曾國藩厚黑智典

第七節 黑臉藏心裏，笑臉露麵上

　　鹹豐十年（1860），曾國藩在給自己四大密友之一的同鄉兵部左侍郎黃悼函中說了一段驚世名言：

　　人都有個臉麵，無論是在什麽情況下，每人都應當控製好這張麵具。人生最高的境界不在於得意時有個笑臉，失意時剩個哭臉。人不能沒有臉麵，但時時都是一副臉麵也無法活得滋潤。山有陰陽兩麵之分，人也有陰陽兩麵。什麽時候用哪張臉麵，什麽時候不該用哪張臉麵，這是一門絕學。我曾有兩次自殺的想法，想到人生不就是為“麵子”而活嗎？頓時輕鬆了許多。摸摸自己的臉麵，竟然是一張飽經風霜的皮。我用這張麵具抵擋住了多少是是非非，才成就此生。隻有用這張臉，才能不露秘笈，才能保全自身。快哉！快哉！

　　曾國藩是用麵具向別人說話的高手，掩飾了自己，卻成就了自己。別人還看不見，這是一種神功。

　　曾國藩行世天下，乃有秘笈可循，左左右右，明明暗暗，東東西西，全在一副“麵具”。“麵具”是什麽？麵具是隱身，是包裝，是偽造，是活法。

　　世人有君子、有高官、有大人、有小人模仿曾氏麵具，活得有滋有味，灑灑脫脫。這是曾氏麵具的魅力。

　　人生本來就是化裝舞會，你真我假，你實我虛，你追我躲，個中原因是因為大家都怕看清對方的心理活動。

　　曾國藩的絕招是輕輕鬆鬆地駕馭各種權力，含而不露，隨機應變，隱身玄秘。因此，他常把“臉”藏在麵具裏，常把“心”藏在麵具裏，常把“手”藏在麵具裏。照此說來，曾氏是用麵具偽裝自我的大公，他隱藏了自己，卻成就了最大、最全的自己，用曾氏麵具演繹人生，極見效應，極見功力。

　　要言之，曾國藩麵具的總特色是兩個絕妙的字：一個是寫在左臉上的“偽”字，一個是寫在右臉上的“變”字。偽中有變，變中有偽，真偽結合，變化多端，卻功成名就，此為曾國藩戴麵具的最佳效應。

　　曾國藩保護臉麵的素質和能力是極高的，大致在《麵經》中有下麵幾點：

　　（1）人生一世，爭麵子第一，保麵子第二，丟麵子第三，但丟麵子最令人氣得牙根癢癢、口吐白沫。

　　（2）你來我往，好麵子，壞麵子，不知到底是真與假。

　　（3）笑臉與苦臉、智臉與傻臉，都是臉。笑臉犯傻，苦臉顯智。

　　（4）厚臉、薄臉都是一張皮，抗風雨，抵雪霜，厚而薄，薄而厚，世道大變。

　　（5）大臉欺負小臉，那是因為大臉五官大。世人也有小臉反欺大臉的，那是因為小臉驕狂。

　　（6）方臉與圓臉，尖臉與鵝蛋狀臉，愚人、蠢人、智人、能人、男人、女人，都有臉，管他又有幾多變？

　　（7）陰陽臉比小白臉更讓人惡心，因為這是暗藏的殺手麵孔。

　　（8）虎臉、狗臉、猴臉、貓臉全都不如人臉，看不透的不是獸臉，而是裝扮的人臉。

　　（9）黑臉與白臉都是不好惹的，紅臉更不好惹。剩下的就是花臉，也許好看，但可信嗎？

　　（10）收斂臉麵最好的辦法是收住私心。

　　（11）擺個臉譜嚇人，這一招最絕。小偷就會這麽幹。

　　（12）與千麵人相處，你卻不必站在太遠打量他的五官特色。

　　（13）翻臉不認人，是醜臉的本事，但要成就大事，必須臉色特好。即使心中做不到，臉麵也要守住。

　　曾國藩一介書生，赴考中第，十年七遷，連升十級，可謂變化萬端，爾後更是恰遇太平天國浪潮席卷湘湖大地的變亂，他創湘軍，幾經艱辛，平定天下是他的不變之心。縱觀曾國藩一生，他無時無刻無處不在變幻動蕩中，或因自身刻意追求，銳意進取；或迫於時勢動蕩，以變應變。然而偽裝了自己，則救活了自己，真是變則通，變則活，變則靈，曾國藩竟然崛起於這動蕩不安的亂世，成為近代中國最顯赫和最有爭議的風雲人物，他可謂惟變而生。生活的奇妙就在於看破塵世、看破關係、看破臉色後的巧妙變化，一個變術則有曲徑通幽、柳暗花明的美好效果。活著就是“偽”與“變”，也許，偽與變就是最好的活法。曾氏是一代偽裝大師與變術宗師，也是一代麵具大師。

