理想交換過意見。一天，王通在田間看仆人種地，魏征和王通的兩個弟子杜淹、董常一起偶然來到地邊。王通提議：“大家談談自己的理想吧！”魏征首先發言：“我願事奉賢明的君王，在他跟前要想一切辦法竭盡忠言，離開他後要想辦法幫助他彌補過失。”杜淹接著說：“我願執行賢明君王的法令，使天下無人遭受冤屈。”最後董常說：“我希望聖人的理論能在世上實行，在這樣的時代，我董常也就沒有什麽別的事可做了。”王通十分讚賞董常，他說：“這真是偉大的誌向啊，我讚同董常的理想。”魏征事明王，決心以自己的智慧和才能為他效忠竭力，與董常的墨守成規，無視個人意誌和價值形成了鮮明對比，而王通極力盛讚董常，無疑是對魏征的委婉批評，使魏征感到困惑和震驚，聖人的理論真的是包治百病的靈丹妙藥嗎？他覺得有必要再細細思索。足不出戶，利用王通的豐富藏書，潛心“六經”，探幽索微，尋求真諦。他終於領悟了，儒家講“仁”，重在人際關係，在太平歲月，對於化解矛盾，保持社會穩定，確實卓有成效；但在動亂年代，群雄紛起之時，卻顯得迂腐，不合時宜。孔孟之道不得行於當世，隻是在漢初文景之治的太平盛世之後才得獨尊，其根本原因正在這裏。有鑒於此，他似乎對自己日後的人生道路更清楚了，他決定立即離開王通家，投身到廣闊的天地中去。

　　他又披上道袍，回到河北，那裏不僅是他的故鄉，也是民眾受苦最深、反暴鬥爭最激烈的地方，他要在疾風驟雨中尋找自己的位置。

　　這時魏征對“縱橫之說”發生了濃厚興趣。所謂“縱橫之說”，其實就是政治、軍事鬥爭中的權術和陰謀，其中自然不乏奇策異智，也可稱為戰略戰術。“縱橫之說”在戰國時期曾風行一時，縱橫之士利用他們的聰明才智追逐名利，為實現自身的價值與命運頑強抗爭，不少人平步青雲，位及人臣，左右了當時的政治舞台，成為時代的弄潮兒。但因他們不諱言名利，公開宣揚“人生在世，權勢、地位、金錢，難道可以忽視嗎？”這與儒家的道德觀念完全背道而馳。自漢武帝獨尊儒術之後，其說逐漸勢微，縱橫之士的朝秦暮楚，也頗為士人詬病。現魏征不避非議，熱衷謀略，是他清醒地預感到大亂即將來臨，在無序的紛爭中，克敵製勝少不了縱橫捭闔，他必須事先做好準備，作為向明王盡忠效力的獻禮。