　　縱論曾氏麵具，談偽變之術、說偽變之招、倡偽變之妙、求偽變之術，一句話，一個人活在世上不能固守死法，必須像流水一樣能變換方式向前運動，否則就會自己把自己的去路堵死。所謂“行雲流水”，除了講一種飄逸之外，不是也突出了一個“偽”與“變”字嗎？曾國藩一代變術宗師，於“偽”與“變”字確有著很深的研究造詣。一則他具備應變之智，在變亂橫生、波折頻出的千鈞係於一發之際，能靈機一動、機巧百變，或冷靜、或韜晦、或奮起、或循勢。行動無一不合節合拍，恰到好處，宛如庖丁解牛，順勢自然，遊刃於變亂漩渦之中；二則，他更兼變通之謀，於亂世中不但能察變、知變，更是能謀變、求變、用變，以積極、主動的態勢來修身、處世、治家、從政、督軍。不拘泥於陳規舊矩，不迂腐於書山學海，而變則通、變則活、變則靈，巧握“變通”這柄利刃，而縱橫於天地之間。古人所謂“時勢造英雄”，曾國藩身為開變術學說先河的一代大師，身懷絕世之技，當然更能把握“英雄造時勢”這一至理，玩弄天下大勢於股掌之中。他的變術思想無處不在，無時不用，伴隨著他走完顯赫的人生長途，並為今人樹立一麵鑒古察今的變術明鏡。這就是曾國藩麵具的特色。

　　實際上，麵具是一種特殊的關係學。人活得艱難，因為有時不得不違心而行，不得不裝腔作勢。你明白嗎？人有時比鬼還可怕。曾國藩善戴麵具，用麵具來裝扮自己的一言一行，是一種人生智慧，也是一種生存技巧，它使的曾國藩左右逢源，信手拈來，使自己的人生開了花，結了果，真是中國古代一位巧用麵具裝扮自己人生的高手。大概用麵具裝扮人生，對曾國藩來說是他心智的表現，也是他觀察幾千年中國封建社會官場種種險惡、種種矛盾、種種糾纏、種種衝突、種種陷阱的結果，這是他的智謀所在。

　　麵具對曾國藩是重要的，如他所言：“一張臉模糊最好”，因為它給曾國藩提供了一件保護自己的有效武器——既可以是矛，也可以是盾，處處可以防身，時時可以保身，刻刻可以養生。

　　做人，特別是做好人，更要講麵子。真正的麵子是含而不露，又講原則。

　　“麵子”這一詞匯的由來，現在已經很難考證清楚，但中國人好麵子這一事實卻是源遠流長，由來已久。特別是在官場這一人類社會特殊而顯赫的曆史舞台上，矛盾異常尖銳，鬥爭異常複雜，刀光劍影中，人人自危，所以不得已而為之的事便是官場中人無不為己打造幾副形象各異、顏色不一的“麵具”，做藏身保命之用。曾國藩自然也不例外。曾國藩甚至為此做了一番研究，細細揣摸這一門複雜深奧的學問。認為：“吾以為麵具可以遮臉，還可遮心。”

　　曾國藩喜歡戴麵具，擅長用麵具，是因為他的的確確、真真切切地感受到戴麵具與不戴麵具的區別。戴之、不戴之，往往會有不同乃至天壤之別的效果。

　　官場中人好麵子，也最易為麵子所累，這是官場的“麵子”的基本狀況。然而，民間俗語所謂“出門看天色，進門看臉色”，好臉色也就成了人們進行社會交往的基本準則，也就是說曾國藩要想在主流社會特別是官場這一矛盾高度集中的敏感地帶生存和立足，必須得到別人的認可。而達到這一目的的捷徑便是戴上各種各樣、形形色色的麵具，曾國藩是如此想的，也是這樣做的。麵具藝術是曾國藩解決各種社會關係特別是官宦之間糾纏的核心手段。

　　曾國藩知道“麵子”雖然很輕，隻是做給他人看的麵具而已，但卻是飛黃騰達之必不可少的砝碼。因為在封建社會，各種能力、本領、價值等等都隻有被形式化，上升到“麵具”高度，才易於對一個人的社會價值進行衡量。這樣便出現了官宦中人脫離開“裏子”的實際而盲目追求“麵子”的弊端。於是，人們在追求“麵子”的過程中，便顯示出如下特征：缺乏目的的高投入，毫無意義的繁文縟節和表裏不一的虛偽性，總而言之是弊大於利而禍端百出的。曾國藩，一代智者，對“麵子”的利弊得失自然是洞若觀火、心如明鏡。

　　曾國藩用麵具之妙便是深藏不露，遮住原形，正所謂毛羽不豐，不可以高飛。

　　過早將自己的底牌亮出去，往往會在以後的交戰中失敗。羽翼未豐滿時，更不可四處張揚。《易經》乾卦中的“潛龍在淵”，就是指君子待時而動，要善於保存自己，不可輕舉妄動。

　　曾國藩早在京城為官，深研《易經》，對“潛龍在淵”尤為加意。他初建湘軍時，水陸兩軍加一起隻有萬餘人，這時若和太平天國的百萬之師相對抗，無異於以卵擊石。因此，曾國藩為保護他的起家資本，四次違抗清廷聖旨，而且眼睜睜看著自己的老師吳文鎔被太平軍擊敗，見死不救，可以說把事做得夠絕情了。

　　1853年，曾國藩把練勇萬人的計劃告訴了愛將江忠源。江忠源不知深淺，立刻向清廷合盤奏出，結果船炮未齊就招來鹹豐的一連串征調諭旨。第一次是1853年，太平天國西征軍進至蘄、黃一帶，武漢危急，清廷接連下令曾國藩率炮船增援湖北。第二次是同年12月，太平軍大將胡以晃進攻廬州，清廷令曾國藩督帶船炮兵勇速赴安徽救援。第三次是1854年2月，太平軍襲破清軍黃州大營，清廷再次催促曾國藩赴援武漢。曾國藩深知太平軍兵多將廣，訓練有素，絕非一般農民起義隊伍可比，沒有一支勁旅是不能貿然去碰的。況且與太平軍爭雄首先是在水上而不在陸上，沒有一支得力的炮船和熟練的水勇，是無法與擁有千船百舸的太平軍相抗衡的，甚至連兵力調動和糧餉供應都會發生困難。因而，曾國藩打定主意：船要精工良木，堅固耐用！炮要不惜重金，全購洋炮。船炮不齊，決不出征。他在給朋友的信中說：“劍戟不利不可以斷割，毛羽不豐不可以高飛。”“此次募勇成軍以出”，“庶與此劇賊一決死戰，斷不敢招集烏合，倉卒成行，又蹈六月援江之故轍。雖蒙糜餉之譏，獲逗留之咎，亦不敢辭。”一時形成“千呼萬喚不出來”的局麵。

　　其實，清廷催曾國藩赴援外省，不過以湖南鄉勇可用，令其前去配合綠營作戰，以解決兵力不足的困難，這也是過去常有的事，決非要他充當主力，獨力擔負與太平軍作戰的重任。所以，當曾國藩在奏折中處處以四省合防為詞，聲言“事勢所在，關係至重，有不能草草一出者”時，鹹豐即以譏諷的口吻在奏折上批道：“今覽你的奏章，簡直以為數省軍務一身承當，試問汝之才力能否乎？平日矜詡自誇，以為天下人才沒有超過自己的，及至臨事，果能盡符其言甚好，若稍涉張皇，豈不貽笑於天下！”可見，鹹豐皇帝對曾國藩是很不理解的，在他看來不過是無知書生的好高騖遠和自我吹噓，並非深思熟慮的舉動。因而，他再次促其“趕緊赴援”，並以嚴厲的口吻對曾國藩說：“你能自擔重任，當然不能與畏葸者比，言既出諸你口，必須盡如所言，辦與朕看。”曾國藩接到諭旨後，仍然拒絕出征。他在奏折中陳述船炮未備、兵勇不齊的情況之後，激昂慷慨地表示：“臣自知才智淺薄，惟有愚誠不敢避死而已，至於成敗利鈍，一無可恃。皇上如果責臣以成效，則臣惶悚無地，與其將來毫無功績受大言欺君之罪，不如此時據實陳明受畏葸不前之罪。”他還進一步傾訴說：“臣不嫻習武事，既不能在籍服喪守孝貽譏於士林，又複以大言僨事貽笑於天下，臣亦何顏自立於天地之間乎！每到夜間焦思愁悶，隻有痛哭而已。為臣請皇上垂鑒，憐臣之進退兩難，誡臣以敬慎，不遽責臣以成效。臣自當殫盡血誠，斷不敢妄自矜詡，亦不敢稍涉退縮。”鹹豐皇帝看了奏折，深為曾國藩的一片“血誠”所感動，從此不再催其赴援外省，並以“朱批”安慰他說：“成敗利鈍固不可逆睹，然汝之心可質天日，非獨朕知。”曾國藩“聞命感激，至於泣下”，更以十倍的努力，加緊了出征的準備。多少年後，他還對此念念不忘，並專門請人從京中抄回原奏（因底稿在九江與座船一起丟失），與鹹豐皇帝的“朱諭”一起保存，“同誌恩遇”。

　　曾國藩為堅持船炮不齊不出省作戰的原則，不僅拒絕了清朝最高統治者鹹豐皇帝的命令，也擯棄了師友的私人情誼。當湖北第一次危急時，他於鹹豐諭旨之先，已接到湖廣總督吳文鎔求其急速援救的函劄。吳文鎔是曾國藩的老師，長期以來二人交誼甚厚，無論公理私情他都是應該迅速赴援的。但是，曾國藩接到吳的信函後仍不想赴援，隻是由於王錱誓報江西謝邦翰等人被殲之仇，積極要求赴援湖北，才不得不勉強同意。後來一接到“武昌解嚴，暫緩赴鄂”的諭旨，便乘機取消了王錱赴鄂之行。不久太平軍西征部隊回師西上，吳文鎔接連發信向的多半會打勝仗；隨意而沒有仔細考究衡量，輕率地發兵向敵人進攻的多半會打敗仗。兵者是不得已而用之的，應常常存留著一顆不敢為先之心，必須讓對方打第二下，我才打第一下……與強悍敵人交手，總要以能看出敵人的漏洞和毛病為第一重要的道理。如果在敵方完全沒有漏洞、毛病，而我方貿然前進，那麽在我方必有漏洞和毛病，被對方看出來了。不要乘自己有急躁情緒的時候，不要為大家的議論所動搖，自然能夠瞄準敵方可破的漏洞。

　　戴麵具的藝術，至關重要，曾國藩自由行走於官場，暢通無阻於仕途，便是明證。

　　什麽是變臉？能變出什麽模樣呢？從理論上講，人情是中國人維係群體的最佳手段和人際交往的主要工具。但你要是以為好心都有好報，做完了人情都有好報，必能換來交情，就未免太書生氣了。而曾國藩的高明之處便在於戴上麵具，逢場作戲、量入為出，也就處處得利、時時升高。

　　從另一角度而言，曾國藩戴上麵具，給人麵子是協調官場中人之間矛盾的安全閥，也是他得以步步高升的重要因素，記得有位哲人說過：沒有矛盾就沒有生活。在封建仕途官場，人們便更是無時無刻不在麵對著種種矛盾。官場中人不如曾國藩的太多了，麵對種種矛盾，困惑彷徨者有之，無能為力者有之，悲觀厭世者有之……而曾國藩卻是遊刃有餘、輕鬆自如地解決種種矛盾，這便是曾國藩麵具的作用。曾國藩求援。曾皆複函拒絕，並反複說明不能草草輕發的道理。吳文鎔終於被其說服，雖自度必死，仍令曾國藩萬勿草草而出。還特致書說：“我今為人所逼，以一死報國，無複他望。君所練水師各軍，必等稍有把握，然後可以出而應敵，不要因為我的緣故，輕率東下，東南大局，完全倚仗你一人，務以持重為意，倘若你有不測之險，恐怕連後來的繼承人都找不到了。我雖然是老師，牽涉國家的分量還是不如你重要。希望三思。”當太平軍進攻廬州時，江忠源危在旦夕，曾國藩也拒絕出征，僅派劉長佑和江忠璿率一千新勇由陸路赴援，結果江、吳二人先後兵敗自殺。這對曾國藩是個沉重的打擊。江忠源在曾國藩諸門生中，辦團練最早，最有實戰經驗，同時也任職最高，最得朝廷的信任。曾國藩曾打算練勇萬人交江忠源指揮，完成鎮壓太平天國革命的重任，而自己隻在後方辦理練兵籌餉等事。不料未待出征而江忠源斃命，這無異於砍去曾國藩的左膀右臂，使他明知自己不善帶兵而又不得不親自出征。吳文鎔的死對曾國藩打擊更大，作為湖廣總督的吳文鎔，既是曾國藩的老師，又是他強有力的後台。若吳文鎔仍在，處處有人幫他說話，或許不致陷入後來那樣的政治困境。可見，曾國藩堅持不輕易出省作戰的方針，雖然使他贏得了充分的準備時間，為其後的軍事勝利打下了基礎，但同時也為此付出了巨大的代價。